por Eugenio Peterson<\/p>\n
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Presenta la perspectiva y prop\u00f3sito de cada uno de los cuatro evangelistas acerca de su relato de la resurrecci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n
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Hubo una resurrecci\u00f3n; hay cuatro relatos de ese evento. Mateo, Marcos, Lucas y Juan cuentan la historia, cada uno a su manera. Cada narrativa es distinta y tiene sus propios rasgos. Cuando los cuatro relatos son asimilados por la imaginaci\u00f3n, crean ricas melod\u00edas, armon\u00edas y contrapuntos. Las cuatro voces se convierten en un cuarteto de resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, mucha gente nunca oye la m\u00fasica. La raz\u00f3n, seg\u00fan creo, es que durante a\u00f1os el estilo apolog\u00e9tico ha sido \u00abarmonizar\u00bb los cuatro relatos de la resurrecci\u00f3n. Pero nunca resulta una verdadera armon\u00eda. En vez de escuchar las distintas voces de bajo, tenor, contralto y soprano, hemos tratado de hacer que los cuatro evangelistas canten la misma melod\u00eda. Las diferencias y las variaciones en las narrativas de la resurrecci\u00f3n son negadas, afirmadas, dudadas e \u00abinterpretadas\u00bb.<\/p>\n
Hay una manera mejor. Ya que tenemos cuatro relatos que se complementan, podemos sentirnos animados a celebrar cada uno tal como es, y a magnificar las caracter\u00edsticas que lo hacen distinto de los otros. En vez de fundirse como si fueran un lingote de doctrina, podemos dar brillo y hacer resaltar los aspectos que los individualizan.<\/p>\n
Cuando hacemos eso, nuestra imaginaci\u00f3n se expande, y la resurrecci\u00f3n adquiere los rasgos n\u00edtidos y las irregularidades de la vida real. A trav\u00e9s del arte de los cuatro evangelistas, la particularidad y el detalle de la historia local se hacen v\u00edvidos.<\/p>\n
IEl vers\u00edculo que llama la atenci\u00f3n en la narrativa de Mateo es: De pronto hubo un fuerte temblor de tierra, porque un \u00e1ngel del Se\u00f1or baj\u00f3 del cielo y, acerc\u00e1ndose al sepulcro, quit\u00f3 la piedra que lo tapaba y se sent\u00f3 sobre ella (28:2). \u0085ste es un detalle que ning\u00fan otro incluye. Lo que nos dice es que la resurrecci\u00f3n es estremecedora, hace temblar la tierra. Mateo informa sobre el evento de la resurrecci\u00f3n como algo parecido a la explosi\u00f3n de una bomba que propaga ondas de choque. El terremoto se convierte en imagen usada para dramatizar el impacto hist\u00f3rico del Cristo resucitado de los muertos.<\/p>\n
El detalle nos alerta sobre las consecuencias. Cuando o\u00edmos que ha habido un terremoto, queremos saber c\u00f3mo afect\u00f3 a la comunidad. Tenemos curiosidad en cuanto a las vidas perdidas y a las vidas salvadas, en cuanto a los hechos de ego\u00edsmo y de hero\u00edsmo. El detalle del terremoto de Mateo hace que nos interesemos en lo que sucede. A medida que las ondas de choque y energ\u00eda de la resurrecci\u00f3n se difunden, \u00bfcu\u00e1les ser\u00e1n los resultados? \u00bfc\u00f3mo responder\u00e1n los hombres?<\/p>\n
A medida que el impacto del terremoto de la resurrecci\u00f3n entra y avanza en la historia humana, Mateo observa seis respuestas: los soldados temblaron de miedo y quedaron como muertos (28:4); las mujeres se fueron r\u00e1pidamente del sepulcro, con miedo y mucha alegr\u00eda a la vez, y corrieron a llevar la noticia a los disc\u00edpulos (v. 8); las mujeres se acercaron a Jes\u00fas y lo adoraron, abraz\u00e1ndole los pies (v.11); los ancianos sobornaron a los soldados y les dijeron: Ustedes digan que durante la noche, mientras ustedes dorm\u00edan, los disc\u00edpulos de Jes\u00fas vinieron y robaron el cuerpo (v.13); los soldados recibieron el dinero e hicieron lo que se les hab\u00eda dicho (v. 15); los once cuando vieron a Jes\u00fas, lo adoraron, aunque algunos dudaban (v. 17).<\/p>\n
