por Kenneth E. Bailey<\/p>\n
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Para lograr una correcta inter pretaci\u00f3n de la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, es necesario liberarla de una arraigada prisi\u00f3n cultural. La par\u00e1bola ha perdido fuerza debido a que durante siglos, en Occidente, la hemos le\u00eddo a la luz de nuestras propias presuposiciones culturales. El autor afirma que la encarnaci\u00f3n y la expiazi\u00f3n parte significativa de esta par\u00e1bola y explica las razones liberando trece aspectos de la par\u00e1bola de la inerpretaci\u00f3n que tradicionalmente se les ha dado.<\/p>\n
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Lo que necesitamos saber sobre esta par\u00e1bola del Medio Oriente que a menudo no se interpreta correctamente.<\/P><\/p>\n
Para lograr una correcta inter pretaci\u00f3n de la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, es necesario liberarla de una arraigada prisi\u00f3n cultural. La par\u00e1bola ha perdido fuerza debido a que durante siglos, en Occidente, la hemos le\u00eddo a la luz de nuestras propias presuposiciones culturales.<\/P><\/p>\n
Pas\u00e9 gran parte de mi ni\u00f1ez en Egipto, y entre 1955 y 1995 vivimos con mi familia all\u00ed, en L\u00edbano, Jerusal\u00e9n y Chipre, por donde ense\u00f1\u00e9 sobre el Nuevo Testamento en seminarios e institutos. Un d\u00eda comenc\u00e9 a observar con seriedad la cultura tradicional de Medio Oriente, de la que Jes\u00fas form\u00f3 parte, y entonces la \u00abpar\u00e1bola del padre y sus dos hijos perdidos\u00bb empez\u00f3 a revelarse ante m\u00ed de una manera novedosa y emocionante. Es a la luz de esta cultura \u0097accesible gracias a antiguas fuentes jud\u00edas y cristianas de Oriente\u0097 que yo pregunto: \u00bfSon la Encarnaci\u00f3n y la Expiaci\u00f3n parte de esta par\u00e1bola tan significativa? La respuesta es s\u00ed, y tratar\u00e9 de explicar las razones.<\/P><\/p>\n
La trilog\u00eda de Lucas<\/P><\/p>\n
Esta par\u00e1bola debe tomarse como la tercera parte de una trilog\u00eda que aparece en Lucas 15. Los fariseos desaf\u00edan a Jes\u00fas: \u00abEste hombre recibe a los pecadores y come con ellos\u00bb (v. 2). El Talmud de Babilonia expresa claramente que los rabinos no com\u00edan junto con la \u0092am ha\u0092arets (gente de la tierra) que no guardaba la ley al pie de la letra. Lucas registra: \u00abEntonces \u00e9l les refiri\u00f3 [a los fariseos] esta par\u00e1bola [singular]\u00bb (v.3). Inmediatamente despu\u00e9s aparecen las tres par\u00e1bolas: la de la oveja perdida, la de la moneda perdida y la de los dos hijos perdidos (el hijo pr\u00f3digo).<\/P><\/p>\n
Vemos entonces que Lucas entendi\u00f3 que estas tres par\u00e1bolas juntas formaban parte de una sola par\u00e1bola. Un pastor paga un precio para encontrar y restaurar una oveja perdida. Lo mismo hace la mujer por su moneda. En ambas historias queda claro que Jes\u00fas es el buen pastor y la mujer piadosa. Esta relaci\u00f3n formula algunos interrogantes con respecto a la tercera historia: \u00bfes tambi\u00e9n Jes\u00fas el padre bueno? y \u00bftambi\u00e9n se asemeja esta tercera historia a las dos primeras en el hecho de que el padre tenga que pagar un alto precio para encontrar y restaurar a su(s) hijo(s)? Con el fin de responder a estas interrogantes, que apuntan al amplio tema de la expiaci\u00f3n y la encarnaci\u00f3n, es necesario liberar 13 aspectos de la par\u00e1bola, de la interpretaci\u00f3n que tradicionalmente se les ha dado.<\/P><\/p>\n
1. La petici\u00f3n. <\/P><\/p>\n
