El pasado 14 de noviembre, a la ma\u00f1ana siguiente de los atentados de Par\u00eds, la escritora Laura Freixas escrib\u00eda en Twitter: \u201cHorrorizada por esta nueva muestra de violencia masculina\u201d. Las reacciones no se hicieron esperar, de desafortunado a cosas que no vale la pena repetir. Puede argumentarse que no era el momento y que Twitter es m\u00e1s un lugar de contraataque que de construcci\u00f3n de juego. Y muchas m\u00e1s cosas, seguro que s\u00ed, pero a partir de las reacciones, los contraargumentos tambi\u00e9n hablan, tambi\u00e9n significan.<\/p>\n
Vaya por delante que no conozco personalmente a Laura Freixas, que no comparto su posicionamiento en otros temas y que creo que es dif\u00edcil estar de acuerdo o en desacuerdo con un tuit en un tema tan complejo. No obstante, su afirmaci\u00f3n no solo no me molesta sino que la considero correcta, todo lo correcto que puede ser un tuit.<\/p>\n
\u00bfPodemos aplicar un sesgo de g\u00e9nero a la violencia terrorista de ISIS? A juzgar por la informaci\u00f3n que recibo, dir\u00eda que s\u00ed, como sucede en el caso de Boko Haram. Ha habido otros grupos terroristas que contaban con mujeres en sus filas, en puestos destacados, incluso los ha habido que han recogido ideales feministas, pero no creo que sea el caso del terrorismo islamista. El sesgo de g\u00e9nero existe porque tambi\u00e9n existe un dolor espec\u00edfico de g\u00e9nero y negarlo es tanto como ocultar que determinados colectivos sufren m\u00e1s que otros. Al fin y al cabo de lo que se trata, en cualquier caso, es de determinar c\u00f3mo se ejerce el poder y qu\u00e9 diferencias crea.<\/p>\n
Hemos aceptado, aunque ser\u00eda largo discutir qu\u00e9 parte de proyecci\u00f3n y de deseo contiene nuestra percepci\u00f3n sobre este hecho, que las mujeres kurdas han tenido un rol fundamental en la resistencia de este pueblo. Y a este sesgo le podemos a\u00f1adir que otras capas que seguro que nos dan una imagen m\u00e1s completa de lo que sucede en el Kurdist\u00e1n, el sesgo racial, el cultural, ling\u00fc\u00edstico, religioso y el econ\u00f3mico. El sesgo fundamental, el de ser una naci\u00f3n sin Estado, que no tiene por qu\u00e9 esconder otros enfoques ni otros descriptores.<\/p>\n
\u00bfEs equ\u00edvoco el lenguaje? \u00bfPodemos hacerlo bailar entre paradojas y expresiones pol\u00edticamente correctas e incorrectas?<\/p>\n<\/div>\n
Dejar de lado cualquier punto de vista que pueda explicar un conflicto evita su compresi\u00f3n. Por supuesto que se trata de violencia masculina y por supuesto que es un debate que se debe afrontar. \u00bfEs equ\u00edvoco el lenguaje? \u00bfPodemos hacerlo bailar entre paradojas y expresiones pol\u00edticamente correctas e incorrectas? Discutimos si una expresi\u00f3n es m\u00e1s o menos adecuada porque sabemos que nos adentramos en un terreno donde la sem\u00e1ntica tambi\u00e9n sirve para delimitar formas de dominaci\u00f3n y sumisi\u00f3n. Llam\u00e9mosle como queramos, a ver si el problema va a ser el diccionario, pero quienes mueren son mujeres y en un amplio porcentaje, v\u00edctimas de agresiones continuadas y repetidas.<\/p>\n
Es cierto, a los hombres las sucesivas denominaciones o los sin\u00f3nimos de la violencia de g\u00e9nero nos pueden incomodar porque la generalizaci\u00f3n es injusta y nos convierte en culpables en potencia. Nada comparado con las cifras de muertes, que solo son la punta visible de un iceberg formado por decenas de formas de violencia y desigualdad. Y, es cierto, la denominaci\u00f3n del gen\u00e9rico todas o la repetici\u00f3n del todos y todas llega al absurdo, pero, \u00bfno son la expresi\u00f3n de una falta total de contexto y de un tiempo de consolidaci\u00f3n y asunci\u00f3n?<\/p>\n
El lenguaje puede ser rid\u00edculo, s\u00ed, pero volvamos al punto de partida. \u00bfLo risible de las palabras debe dejar en tercer plano la reflexi\u00f3n sobre la desigualdad pasada, presente y futura? La correcci\u00f3n pol\u00edtica, la perversi\u00f3n de los estudios culturales que en ocasiones tan bien han descrito Philip Roth o Harold Bloom es fastidiosa y a veces est\u00e9ril y esterilizadora. La negaci\u00f3n del problema tambi\u00e9n, con el agravante que se hace desde una posici\u00f3n de poder. Utilizar el lenguaje como escudo o como excusa es uno de los muchos s\u00edntomas de creerse a salvo de sesgos de clase, cultural, lengua, religi\u00f3n y del largo etc\u00e9tera que se suma para crear cualquier tipo de identidad.<\/p>\n
Es la tentaci\u00f3n de creerse que nadie te va a poder calificar de cuota. Los sesgos dejan de verse cuando se cree que se tiene una visi\u00f3n pan\u00f3ptica de la sociedad. Doble falsedad, la visi\u00f3n y la sensaci\u00f3n: la mayor\u00eda formamos parte de una u otra minor\u00eda.<\/p>\n
Francesc Ser\u00e9s<\/strong> es escritor.<\/p>\n Fuente: www.elpais.com<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El pasado 14 de noviembre, a la ma\u00f1ana siguiente de los atentados de Par\u00eds, la escritora Laura Freixas escrib\u00eda en Twitter: \u201cHorrorizada por esta nueva muestra de violencia masculina\u201d. Las reacciones no se hicieron esperar, de desafortunado a cosas que no vale la pena repetir. Puede argumentarse que no era el momento y que Twitter … Continuar leyendo \u00abT\u00fa, femenino\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-499","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=499"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/499\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}