Las respuestas var\u00edan en un espectro que incluye terror, mentira, soborno, temor reverente, duda, gran gozo y adoraci\u00f3n. Nada es trivial. La resurrecci\u00f3n no produjo el mismo efecto en todos los que estaban presentes, pero nadie pudo evitar ser afectado por ella. Tuvo un profundo impacto en todos los que estaban en las inmediaciones.<\/p>\n
Mateo otorga aproximadamente el mismo espacio a cada respuesta. Sin embargo, hace sobresalir una: la adoraci\u00f3n. Las mujeres en el vers\u00edculo 9 y los once en el vers\u00edculo 17 responden adorando. La respuesta de mentira y soborno por parte de los ancianos y los soldados, est\u00e1 en medio de las respuestas de adoraci\u00f3n, y proporciona un contraste m\u00e1s claro todav\u00eda. La adoraci\u00f3n, dice Mateo, es la respuesta m\u00e1s apropiada para la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Las palabras de Mateo corroboran esta perspectiva. Los imperativos son t\u00e9rminos que demandan una respuesta, y Mateo los usa en cantidad. Cuando a un hombre se le ordena algo, \u00e9l tiene que hacer algo, o positiva o negativamente. La selecci\u00f3n de palabras que hace Mateo muestra c\u00f3mo las ondas de energ\u00eda de la resurrecci\u00f3n atravesaron los intersticios de la respuesta humana: No tengan miedo (28:5); vengan a ver el lugar donde lo pusieron (v. 6); vayan pronto y digan[le] a los disc\u00edpulos (v. 7); no tengan miedo (v. 10); vayan a decir a mis hermanos (v. 11); digan [a la gente] (v. 13); vayan, pues, a las gentes… y h\u00e1ganlas mis disc\u00edpulos (v. 19).<\/p>\n
Ning\u00fan evento en la historia puede ser rival de la resurrecci\u00f3n en cuanto al impacto sobre la voluntad humana. La manera en que una persona responde a la resurrecci\u00f3n es la respuesta m\u00e1s caracter\u00edstica y significante de esa persona. Con gran habilidad Mateo nos hace ver eso a medida que construye su historia en torno al impacto \u00f3terremoto\u00f3 de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
II<\/p>\n
El Evangelio de Marcos es una r\u00e1pida narraci\u00f3n de lo que dijo e hizo Jes\u00fas cuando dio su vida como precio por la libertad de muchos (10:45). Marcos obvia todos los preliminares (por ejemplo, no describe el nacimiento de Jes\u00fas), y en un viaje intenso y apresurado hace que seamos parte de la acci\u00f3n. \u00abEnseguida\u00bb e \u00abinmediatamente\u00bb son palabras caracter\u00edsticas de traducciones en idioma espa\u00f1ol. Inmersos en la acci\u00f3n, estamos ansiosos de descubrir qu\u00e9 sucede luego.<\/p>\n
Marcos contin\u00faa con este estilo hasta el cap\u00edtulo 16, en el que inicia el relato de la resurrecci\u00f3n. Las tres mujeres van a la tumba y la encuentran vac\u00eda. Un \u00e1ngel les dice que Jes\u00fas ha resucitado y les da instrucciones en cuanto a lo que deben hacer. Marcos entonces describe una de sus escenas m\u00e1s dram\u00e1ticas: Entonces las mujeres salieron huyendo del sepulcro, pues estaban temblando, asustadas. Y no dijeron nada a nadie, porque ten\u00edan miedo (16:8).<\/p>\n