El hijo menor pide su parte de la herencia mientras su padre a\u00fan est\u00e1 con vida y goza de buena salud. De acuerdo con la cultura tradicional de Medio Oriente, este acto equivale a decir: \u00abPadre, \u00a1estoy ansioso que te mueras!\u00bb. Un t\u00edpico padre de Medio Oriente le dar\u00eda vuelta la cara a su hijo de una bofetada y lo echar\u00eda de la casa. La petici\u00f3n de este hijo resulta inconcebible, sobre todo para una cultura como la del Medio Oriente. Se supone que el padre deber\u00eda neg\u00e1rsela, si en verdad fuera un patriarca oriental. De hecho no lo es, y esta afirmaci\u00f3n nos lleva al segundo punto.<\/P><\/p>\n
2. La d\u00e1diva del padre. <\/P><\/p>\n
El padre da al hijo pr\u00f3digo la libertad de adue\u00f1arse y de vender la parte de los bienes que le corresponde. En cinco oportunidades a lo largo de la par\u00e1bola, el padre no se comporta como un t\u00edpico patriarca oriental, y aqu\u00ed vemos el primer caso. La herencia es cuantiosa. Se trata de una familia rica. La sucesi\u00f3n de bienes es un asunto serio, del que s\u00f3lo deber\u00eda ocuparse el padre cuando se encuentra cercano a la muerte. <\/P><\/p>\n
Adem\u00e1s, el hijo pr\u00f3digo \u00abjunt\u00f3 todo lo que ten\u00eda\u00bb (NVI) o bien, como expresa la Versi\u00f3n Popular: \u00abvendi\u00f3 su parte de la propiedad\u00bb. La ley jud\u00eda del siglo primero permit\u00eda la divisi\u00f3n de bienes (una vez que el padre estaba dispuesto a llevar a cabo la tarea), pero no otorgaba a los hijos el derecho de vender sino hasta despu\u00e9s de la muerte de su padre.<\/P><\/p>\n
El segundo caso en que el padre act\u00faa distinto de lo acostumbrado lo vemos cuando le entrega la herencia al hijo y le otorga el derecho a vender, sabiendo que la comunidad conside raba este derecho una verg\u00fcenza para la familia. Por ello queda claro, desde las primeras l\u00edneas de la par\u00e1bola, que Jes\u00fas no emplea la figura de un patriarca oriental como modelo para referirse a Dios. Por el contrario, al crear esta imagen de padre, rompe todo v\u00ednculo con el patriarcado de Medio Oriente. Ning\u00fan padre humano puede ser un modelo adecuado para reflejar a Dios. Como Jes\u00fas lo sabe, eleva la figura del padre m\u00e1s all\u00e1 de las limitaciones humanas y la adapta al modelo de Dios. <\/P><\/p>\n
3. La venta apresurada. <\/P><\/p>\n
El hijo pr\u00f3digo vende todo r\u00e1pidamente (\u00abNo muchos d\u00edas despu\u00e9s\u00bb v.13). Se ve obligado a hacerlo. La comunidad se enfurece con \u00e9l porque ha aver gonzado a su padre y a todo el resto de la familia al poner en venta una gran parte de la hacienda familiar mientras su padre a\u00fan goza de buena salud para administrarla. Tiene que concretar la venta y salir del pueblo lo m\u00e1s r\u00e1pido posible. Como ya se dijo, la ley jud\u00eda no permit\u00eda tal venta; pero al hijo pr\u00f3digo lo tiene sin cuidado.<\/P><\/p>\n
4. La ceremonia qetsatsah. <\/P><\/p>\n
De acuerdo con el contenido del Talmud de Jerusal\u00e9n, los jud\u00edos del tiempo de Jes\u00fas aplicaban un m\u00e9todo de castigo a todo muchacho jud\u00edo que perd\u00eda la herencia familiar en manos de gentiles. Este m\u00e9todo se denomi naba \u00abla ceremonia qetsatsah\u00bb. Cualquiera que no cumpliera con las expectativas de la comunidad ten\u00eda que enfrentar la ceremonia qetsatsah si se atrev\u00eda a regresar a su pueblo natal. La ceremonia era sencilla: los habitantes del pueblo tra\u00edan una gran vasija de barro, la llenaban con nueces quemadas y ma\u00edz cocido y la romp\u00edan frente al culpable. Mientras se llevaba a cabo esta ceremonia, la comunidad gritaba: \u00abesta persona es apartada de su pueblo\u00bb. A partir de ese momento, el pueblo ya no tendr\u00eda ninguna relaci\u00f3n con el joven descarriado. <\/P><\/p>\n
