por Harold Segura<\/p>\n
\n
\n
La teolog\u00eda como teor\u00eda de la fe siempre seguir\u00e1 siendo necesaria \u0097hoy quiz\u00e1 m\u00e1s que nunca\u0097, pero no suficiente. Pensar teol\u00f3gicamente es luchar por la pertinencia de la fe. Esto tiene que ver con la \u00abteolog\u00eda de todos los d\u00edas\u00bb, y es tarea que nos correponde a todos como pueblo de Dios.<\/p>\n
\n
A m\u00ed tambi\u00e9n me pasa que, al pensar en un centro de formaci\u00f3n teol\u00f3gica, lo primero que me viene a la mente es un gran complejo arquitect\u00f3nico con algunos edificios, aulas de clase, una deslumbrante biblioteca y un equipo humano conformado por docentes, personal administrativo y empleados al servicio de ese ministerio. De esta idea todos somos culpables \u0097pastores, educadores, misioneros y otros l\u00edderes\u0097 ya que con nuestras palabras, pr\u00e1cticas y actitudes hemos hecho creer que la formaci\u00f3n teol\u00f3gica pertenece de manera exclusiva a los seminarios y a otros pocos centros de educaci\u00f3n formal. <\/P>
\n
As\u00ed, los te\u00f3logos son los egresados de estas instituciones y la teolog\u00eda un asunto acad\u00e9mico cuyo monopolio est\u00e1 en manos de los \u00abescogidos\u00bb. La teolog\u00eda, vista as\u00ed, no deja de ser m\u00e1s que un pasatiempo de los santos \u0097casi siempre los que se creen m\u00e1s santos\u0097 o un entretenimiento acad\u00e9mico para quienes gozan de capacidades especiales. \u00a1Escu\u00e1lida visi\u00f3n de lo que significa teolog\u00eda! Con ella se reducen las posibilidades del que hacer teol\u00f3gico a su m\u00ednima expresi\u00f3n y se priva a la iglesia, entendida como la comunidad de creyentes toda, del privilegio dado por Dios de pensar la fe y de reflexionar sobre el sentido que ella tiene en las circunstancias cotidianas de la vida. El hecho es que, si todos los creyentes son sacerdotes, entonces la educaci\u00f3n teol\u00f3gica no puede limitarse a una \u00e9lite clerical a la cual le es encomendada la tarea de pensar por los dem\u00e1s (Padilla, Ren\u00e9, Nuevas alternativas de educaci\u00f3n teol\u00f3gica. Buenos Aires: Nueva Creaci\u00f3n, 1986, p. 6).<\/P>
\n
Afirmar que la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica nos pertenece a todos, no significa desconocer el lugar que ocupa la teolog\u00eda como disciplina de estudio, o como ciencia de Dios. La teolog\u00eda como \u00abla interpretaci\u00f3n met\u00f3dica de los hechos de la Escritura, en su propio orden y relaci\u00f3n\u00bb, seg\u00fan la definici\u00f3n de Paul Tillich, o \u00abla ciencia en la cual la iglesia expone el contenido de su mensaje cr\u00edticamente, esto es, midi\u00e9ndolo por medio de las Sagradas Escrituras\u00bb, seg\u00fan Karl Barth (citados por Alberto Rold\u00e1n en \u00bfPara qu\u00e9 sirve la teolog\u00eda? Buenos Aires: FIET, 1999, pp. 25 y 26), tiene su importancia capital para la vida y la misi\u00f3n de la iglesia. Esta manera de entender la teolog\u00eda como teor\u00eda de la fe seguir\u00e1 siendo necesaria \u0097y hoy, quiz\u00e1, m\u00e1s que nunca\u0097, pero no suficiente. <\/P>
\n
Pensar teol\u00f3gicamente es luchar por relacionar lo que creemos con lo que vivimos; es poner en di\u00e1logo cr\u00edtico los credos antiguos con los acontecimientos de nuestra actualidad diaria; es situar nuestra existencia hist\u00f3rica a la luz de la fe, para que esta resulte no s\u00f3lo relevante, sino tambi\u00e9n pertinente y fiel a lo que Dios desea hacer en cada generaci\u00f3n. Y esta lucha por la pertinencia de la fe tiene que ver con \u00abla teolog\u00eda de todos los d\u00edas\u00bb, y es tarea que nos corresponde a todos como pueblo de Dios; quer\u00e1moslo o no; sep\u00e1moslo o no.<\/P>