Esto no es lo que yo hubiera esperado como respuesta a la resurrecci\u00f3n. Quiero saber qu\u00e9 sucede ahora, c\u00f3mo termina la historia.<\/p>\n
La experiencia de las mujeres que van a la tumba con un profundo dolor y esperando llevar a cabo los menesteres de una sepultura es el material que usa Marcos para relatar la historia de la resurrecci\u00f3n. La simple devoci\u00f3n de las mujeres se ve interrumpida por dos sorpresas: la piedra ha sido removida, y la tumba est\u00e1 vac\u00eda. Sorprendidas como est\u00e1n, reciben un mensaje angelical. Este mensaje tiene cuatro enunciados simples: Jes\u00fas ha resucitado; no est\u00e1 all\u00ed; la tumba est\u00e1 vac\u00eda; \u0085l va rumbo a Galilea antes que ellas. Luego encontramos dos \u00f3rdenes: no se asusten; vayan y digan a los disc\u00edpulos y a Pedro. Por \u00faltimo, hay una promesa: lo ver\u00e1n. El hecho fundamenta una orden doble que tiene como motivaci\u00f3n una promesa. Subjetivamente, lo que prevalece es la sorpresa; objetivamente, predomina el mensaje divino. La combinaci\u00f3n produce la experiencia crucial: Entonces las mujeres salieron huyendo del sepulcro, pues estaban temblando, asustadas. Y no dijeron nada a nadie, porque ten\u00edan miedo.<\/p>\n
Psicol\u00f3gicamente, \u00e9sa es una situaci\u00f3n que sencillamente debe ser resuelta. Hay una irresistible necesidad personal de completar el relato. Marcos nos lleva al centro de la acci\u00f3n y deja que sintamos por nosotros mismos la emoci\u00f3n que acompa\u00f1a la repentina comprensi\u00f3n de que Jes\u00fas en verdad hab\u00eda resucitado de los muertos. Es imposible mirarlo anal\u00edtica u objetivamente. La historia necesita ser completada. Se requiere nuestra participaci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, los manuscritos griegos m\u00e1s antiguos se detienen all\u00ed, en el v. 8. Ya sea que Marcos interrumpi\u00f3 la narraci\u00f3n en forma deliberada, ya sea que el final del rollo del pergamino del manuscrito original se deshilach\u00f3 por el uso constante y simplemente se desgast\u00f3, hoy nadie lo sabe. Lo que todos s\u00ed saben es que nadie, ni ayer ni hoy, se siente satisfecho con el final (o con la falta de un final). El vac\u00edo debe llenarse. Se debe agregar un final. La historia del manuscrito del Evangelio de Marcos muestra repetidos intentos de \u00abterminar\u00bb el relato.<\/p>\n
Este evidente intento de proporcionar un final a la narrativa de la resurrecci\u00f3n seg\u00fan Marcos, muestra qu\u00e9 bien relat\u00f3 la historia, y qu\u00e9 crucial es el vers\u00edculo 8. La resurrecci\u00f3n no est\u00e1 completa hasta tanto concluye como historia personal. Cuando una persona se da cuenta de que Cristo ha resucitado, puede experimentar temor, gozo, duda. Pero estas reacciones con relaci\u00f3n a los hechos, \u00f3rdenes y promesa de la palabra divina deben ser incorporadas en una conclusi\u00f3n personal. La resurrecci\u00f3n demanda una conclusi\u00f3n que s\u00f3lo puede ser provista por la participaci\u00f3n individual.<\/p>\n
III<\/p>\n
Adem\u00e1s de la historia de las mujeres en la tumba vac\u00eda la ma\u00f1ana de Pascua (historia com\u00fan a los otros relatos), Lucas incluye dos historias bastante largas sobre la aparici\u00f3n del Cristo resucitado: primero a dos hombres en Ema\u00fas en la tarde y anochecer del d\u00eda de Pascua, y luego a todos los disc\u00edpulos esa noche en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Estas dos historias se conjugan para aumentar nuestro entendimiento de la resurrecci\u00f3n. El relato de Lucas evita que reduzcamos la resurrecci\u00f3n a un evento aislado \u00f3al margen de lo estremecedor\u00f3 o a una experiencia personal, por m\u00e1s intensa que haya sido. Lucas entreteje el significado en la trama de lo que ha ocurrido y lo que seguir\u00e1. \u0085l ve toda la historia pasada como introducci\u00f3n a este evento, y toda la historia futura inici\u00e1ndose all\u00ed.<\/p>\n