Los jud\u00edos del siglo primero evitaban cualquier contacto con aqu\u00e9l que transgrediera el c\u00f3digo de honor del pueblo y, al parecer, todo acercamiento estaba completamente prohibido. A medida que se aleja del pueblo, el hijo pr\u00f3digo sabe que no debe perder el dinero entre los gentiles. Sin embargo, lo hace. En el pa\u00eds lejano vive entre gentiles que cr\u00edan\u0085\u00a1cerdos!<\/P><\/p>\n
5. Un vivir costoso. <\/P><\/p>\n
Al hijo pr\u00f3digo se le acusa de \u00abvivir perdidamente\u00bb. Sin embargo, el adverbio griego que aparece en esta frase no implica inmoralidad. (Tra ducciones sirias y ar\u00e1bigas han preservado este sutil e \u00ednfimo detalle durante 18 siglos). Jes\u00fas no da ning\u00fan indicio en cuanto a la manera en que el hijo pr\u00f3digo gast\u00f3 el dinero. S\u00f3lo se nos dice que lo malgast\u00f3. Al final de la historia, el hijo mayor acusa p\u00fablicamente a su hermano de haber gastado el dinero en rameras. Pero, como reci\u00e9n llega del campo, no est\u00e1 al tanto de lo sucedido. Eviden temente quiere exagerar los fracasos de su hermano. <\/P><\/p>\n
6. La b\u00fasqueda de empleo. <\/P><\/p>\n
Una vez gastado el dinero, el hijo pr\u00f3digo naturalmente regresar\u00eda a su casa. Pero ha roto las reglas. Sabe que, si regresa, lo espera la ceremonia qetsatsah y, por ende, est\u00e1 desesperado por recuperar el dinero de alguna manera. Para lograrlo necesita un trabajo rentable. Dos veces intenta conseguir uno. El primer intento consiste en alimentar cerdos en el pa\u00eds lejano. El segundo consiste en un plan que idea y articula en v\u00edsperas de su regreso al hogar. Estos dos planes merecen una cuidadosa observaci\u00f3n. <\/P><\/p>\n
El primero, transformarse en cuidador de cerdos, no funciona. El texto afirma \u00abnadie le daba nada\u00bb (v.16). Cada frase est\u00e1 cuidado samente articulada para trans mitir un significado preciso. Como cuidador de cerdos, el hijo pr\u00f3digo recibe alimento pero no salario. El lector jud\u00edo del siglo primero sabe que el hijo pr\u00f3digo debe recuperar la suma de dinero gastado para poder evitarse la ceremonia qetsatsah. <\/P><\/p>\n
Despu\u00e9s de fallar en el primer intento, decide lanzar los dados por segunda y \u00faltima vez: ir\u00e1 a su casa, se preparar\u00e1 para un trabajo y ganar\u00e1 su dinero. Para que lo acepten en este trabajo, necesitar\u00e1 el respaldo de su padre. Pero \u00bfc\u00f3mo convencer\u00e1 a su padre de que conf\u00ede en \u00e9l una vez m\u00e1s? <\/P><\/p>\n
7. El plan de autobeneficio. <\/P><\/p>\n
El malentendido tradicional que ha causado el mayor da\u00f1o teol\u00f3gico en esta par\u00e1bola quiz\u00e1 se encuentre en la percepci\u00f3n popular de la frase \u00abvolvi\u00f3 en s\u00ed\u00bb (v.17), que durante mucho tiempo se ha interpretado como \u00abse arrepinti\u00f3\u00bb. Esta lectura quita fuerza al texto y destruye su unidad teol\u00f3gica. El buen pastor debe atravesar el desierto para encontrar su oveja. No regresa a la aldea a esperar que la oveja vuelva a casa por su propia cuenta y se lamente a la puerta del redil. La mujer piadosa enciende una l\u00e1mpara y busca con diligencia hasta encontrar la moneda perdida. No vuelve a sus quehaceres y espera que salte de una grieta del piso y aterrice sobre la mesa de la cocina.<\/P><\/p>\n