\n
Es en este sentido que Jos\u00e9 M\u00edguez Bonino, reconocido te\u00f3logo latinoamericano, afirma que la teolog\u00eda es necesaria, al mismo tiempo que inevitable.<\/P>
\n
La teolog\u00eda es necesaria: sin un conocimiento m\u00e1s profundo y coherente de la doctrina cristiana mal se puede ense\u00f1ar, predicar, evangelizar, traducir la fe en acci\u00f3n. Pero, adem\u00e1s de necesaria, es inevitable: cada vez que, como creyentes, abrimos la boca, aunque sea s\u00f3lo para leer un texto, estamos, incluso en las palabras que realzamos en la simple lectura, interpretando, diciendo algo de Jesucristo, de Dios, de la fe, de la iglesia, de la salvaci\u00f3n, algo que es bueno o malo, verdadero o distorsionado, constructivo o negativo, claro o confuso, oportuno o desubicado. No podemos evitarlo: y es una grave responsabilidad. La teolog\u00eda es un instrumento indispensable, que todos usamos. (\u00bfPara qu\u00e9 sirve la teolog\u00eda? p. 12)<\/P>
\n
Vale entonces que nos preguntemos cu\u00e1les son, adem\u00e1s de la iglesia, las otras instancias en donde sucede la labor teol\u00f3gica. Por razones de extensi\u00f3n y de prop\u00f3sito se mencionar\u00e1 solamente una de ellas: el hogar. En el seno de nuestra familia y en un ambiente desprovisto de los c\u00e1nones regulares de la academia, tambi\u00e9n se hace teolog\u00eda; la \u00abinevitable teolog\u00eda\u00bb. Es all\u00ed, en el hogar, donde se aprenden las primeras afirmaciones de la fe y donde se brega para que esas afirmaciones encuentren su lugar en la vida diaria. El hogar \u0097eso ya lo sabemos\u0097 ofrece innumerables oportunidades para la evangelizaci\u00f3n de sus miembros, pero tambi\u00e9n para el enriquecimiento y el desarrollo de la fe. Esta \u00abteolog\u00eda casera\u00bb se nutre a trav\u00e9s del di\u00e1logo sincero, del debate honesto, de la discusi\u00f3n entusiasta, de la libertad para la duda, de la ense\u00f1anza participativa, de la lectura reverente de las Escrituras y de la pr\u00e1ctica disciplinada de la oraci\u00f3n. La formaci\u00f3n espiritual, comprendida de esta manera, tiene que ver con algo m\u00e1s que con la tradicional celebraci\u00f3n del culto familiar; se refiere, sobre todo, a la vivencia, asimilaci\u00f3n, reflexi\u00f3n y maduraci\u00f3n de la fe… mientras la vida se da.<\/P>
\n
El pueblo de Dios en el Antiguo Testamento hizo teolog\u00eda desde el hogar. Esa tarea se cumpl\u00eda durante todo el d\u00eda e involucraba a todos los miembros de cada familia. La Ley del Se\u00f1or hab\u00eda ordenado que la ense\u00f1anza de la fe se produjera as\u00ed: en todo momento, mientras se estuviera en la casa o cuando se estuviera caminando fuera de ella; ya fuese por la ma\u00f1ana al levantarse o por la noche al acostarse. As\u00ed dice la Ley: \u00abGr\u00e1bate en el coraz\u00f3n estas palabras que hoy te mando. Inc\u00falcaselas continuamente a tus hijos. H\u00e1blales de ellas cuando est\u00e9s en tu casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. \u00a1\u00c1talas a tus manos como un signo; ll\u00e9valas en tu frente como una marca; escr\u00edbelas en los postes de tu casa y en los portones de tus ciudades.\u00bb (Dt 6.6\u00969, NVI) Este adelantado principio educativo fue confirmado muchos siglos despu\u00e9s \u0097apenas en el siglo veinte\u0097 por John Dewey quien asegur\u00f3 que \u00abtoda la vida educa\u00bb y que la instrucci\u00f3n que se recibe en las instituciones escolares representa s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de la educaci\u00f3n global. Dewey se\u00f1al\u00f3 la existencia de m\u00faltiples formas de \u00abeducaci\u00f3n deliberada\u00bb.<\/P>
