En la poes\u00eda de Rub\u00e9n Dar\u00edo hay dos mundos que se distancian, aunque aparezcan no pocas veces juntos en la forma: uno insondable, de misterios siempre por descifrar, donde la correspondencia de los significados se vuelve infinita: la sinestesia, ese juego verbal profundo donde el sol es sonoro y los sonidos son \u00e1ureos; la b\u00fasqueda constante de lo diverso, que es la clave de la unidad de los significados pitag\u00f3ricos, los n\u00fameros como signos del universo \u201cque nos dicen al Dios que no se nombra\u201d.<\/p>\n
De all\u00ed su fascinaci\u00f3n por la mitolog\u00eda, cuyos personajes h\u00edbridos, m\u00e1s all\u00e1 de poblar su imaginer\u00eda verbal, entran en sus poemas como criaturas apasionadas, contradictorias y feroces. La pasi\u00f3n es la causa de su deformidad, o de su anormalidad, y m\u00e1s que una envoltura carnal tienen una presencia espiritual, la \u00fanica capaz de ser testigo o part\u00edcipe de la epifan\u00eda. Y los saca del friso de m\u00e1rmol para expresar a trav\u00e9s de ellos sus propias incertidumbres existenciales, como en El coloquio de los centauros.<\/em><\/p>\n Votar puede m\u00e1s que las balas<\/p>\n El peligro de ir m\u00e1s all\u00e1<\/p>\n Si quieres paz, prep\u00e1rate para la paz<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n El otro de sus dos mundos es musical, f\u00e1cil al o\u00eddo y a la memoria, bendecido por la rima. Como bien dice Stendhal, la memoria necesita de la rima. Y como son poemas que cuentan historias, los aprendimos a recitar en nuestra infancia: La sonatina,<\/em> Los motivos del lobo.<\/em> Es una poes\u00eda que viste ropas brillantes, igual que el rey de Margarita.<\/p>\n Esos brillantes ropajes son verbales, y provienen de la literatura francesa del siglo XIX. La innovaci\u00f3n consisti\u00f3 en darle una nueva m\u00fasica, atrevida, briosa y resonante al idioma y, por tanto, una nueva estructura verbal. \u201cEl modernismo fue una escuela po\u00e9tica; tambi\u00e9n fue una escuela de baile, un campo de entrenamiento f\u00edsico, un circo y una mascarada\u201d, como se\u00f1ala Octavio Paz.<\/p>\n Pero el m\u00fasico ya estaba desde antes en Rub\u00e9n, due\u00f1o de un espl\u00e9ndido o\u00eddo, hasta que, como los verdaderos m\u00fasicos, dio con su propia clave creadora. Supo escuchar las novedades del verso simbolista franc\u00e9s, pero tambi\u00e9n las cadencias de la poes\u00eda popular, desde los himnos religiosos de su infancia a los endecas\u00edlabos olvidados de la gaita gallega. Fue una aventura verbal, y la entrada en territorios antes proscritos.<\/p>\n Un m\u00fasico de nacimiento, que no en balde cargaba con su piano Pleyel, hu\u00e9sped forzado, con no poca frecuencia, de las casas de empe\u00f1o, y que termin\u00f3 vendiendo cuando, nombrado embajador de Nicaragua ante la Corte de Madrid en 1907, no pudo sostener la legaci\u00f3n en la calle de Serrano, porque su Gobierno le atrasaba los sueldos, o no se los pagaba.<\/p>\n En su novela autobiogr\u00e1fica El oro de Mallorca<\/em> se disfraza de un compositor latinoamericano, Benjam\u00edn Itaspes, \u201cun temperamento er\u00f3tico atizado por la m\u00e1s exuberante de las imaginaciones, y su sensibilidad m\u00f3rbida de artista, su pasi\u00f3n musical, que le exacerbaba y le pose\u00eda como un divino demonio interior\u2026\u201d.<\/p>\n Esa poes\u00eda fue una puesta en escena cuyas bambalinas y decorados se come de manera implacable la polilla, y lo mismo sus numerosos figurantes: faunos, ninfas, centauros, cisnes y pavorreales, hadas madrinas y princesas encantadas: \u201cVer\u00e9is en mis versos princesas, reyes, cosas imperiales, visiones de pa\u00edses lejanos o imposibles: \u00a1qu\u00e9 quer\u00e9is!, yo detesto la vida y el tiempo en que me toc\u00f3 nacer\u2026\u201d, dice.<\/p>\n Semejante parafernalia identific\u00f3 al modernismo, decorados, efectos de color, novedades que se acercaban peligrosamente a la cursiler\u00eda, y a\u00fan podemos asomarnos con curiosidad a ese museo de cera. Pero sin aquel ejercicio l\u00fadico nunca habr\u00eda existido la ruptura que trajo la modernidad que desentumi\u00f3 a la lengua espa\u00f1ola. Algunos de quienes lo acompa\u00f1aron en aquella aventura colorida perecieron junto con ese modernismo decorativo, porque se atuvieron a las calidades exteriores y no a la esencia verdaderamente moderna que hab\u00eda dentro de la envoltura modernista, donde se hallan los temas que han alimentado siempre a la literatura, nacidos de la exploraci\u00f3n sin subterfugios de la condici\u00f3n humana, empezando por el amor y la muerte, esa dualidad tan perturbadora para Rub\u00e9n: Eros<\/em> y Thanatos.<\/em> El primero de sus dos mundos.<\/p>\n El cisne que conduce la barca de Lohengrin es un cisne de utiler\u00eda, pero los de Rub\u00e9n, adem\u00e1s de su simb\u00f3lica majestad er\u00f3tica, su cuello entre los muslos de Leda, con ese mismo cuello no dejan de abrir interrogantes acerca del sentido de la vida. Y en el poema Los cisnes<\/em> de Cantos de vida y esperanza,<\/em> se dejan interrogar por el poeta en tiempos de incertidumbre:<\/p>\n \u00bfSeremos entregados a los b\u00e1rbaros fieros?<\/p>\n \u00bfTantos millones de hombres hablaremos ingl\u00e9s?<\/p>\n Sergio Ram\u00edrez<\/strong> es escritor.<\/p>\n Fuente: www.elpais.com<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la poes\u00eda de Rub\u00e9n Dar\u00edo hay dos mundos que se distancian, aunque aparezcan no pocas veces juntos en la forma: uno insondable, de misterios siempre por descifrar, donde la correspondencia de los significados se vuelve infinita: la sinestesia, ese juego verbal profundo donde el sol es sonoro y los sonidos son \u00e1ureos; la b\u00fasqueda … Continuar leyendo \u00abCisnes de verdad y de mentira\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-800","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/800","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=800"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/800\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=800"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=800"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=800"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Otros art\u00edculos del autor<\/h2>\n