En las dos primeras historias, tanto la oveja como la moneda deben ser recuperadas. No obstante, si el hijo pr\u00f3digo logra volver a casa por sus propios medios, entonces la tercera historia ense\u00f1a que los seres humanos no se ven impedidos por el pecado original o por una voluntad corrompida y que pueden tomar medidas para ser salvos por s\u00ed mismos, sin ayuda de la gracia divina. <\/P><\/p>\n
En la primera historia, la oveja perdida es un s\u00edmbolo de arrepen timiento, el cual se entiende como \u00abla aceptaci\u00f3n de ser hallada\u00bb. La segunda historia confirma esta definici\u00f3n. Pero si el hijo pr\u00f3digo en verdad se arrepiente en el pa\u00eds lejano y \u00e9l solo se abre paso hasta llegar a su hogar, entonces Jes\u00fas se contradice a s\u00ed mismo. Si se sigue la interpretaci\u00f3n tradicional, la tercera historia se opone a las dos primeras. Bien Jes\u00fas est\u00e1 confundido en su teolog\u00eda, o bien el arrepentimiento es un concepto el\u00e1stico, que queda abierto a la interpretaci\u00f3n. En mi opini\u00f3n, ambas opciones son inadmisibles. \u00bfExiste entonces alguna alternativa?<\/P><\/p>\n
Al relatar la par\u00e1bola del Buen Pastor, Jes\u00fas evoca el Salmo 23, donde tambi\u00e9n hay una oveja perdida y un buen pastor. La frase clave aparece en el vers\u00edculo 3, que tradicionalmente se ha traducido: \u00abEl restaura mi alma\u00bb. El significado de esta afirmaci\u00f3n se ha transformado en: estaba desalentado y el Se\u00f1or me devolvi\u00f3 el \u00e1nimo. Sin duda esta interpretaci\u00f3n forma parte de la intenci\u00f3n del salmista; pero en hebreo significa literalmente: \u00abme trajo de regreso\u00bb o \u00abhizo que me arrepintiera\u00bb. Evidentemente, el salmista est\u00e1 perdido y Dios, el buen pastor, lo trae de vuelta a las sendas de justicia. <\/P><\/p>\n
Cuando se lee la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo desde esta \u00f3ptica, surge un nuevo significado: El hijo pr\u00f3digo solucionar\u00e1 su propio problema: volvi\u00f3 en s\u00ed. No aparece ning\u00fan verbo para \u00abregresar\u00bb. La extensa y rica historia de las versiones ar\u00e1bigas contiene gran cantidad de traduc ciones interesantes de esta frase clave: \u00abSe volvi\u00f3 inteligente\u00bb, \u00abSe interes\u00f3 por s\u00ed mismo\u00bb, \u00abSe dijo a s\u00ed mismo\u00bb, son s\u00f3lo algunas. Ninguno de estos traductores vio al hijo pr\u00f3digo arrepentido en el pa\u00eds lejano. Entonces… \u00bfc\u00f3mo se explica su \u00abconfesi\u00f3n\u00bb? <\/P><\/p>\n
La confesi\u00f3n preparada reza: \u00abHe pecado contra el cielo y ante ti\u00bb (v.18), palabras que naturalmente suelen indicar un arrepentimiento genuino. Sin embargo, el p\u00fablico presente ante Jes\u00fas est\u00e1 compuesto por fariseos que conocen bien la Escritura. Estos se dan cuenta de que la confesi\u00f3n es una cita de las palabras del Fara\u00f3n a Mois\u00e9s cuando trata de manipularlo para que quite las plagas. Pasada la novena plaga, el Fara\u00f3n finalmente acepta encontrarse con Mois\u00e9s y, cuando Mois\u00e9s aparece, el Fara\u00f3n le da este mismo discurso. Nadie ignora que el Fara\u00f3n no est\u00e1 arrepentido, sino que solamente trata de doblegar la voluntad de Mois\u00e9s. <\/P><\/p>\n
Bien se entiende que el hijo pr\u00f3digo intenta hacer lo mismo. A la espera de ablandar el coraz\u00f3n de su padre, proyecta ofrecer su propia soluci\u00f3n al problema del alejamiento con su padre: aprender el oficio. Trabajar\u00e1 como un artesano pago y as\u00ed podr\u00e1 ahorrar dinero. Por el momento no vivir\u00e1 en su hogar, sino que una vez reunido el dinero gastado, se podr\u00e1 hablar de reconciliaci\u00f3n. Ya que no pudo conseguir un trabajo rentable en el pa\u00eds lejano, tratar\u00e1 de obtener el respaldo de su padre para conseguir un empleo remunerativo cerca de su casa. Por lo pronto se salvar\u00e1 por medio de la ley. No hace falta ninguna gracia. El puede arregl\u00e1rselas. O al menos eso cree. Pero de todos modos, \u00bfes el dinero gastado el verdadero problema?<\/P><\/p>\n