\n
En Am\u00e9rica Latina y el Caribe resulta f\u00e1cil comprobar la importancia que ha tenido el hogar como centro de formaci\u00f3n \u0097o deformaci\u00f3n\u0097 teol\u00f3gica. All\u00ed se ha educado para la fe y la creencia. Desde el hogar se ha aprendido, por ejemplo, a responder con refranes populares de evidente contenido religioso a las situaciones de cada d\u00eda: \u00abA Dios rogando y con el mazo dando.\u00bb \u00abDios le da pan a quien no tiene dientes.\u00bb \u00abAy\u00fadate que yo te ayudar\u00e9.\u00bb \u00abDios manda la carne, y el diablo a los cocineros.\u00bb \u00abDios no castiga ni con palo ni con rejo.\u00bb \u00abEl muerto al hoyo y el vivo al baile.\u00bb \u00abLo que Dios le dio, San Pedro se lo bendiga.\u00bb Y tantos otros que reflejan una imagen particular de Dios, de la fe, de la vida y de la muerte. Esta \u00abteolog\u00eda popular\u00bb \u0097muchas veces \u00abpopulachera\u00bb\u0097 supera la \u00abteolog\u00eda oficial\u00bb de los magisterios y los p\u00falpitos. En el caso latinoamericano, el refranero result\u00f3 ser m\u00e1s impactante que muchos catecismos; esto en t\u00e9rminos de la conceptualizaci\u00f3n de la fe y de las doctrinas. El mismo impacto resulta cierto en el campo, m\u00e1s delicado a\u00fan, de los comportamientos \u00e9ticos, donde el \u00abCristo criollo\u00bb supera en popularidad al Jes\u00fas de las Escrituras. Y en el trasfondo de este largo y complejo proceso de formaci\u00f3n religiosa y teol\u00f3gica aparecen, junto a otros actores, el hogar como protagonista principal.<\/P>
\n
El Nuevo Testamento presenta \u00ablas casas\u00bb (oikos) como espacio predilecto para la predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza de la fe. Lo hab\u00eda sido en el Antiguo Testamento y deb\u00eda continuar si\u00e9ndolo en el Nuevo. Jes\u00fas, por ejemplo, estando en Betania, en la casa de Sim\u00f3n (Mt 26.6\u009613; Mr 14.3\u00969; Jn 12.1\u009611), recibi\u00f3 el gesto generoso de una mujer que lo ungi\u00f3 con un perfume \u00abde gran precio\u00bb. En aquel episodio, Jes\u00fas refut\u00f3 a quienes criticaron a la mujer, anunci\u00f3 su sepultura, se refiri\u00f3 al tema de la pobreza en el mundo y mencion\u00f3 la necesidad de que su evangelio fuera predicado en todas partes. Y todo esto sucedi\u00f3 en una casa. De igual manera, el libro de los Hechos, una y otra vez, se refiere a las casas como centros de formaci\u00f3n cristiana: en ellas se celebraba la vida en com\u00fan (2.46), se produc\u00edan milagros por parte del Se\u00f1or (9.17), se ense\u00f1aba el significado del evangelio (10.37), se experimentaba el costo del seguimiento (17.15) y se reflexionaba acerca de las implicaciones de la fe para toda la vida (28.30\u009631). El templo no era el centro educativo; lo eran las casas de los creyentes y as\u00ed sigui\u00f3 siendo durante los primeros siglos, como lo demuestra Michael Green en su cl\u00e1sico libro sobre La evangelizaci\u00f3n en la iglesia primitiva. <\/P>
\n
Es conocido el caso de varios dirigentes de la iglesia del segundo siglo que recibieron su formaci\u00f3n b\u00e1sica cristiana en sus hogares: \u00abel obispo Policarpo fue educado en un hogar cristiano, y tambi\u00e9n lo fue Marci\u00f3n. Dos de los cristianos martirizados con Justino cerca del a\u00f1o 165 d. C. fueron Paen\u00f3n y Euelpistus. El primero, como r\u00e9plica a la pregunta del prefecto sobre el lugar donde hab\u00eda aprendido su cristianismo, respondi\u00f3: \u00abRecibimos esta confesi\u00f3n de nuestros padres\u00bb. (Green, La evangelizaci\u00f3n en la iglesia primitiva, Buenos Aires-Grand Rapids: Nueva Creaci\u00f3n, 1997, p. 381) En los hogares florec\u00eda la fe, pero tambi\u00e9n se robustec\u00eda y se afirmaba.<\/P>