El m\u00e9todo de Lucas es entrelazar las historias con referencias a las Escrituras antiguas y al pasado reciente. Los hombres de Ema\u00fas iban hablando de todo lo que hab\u00eda pasado (24:14); cuando Jes\u00fas se encuentra con ellos, ellos le relatan la vida y ministerio de Jes\u00fas de Nazaret (vv. 19-24); Jes\u00fas les ofrece una exposici\u00f3n relatando las Escrituras (pasado) y la resurrecci\u00f3n (v. 27); los dos hombres reconocen la relaci\u00f3n entre el pasado y la resurrecci\u00f3n (v. 32); al encontrarse con los once, Jes\u00fas les refiere todo lo que est\u00e1 escrito de m\u00ed en la Ley de Mois\u00e9s, en los libros de los profetas y en los salmos (v. 44); la resurrecci\u00f3n est\u00e1 arraigada en profec\u00eda pasada: est\u00e1 escrito… (v. 46); los vers\u00edculos finales (vv. 47-53) proyectan el evento de la resurrecci\u00f3n al futuro, en que habr\u00e1 arrepentimiento, perd\u00f3n de pecados, testimonio, la futura promesa de poder, gran gozo y continua adoraci\u00f3n.<\/p>\n
Lucas cuenta la historia de la resurrecci\u00f3n como un modo de conectar la experiencia pasada del hombre con la resurrecci\u00f3n. La historia humana es una sola historia, en que la resurrecci\u00f3n es centro y cl\u00edmax.<\/p>\n
El relato de Lucas sobre la resurrecci\u00f3n es el m\u00e1s largo de los cuatro. \u0085l incluye m\u00e1s material y lo expande m\u00e1s detalladamente que los otros evangelistas. Quiere que entendamos la resurrecci\u00f3n. \u0085l desarrolla su material para que nuestra imaginaci\u00f3n se abra y pueda absorber el inmenso alcance de la resurrecci\u00f3n. En otras palabras, la resurrecci\u00f3n es completa, lo incluye todo; toma las piezas diseminadas de la vida hist\u00f3rica, religiosa y cultural del hombre, y las une.<\/p>\n
IV<\/p>\n
No es f\u00e1cil creer en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Hay muchos embusteros y muchos farsantes en el mundo. \u00bfC\u00f3mo sabemos que la resurrecci\u00f3n no fue un enga\u00f1o? Despu\u00e9s de todo, en el mundo ha habido gran cantidad de fraudes religiosos. La resurrecci\u00f3n es un tema corriente en la religi\u00f3n antigua. \u00bfQu\u00e9 evidencia tenemos de que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no fue simplemente uno de esos fraudes?<\/p>\n
El relato que hace Juan de la resurrecci\u00f3n est\u00e1 escrito para brindar evidencia convincente al enfrentarnos a estas preguntas leg\u00edtimas. La historia seg\u00fan Juan tiene como prop\u00f3sito persuadir: Pero \u00e9stas se han escrito para que ustedes crean que Jes\u00fas es el Mes\u00edas (20:31). El t\u00e9rmino \u00abcreer\u00bb en el vocabulario de Juan, es una combinaci\u00f3n de compresi\u00f3n intelectual y compromiso. Su prop\u00f3sito es brindarnos informaci\u00f3n para aclarar dudas e impulsarnos al compromiso. Al hablar de la resurrecci\u00f3n, Juan se empe\u00f1a en enfatizar la credibilidad, revelando detalles que demuestran su realidad hist\u00f3rica.<\/p>\n