En el soliloquio que pronuncia mientras a\u00fan se encuentra en el pa\u00eds lejano, el hijo pr\u00f3digo abre su mente y su esp\u00edritu al oyente\/lector. Quiere comer y dice: \u00a1Me muero de hambre! Cree que s\u00f3lo con recuperar el dinero, todo lo dem\u00e1s se solucionar\u00e1 con el tiempo la comunidad volver\u00e1 a aceptarlo. No tiene en cuenta que su padre qued\u00f3 con el coraz\u00f3n herido por la agon\u00eda que tuvo que soportar al ver su amor despreciado. No hay ninguna se\u00f1al de verg\u00fcenza o remordimiento mientras se habla a s\u00ed mismo en el pa\u00eds lejano. Si su posici\u00f3n fuera la de un siervo frente a su amo, el plan ser\u00eda de alguna manera adecuado. Si se trata de un hijo ante un padre amoroso y compasivo, su planeada soluci\u00f3n resulta inapropiada.<\/P><\/p>\n
8. El momento del regreso. <\/P><\/p>\n
El hijo pr\u00f3digo se arma de coraje para soportar su humillante entrada al pueblo. Recuerda la ceremonia qetsatsah y cobra \u00e1nimo para sobrellevar su verg\u00fcenza. Su \u00fanica esperanza es que \u00abla humildad\u00bb de su discurso toque el coraz\u00f3n de su padre y ganarse as\u00ed su respaldo para ser instruido en todo lo suficiente y poder convertirse en un asalariado. Se supone que el hijo pr\u00f3digo regresar\u00e1 con opulentos presentes para la familia. El hijo pr\u00f3digo no s\u00f3lo vuelve con las manos vac\u00edas, sino que vuelve en falta luego de haber agraviado a su familia y a la comunidad al irse. Sufre este doloroso camino de regreso por una \u00fanica raz\u00f3n: \u00ab\u00a1Me muero de hambre!\u00bb.<\/P><\/p>\n
Pero, \u00bfqu\u00e9 hay del padre? Sabe que su hijo fracasar\u00e1. D\u00eda tras d\u00eda espera con los ojos fijos en la poblada calle del pueblo, que en la distancia da al camino por el que desapareci\u00f3 su hijo con arrogancia y grandes esperanzas. Sabe perfectamente bien c\u00f3mo la comunidad recibir\u00e1 a su hijo, cuando regrese fracasado. En consecuencia, el padre tambi\u00e9n prepara un plan: ir al encuentro de su hijo antes de que \u00e9ste llegue al pueblo. El padre sabe que si logra reconciliarse con su hijo en p\u00fablico, ning\u00fan miembro de la comunidad se atrever\u00e1 a insinuar que se debe proceder con la ceremonia qetsatsah.<\/P><\/p>\n
Cuando el padre lo ve, \u00e9l \u00abtodav\u00eda estaba lejos\u00bb (v.20). Por tercera vez el padre rompe el molde del patriarcado de Medio Oriente. Se levanta el borde de su larga t\u00fanica y corre a recibir a su hijo, el cuidador de cerdos. Se le echa al cuello y lo besa antes de escuchar el discurso preparado. El padre no demuestra amor en respuesta a la confesi\u00f3n de su hijo, sino que de su propia compasi\u00f3n se descarga a s\u00ed mismo, toma forma de siervo y corre a reconciliarse con su alejado hijo. En Medio Oriente, un habitante tradicional que usa vestiduras largas no corre en p\u00fablico. Tal acto se considera sumamente humillante. Este padre corre. El muchacho queda totalmente soprendido. Abrumado, s\u00f3lo puede pronunciar la primera parte de su preparado discurso, el cual adquiere ahora un nuevo significado. El muchacho declara que ha pecado y que no es digno de ser llamado hijo. Admite (al omitir la tercera frase) que carece de una idea brillante para restablecer la relaci\u00f3n con su padre. Ya no est\u00e1 \u00abtrabajando\u00bb a su padre para sacarle m\u00e1s provecho. El padre no \u00abinterrumpe\u00bb a su hijo menor, sino que el hijo pr\u00f3digo cambia de opini\u00f3n y en un instante de arrepentimiento genuino, acepta ser hallado. <\/P><\/p>\n