\n
La formaci\u00f3n teol\u00f3gica, entendida como el proceso din\u00e1mico de reflexionar la fe y asimilar sus desaf\u00edos particulares para cada \u00e9poca y contexto, es una de las necesidades m\u00e1s urgentes de la iglesia latinoamericana. Pasada la euforia del crecimiento num\u00e9rico \u0097y otras euforias m\u00e1s\u0097 le corresponde ahora preguntarse, con pasi\u00f3n misionera y con sentido prof\u00e9tico, por su verdadero lugar en la sociedad y en el mundo. Esas respuestas no vendr\u00e1n por una v\u00eda diferente a la de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica (se incluye en ella el estudio concienzudo de las Escrituras, entre otras disciplinas). Pues si bien es cierto que esa reflexi\u00f3n no \u00absalvar\u00e1\u00bb a la iglesia de su irrelevancia social y prof\u00e9tica, tambi\u00e9n lo es que ella no se \u00absalvar\u00e1\u00bb sin una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, seria, comprometida y profunda. Y en este proceso, el hogar debe figurar como actor central. De lo contrario la teolog\u00eda seguir\u00e1 siendo asunto de intelectuales de la fe que elucubran pensamientos profundos en una isla del saber, atractiva, pero distante. <\/P>
\n
La propuesta es, por lo tanto, hacer teolog\u00eda desde la cotidianidad. Esto significa pensar la fe en medio de las relaciones interpersonales de cada momento, entre los afanes de la existencia , mientras transcurre la jornada diaria, en el momento cuando surgen las interrogantes y las dudas, en fin, cuando se est\u00e1 fuera del templo pero no fuera de la vida. Y en esta din\u00e1mica emocionante de reflexionar mientras se act\u00faa \u0097y sobre lo que se act\u00faa\u0097, el hogar deber\u00eda ocupar un puesto de honor. Si la teolog\u00eda es inevitable y si todo educa, entonces, la urgente tarea de formar una nueva generaci\u00f3n de cristianos, maduros en su fe, profundos en sus convicciones y fieles a su vocaci\u00f3n de servicio en el mundo, es tambi\u00e9n responsabilidad de los hogares. Es cierto, la teolog\u00eda comienza en casa.<\/P>
\n
El autor es consultor de relaciones eclesi\u00e1sticas y testimonio cristiano para Am\u00e9rica Latina y el Caribe de Visi\u00f3n Mundial Internacional. Apuntes Pastorales, todos los derechos reservados.<\/p>\n
<\/P>\n <\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Harold Segura La teolog\u00eda como teor\u00eda de la fe siempre seguir\u00e1 siendo necesaria \u0097hoy quiz\u00e1 m\u00e1s que nunca\u0097, pero no suficiente. Pensar teol\u00f3gicamente es luchar por la pertinencia de la fe. Esto tiene que ver con la \u00abteolog\u00eda de todos los d\u00edas\u00bb, y es tarea que nos correponde a todos como pueblo de Dios. … Continuar leyendo \u00abCuando la teolog\u00eda comienza en casa\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1798","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1798","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1798"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1798\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1798"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1798"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1798"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}