En los vers\u00edculos 1-10 Pedro y Juan, habiendo sido informados por Mar\u00eda que la tumba est\u00e1 vac\u00eda, corren para ver con sus propios ojos. Lo que ellos ven hace que crean. La forma en que estaban dispuestos los lienzos y el sudario fueron la clase de evidencia visible que convenci\u00f3 a aquellos primeros observadores: Entonces entr\u00f3 tambi\u00e9n el otro disc\u00edpulo, el que hab\u00eda llegado primero al sepulcro, y vio lo que hab\u00eda pasado, y crey\u00f3 (20:8).<\/p>\n
En los vers\u00edculos 11 a 18 Mar\u00eda, llorando fuera de la tumba, tiene una conversaci\u00f3n con Jes\u00fas. Al principio ella no reconoce a su interlocutor, pero identifica al Cristo resucitado cuando \u00e9l la llama por su nombre, ella se da vuelta y ve su forma tangible. Notemos lo que ella dice a los otros: \u00abHe visto al Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n
En los vers\u00edculos 19 a 23 en las primeras horas de la noche de la resurrecci\u00f3n los disc\u00edpulos est\u00e1n todos juntos, llenos de temor. Jes\u00fas se les aparece. Al mostrarles las marcas de la crucifixi\u00f3n en sus manos y costado, Jes\u00fas les da la seguridad de que su resurrecci\u00f3n en verdad tuvo lugar. Y ellos se alegraron de ver al Se\u00f1or.<\/p>\n
En los vers\u00edculos 24 a 29 los disc\u00edpulos est\u00e1n nuevamente juntos, esta vez con Tom\u00e1s que no hab\u00eda cre\u00eddo en el informe de los otros. Jes\u00fas se aparece otra vez, ofreci\u00e9ndose en forma tangible: Mete aqu\u00ed tu dedo, y mira mis manos; y trae tu mano y m\u00e9tela en mi costado… (v.27).<\/p>\n
Los sentidos de la vista, el o\u00eddo y el tacto est\u00e1n representados en las cuatro historias que nos ofrece Juan. En cada relato la gente va de un estado en que carec\u00edan de fe a un estado en que creyeron sobre la base de evidencia directa. Las historias proveen un marco en el que la gente puede tener duda y escepticismo. Gracias a Juan, en la comunidad cristiana hay mucho lugar para quienes hacen preguntas y expresan dudas.<\/p>\n
Juan no nos dice a gritos que debemos creer a toda costa. \u0085l sabe que la mejor fe incluye una mente inteligente y escrutadora. \u0085l no quiere que el ser humano crea a ciegas; quiere que crea en base a buena evidencia. Su Evangelio est\u00e1 lleno de \u00abse\u00f1ales\u00bb (casi podr\u00edamos llamarlas \u00abevidencias\u00bb), eventos en la vida de Jes\u00fas que proveen datos de la autenticidad de que \u0085l es el Hijo de Dios, el Salvador del mundo.<\/p>\n
Traducido por Leticia Cal\u00c1ada<\/p>\n
Tomado de Subversive Spirituality (Espiritualidad subversiva) por Eugene Peterson, ed. por Jim Lyster y John Sharon (Vancouver, Canad\u00e1: Regent College Bookstore, 1994). Usado con permiso.<\/p>\n<\/p>\n
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por Eugenio Peterson Presenta la perspectiva y prop\u00f3sito de cada uno de los cuatro evangelistas acerca de su relato de la resurrecci\u00f3n de Jesucristo. Hubo una resurrecci\u00f3n; hay cuatro relatos de ese evento. Mateo, Marcos, Lucas y Juan cuentan la historia, cada uno a su manera. Cada narrativa es distinta y tiene sus propios rasgos. … Continuar leyendo \u00abCuarteto de Resurrecci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1916","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1916","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1916"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1916\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1916"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1916"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1916"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}