9. Cristolog\u00eda.<\/P><\/p>\n
Cuando el padre se compadece y corre en busca de su hijo para reconciliarse, se convierte en un s\u00edmbolo de Dios en Cristo. Los fariseos murmuran: \u00abEste recibe a los pecadores y come con ellos\u00bb. Jes\u00fas les contesta con esta historia, la cual de hecho afirma: \u00abEfectivamente, yo como con pecadores. Pero es mucho peor de lo que ustedes imaginan. No s\u00f3lo como con ellos, sino que corro por el camino, los colmo de besos y los traigo de regreso para poder comer con ellos\u00bb. Es evidente que Jes\u00fas est\u00e1 hablando de s\u00ed mismo. Al final de la historia, el padre hace lo mismo que Jes\u00fas. <\/P><\/p>\n
10. El significado del banquete.<\/P><\/p>\n
El banquete tiene tres interpretaciones en esta par\u00e1bola. La primera la brinda el padre; la segunda, el muchachito que andaba por el patio de la casa; y la tercera, el hijo mayor. Las dos primeras armonizan entre s\u00ed; la tercera difiere en gran medida con las dos primeras. Los lectores contem por\u00e1neos suelen recordar solamente la tercera interpretaci\u00f3n. Sin embargo, es necesario examinar las tres.<\/P><\/p>\n
Una vez asegurada la recon ciliaci\u00f3n, el padre ordena un ban quete. Dice: \u00abComamos y regoci j\u00e9monos, [y ahora viene la causa] porque este hijo m\u00edo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado\u00bb. (v.v. 23, 24). Entonces \u00bfqui\u00e9n lo encontr\u00f3? Fue el padre. \u00bfD\u00f3nde lo encontr\u00f3? A la entrada del pueblo. As\u00ed que, seg\u00fan la percepci\u00f3n del padre, el hijo pr\u00f3digo todav\u00eda estaba muerto y perdido a la entrada del pueblo. As\u00ed como el pastor se vio obligado a salir y pagar un alto precio para encontrar su oveja, y la mujer piadosa busc\u00f3 con diligencia hasta encontrar su moneda, as\u00ed tambi\u00e9n el padre se compadeci\u00f3 y sali\u00f3, en una valiosa muestra de amor inesperado, a encontrar y a resucitar a su hijo. El banquete celebra el triunfo del encuentro y de la resurrecci\u00f3n. <\/P><\/p>\n
Concentr\u00e9monos ahora en la interpretaci\u00f3n que ofrece el muchachito. El hijo mayor llega del campo y, al escuchar la m\u00fasica, llama a un pais. Esta palabra griega puede tener tres significados. El primero es \u00abhijo\u00bb; el segundo, \u00absiervo\u00bb. El tercer significado es \u00abmuchachito\u00bb. Las versiones sirias y ar\u00e1bigas de Medio Oriente siempre han optado por esta tercera opci\u00f3n. El hijo mayor pregunta (al muchachito) qu\u00e9 ocurre y el joven le responde (como yo lo traducir\u00eda): \u00abTu hermano ha regresado, y tu padre ha matado el becerro engordado porque (y aqu\u00ed viene la segunda interpretaci\u00f3n) ha (el padre) recibido a su hijo con paz (shalom)\u00bb. <\/P><\/p>\n
El punto est\u00e1 en que el banquete se lleva a cabo para celebrar el triunfo del padre en su esfuerzo por lograr la reconciliaci\u00f3n, y la comunidad ha venido a participar en esta celebra ci\u00f3n. En lugar de una ceremonia qetsatsah de rechazo comparte con el padre la alegr\u00eda de haber logrado una restauraci\u00f3n a un alto costo. Por lo tanto, el muchachito confirma la interpretaci\u00f3n del padre: para ambos, el banquete es una celebraci\u00f3n por el costoso triunfo del padre en reconciliarse con su hijo. <\/P><\/p>\n
Las palabras del muchachito, \u00abLo recibi\u00f3\u00bb (y tiene pensado comer con \u00e9l), recuerdan al oyente la queja de los fariseos: \u00abEste hombre [Jes\u00fas] recibe a los pecadores y come con ellos\u00bb. En esta par\u00e1bola el padre hace lo mismo.<\/P><\/p>\n
A\u00fan nos queda por examinar la interpretaci\u00f3n del hijo mayor, la cual encontramos despu\u00e9s de que el padre trata de reconciliar a este hijo consigo. El hijo mayor expresa: \u00abMataste el becerro engordado para \u00e9l\u00bb. Este reclamo refleja todo lo contrario de lo que el muchachito le ha dicho hace unos momentos al hijo mayor. Tambi\u00e9n se contrapone al prop\u00f3sito que tiene el banquete de acuerdo con la declaraci\u00f3n del propio padre. Si el oyente se da cuenta de que el hijo mayor contradice las dos interpre taciones previas acerca del banquete, necesariamente debe hacer una elecci\u00f3n. \u00bfEl banquete se celebra en honor al hijo pr\u00f3digo o en honor al padre? \u00bfEs una celebraci\u00f3n porque el hijo pr\u00f3digo logr\u00f3 con esfuezo (y por sus propios medios) llegar a casa, o se celebra en cambio que el padre lograra con un valioso esfuerzo crear shalom? Los invitados, \u00bffelicitar\u00e1n al padre o al hijo?<\/P><\/p>\n
Seg\u00fan observ\u00e9 en estos 40 a\u00f1os, el lector moderno de esta par\u00e1bola, por lo general, ni siquiera percibe estos contrastes y, por ende, no se da cuenta de que hay que hacer una elecci\u00f3n. El banquete es un anticipo de la Santa Cena. Con certeza sabemos que Jes\u00fas es el h\u00e9roe de ese banquete sagrado y que el centro de atenci\u00f3n no son los pecadores. La manera en que el hijo mayor se considera a s\u00ed mismo justo y bueno se transforma en la lente por la que observa el mundo que lo rodea. Todo lo que puede entender es que su hermano menor gast\u00f3 el dinero y que se reconcili\u00f3 con su padre sin antes devolver el total de la suma. Como conclusi\u00f3n, en lugar de que el pecador cumpliera con los requisitos y las demandas de la ley, se ha ofrecido gracia y esa gracia fue aceptada. La interpretaci\u00f3n del hijo mayor refleja la visi\u00f3n de muchos hoy como ayer. Por el contrario, la concepci\u00f3n que el padre tiene del banquete (sustentada por el discurso del muchachito) refleja la mente de Jes\u00fas. Para muchos, la gracia no s\u00f3lo es sorprendente, sino que tambi\u00e9n es incre\u00edble. \u00bfC\u00f3mo es posible que sea cierto? Despu\u00e9s de todo, uno siempre cosecha lo que siembra, \u00bfverdad?<\/P><\/p>\n
11. El enojo del hijo mayor. <\/P><\/p>\n
Si el banquete fuera una simple celebraci\u00f3n por el regreso a salvo del hijo pr\u00f3digo, el hijo mayor se unir\u00eda al festejo de inmediato, ya que esto significar\u00eda que a\u00fan no se ha determinado la posici\u00f3n del hijo pr\u00f3digo dentro de la familia. El hijo mayor estar\u00eda muy ansioso por expresar su punto de vista cuando la familia tratara el asunto. Pero el muchachito le dice al hijo mayor que todo ha terminado. El padre ya se ha recon ciliado con su hijo menor\u0085 \u00a1y sin que el hijo pr\u00f3digo pagara sus pecados! Esta es la raz\u00f3n por la que el hijo mayor se enoja y toma la dr\u00e1stica medida de cortar la relaci\u00f3n con su padre.<\/P><\/p>\n
El hecho de que un hijo est\u00e9 presente y se niegue a participar de un banquete semejante implica una atroz deshonra p\u00fablica para el padre. Un equivalente en la cultura occidental podr\u00eda ser el caso de un hijo que tiene una fuerte discusi\u00f3n en p\u00fablico con su padre, en el medio de la fiesta de casamiento, luego de una gran boda familiar. La oposici\u00f3n del hijo mayor a la reconciliaci\u00f3n del padre con el hijo pr\u00f3digo lo motiva a romper su relaci\u00f3n con el padre reconciliador. <\/P><\/p>\n
12. La respuesta del padre. <\/P><\/p>\n
Por cuarta vez, el padre va m\u00e1s all\u00e1 de lo que har\u00eda un patriarca tradicional. Por segunda vez en el mismo d\u00eda, est\u00e1 dispuesto a ofrecer una valiosa e inesperada muestra de amor. S\u00f3lo que esta vez va dirigida a un cumplidor de la ley y no a un transgresor. La maravillosa gracia es v\u00e1lida para ambos hijos. De acuerdo con la tradici\u00f3n cultural, el padre tendr\u00eda que continuar con el banquete y pasar por alto la ofensa p\u00fablica. Puede ocuparse del hijo mayor m\u00e1s tarde. Sin embargo no lo hace. Soportando una dolorosa hu millaci\u00f3n p\u00fablica, el padre sale una vez m\u00e1s a recuperar lo perdido (oveja \/ moneda \/ hijo).<\/P><\/p>\n
13. La respuesta delhijo mayor. <\/P><\/p>\n
El hijo menor \u00abacept\u00f3\u00bb ser hallado. Se sinti\u00f3 colmado por el precioso amor que se le ofreci\u00f3 gratuitamente. Al hijo mayor, en cambio, parece no causarle efecto. Por el contrario, ataca sin piedad tanto a su padre como a su hermano en p\u00fablico. Se esperar\u00eda que el padre finalmente explotara y ordenara una paliza por las ofensas p\u00fablicas. Por quinta vez, el padre trasciende el patriarcado tradicional. No es que se trate de un padre extraordinario, sino que es un s\u00edmbolo de Dios. Como escribe Henri Nouwen respecto de esta par\u00e1bola, \u00abEste es el retrato de Dios, cuya bondad, amor, perd\u00f3n, cuidado, gozo y compasi\u00f3n no tienen l\u00edmites en absoluto. Jes\u00fas presenta la generosidad de Dios, vali\u00e9ndose de todo el simbolismo que su cultura le brinda, y al mismo tiempo trans form\u00e1ndolo constantemente\u00bb (El regreso del hijo pr\u00f3digo).<\/P><\/p>\n
Si el hijo ma yor acepta el amor que aho ra se le ofrece a \u00e9l, se ver\u00e1 obligado a aceptar al hijo pr\u00f3digo con el mismo amor con el que el padre recibi\u00f3 al cuidador de cerdos. Ser\u00e1 necesario que el hijo mayor sea hecho \u00abconforme a la imagen\u00bb de ese padre compasivo que sale al encuentro de ambas clases de pecadores como un siervo sufrido que ofrece un amor inmerecido y de gran valor. \u00bfEst\u00e1 dispuesto? La Escritura no lo dice. Llegado este punto, el p\u00fablico est\u00e1 en escena y debe decidir por s\u00ed mismo. <\/P><\/p>\n
Kenneth E. Bailey es un conferencista sobre estudios del Nuevo Testamento y Medio Oriente, y profesor em\u00e9rito de Nuevo Testamento en el Instituto Ecum\u00e9nico Tantur, en Jerusal\u00e9n.<\/P>\n <\/p>\n
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por Kenneth E. Bailey Para lograr una correcta inter pretaci\u00f3n de la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, es necesario liberarla de una arraigada prisi\u00f3n cultural. La par\u00e1bola ha perdido fuerza debido a que durante siglos, en Occidente, la hemos le\u00eddo a la luz de nuestras propias presuposiciones culturales. El autor afirma que la encarnaci\u00f3n y la … Continuar leyendo \u00abLa par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo: el padre que sali\u00f3 al encuentro\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1917","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1917","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1917"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1917\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1917"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1917"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1917"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}