por Harold Segura<\/p>\n
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Es verdad que los \u00faltimos a\u00f1os de un siglo, y sobre todo, los de un milenio, despiertan un gran entusiasmo espiritual y un renacimiento de la religiosidad en m\u00faltiples formas. Lo hemos presenciado nosotros; hemos sido testigos de una sorprendente euforia espiritual. Pero en medio de tanto entusiasmo, se hace necesario discernir los contenidos y sopesar las propuestas.<\/p>\n
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Fueron dos norteamericanos, Michael Hammmer y James Champy, quienes a comienzos de la d\u00e9cada de los noventa presentaron al mundo de la administraci\u00f3n el novedoso concepto de la reingenier\u00eda. La definieron como \u00abla revisi\u00f3n fundamental y el redise\u00f1o radical de procesos para alcanzar mejoras espectaculares en medidas cr\u00edticas y contempor\u00e1neas de rendimiento, tales como costos, calidad, servicio y rapidez\u00bb. En otras palabras, la reingenier\u00eda es una propuesta administrativa que hace referencia a los cambios radicales en las estructuras y en los procedimientos de una empresa u organizaci\u00f3n para producir mejoramientos significativos.<\/P><\/p>\n
Esta nueva teor\u00eda administrativa aparece en un momento de crisis generalizada en las organizaciones empresariales y de enormes cambios. La globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda, el avance de la tecnolog\u00eda y las agresivas formas de competencia internacional, crearon un clima de tensi\u00f3n e incertidumbre que exig\u00eda la modificaci\u00f3n de los esquemas tradicionales de trabajo y la creaci\u00f3n de nuevas alternativas. Entonces surge la \u00abreingenier\u00eda\u00bb, entre otras propuestas, para hacer un llamado a la creatividad, a romper con las rutinas de los procesos organizacionales y a pensar con atrevimiento en lo que nunca se hab\u00eda hecho antes. Es necesario, dice la teor\u00eda, correr riesgos y desafiar las tradiciones; lo que significa redise\u00f1ar el proceso en forma radical en lugar de tratar de arreglar las partes.<\/P><\/p>\n
Est\u00e1 bien. La reingenier\u00eda invita al cambio estructural de los procesos dentro de las organizaciones; a intentar otros caminos, a modificar los modelos y a pensar la empresa con ojos nuevos. Pero resulta que ahora tambi\u00e9n se est\u00e1 hablando de la reingenier\u00eda humana. Vayamos despacio. Se afirma que \u00abla reingenier\u00eda humana es la b\u00fasqueda e implementaci\u00f3n del proceso de desarrollo emocional, ma-terial, mental y espiritual interno y externo del hombre, para su integraci\u00f3n total\u00bb. (Agudelo, \u00d3scar. Administraci\u00f3n para todos. Con un enfoque de sistemas hacia la reingenier\u00eda humana . Santiago de Cali: Librer\u00eda Atenas, 1998. p. 383) y se agrega que esta reingenier\u00eda apunta hacia el cambio integral del ser humano y a que este nazca de nuevo o \u00abrenazca\u00bb, como lo ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas a Nicodemo. (Jn 3: 5). Tenemos, entonces, que de una teor\u00eda administrativa creada para ser aplicada al campo organizacional, se hace un traslape al campo de la existencia humana, con sus ampliaciones al campo psicol\u00f3gico, social y espiritual. Tambi\u00e9n el ser humano, dicen, necesita una reingenier\u00eda en sus procesos interiores.<\/P><\/p>\n
Para ser exactos, hay que decir que no es la primera vez que las teor\u00edas administrativas son aplicadas al ser humano. Cuando Peters y Waterman, autores del libro En busca de la excelencia (1984) pusieron en boga el tema de la excelencia empresarial, entonces, algunos, m\u00e1s interesados en la psicolog\u00eda que en la administraci\u00f3n, hicieron una aplicaci\u00f3n a la vida cotidiana y ense\u00f1aron que \u00abyo soy importante y debo vivir con excelencia, en la familia, en la sociedad, en el trabajo, en todas partes\u00bb. Cuando Edward Deming habl\u00f3 de la calidad total, hubo tambi\u00e9n quienes lo aplicaron al nivel personal y explicaron los principios en t\u00e9rminos de la \u00abcalidad total de vida\u00bb. Y algo a\u00fan m\u00e1s llamativo: cuando los japoneses mencionaron su enfoque de la \u00abgerencia cero defectos\u00bb (de la empresa automotriz Toyota), hubo tambi\u00e9n algunos que, sin disimular su optimismo antropol\u00f3gico, propusieron la b\u00fasqueda de un nuevo ser humano \u00abcero defectos\u00bb. Por eso, no es de extra\u00f1ar que ahora se aplique la reingenier\u00eda de procesos organizacionales al hombre y se afirme que \u00aben los \u00faltimos 2.000 a\u00f1os quien ha hecho la reingenier\u00eda humana perfecta ha sido Jes\u00fas, la expresi\u00f3n viviente de la divinidad misma.\u00bb (Agudelo, O. Op. Cit. P. 418.)<\/P><\/p>\n
Lo que s\u00ed extra\u00f1a \u0097y hasta inquieta\u0097 son las corrientes filos\u00f3fico-religiosas que sustentan algunas de esas aplicaciones. Se puede estar de acuerdo en reconocer la urgencia de reorganizar la vida humana y de procurar nuevos modelos de existencia individual y colectiva. Tambi\u00e9n en creer que el ser humano necesita un redise\u00f1o radical que implique un reordenamiento de sus valores y una mayor atenci\u00f3n a su vida espiritual. Pero en desacuerdo con el contenido de algunas de las propuestas.<\/P><\/p>\n
Es verdad que los \u00faltimos a\u00f1os de un siglo, y sobre todo, los de un milenio, despiertan un gran entusiasmo espiritual y un renacimiento de la religiosidad en m\u00faltiples formas. Lo hemos presenciado nosotros; hemos sido testigos de una sorprendente euforia espiritual. Pero en medio de tanto entusiasmo, se hace necesario discernir los contenidos y sopesar las propuestas.<\/P><\/p>\n
La \u00abreingenier\u00eda humana\u00bb, por lo menos en una de sus versiones m\u00e1s difundidas, formula que los seres humanos no tenemos l\u00edmites puesto que somos una parte de Dios (\u00abel Arquitecto del universo\u00bb, \u00abnuestro yo superior\u00bb); que como parte de la divinidad podemos lograr todo aquello que nos proponemos y que en nosotros est\u00e1 todo el poder que necesitamos para reiniciar una vida diferente (hacer \u00abreingenier\u00eda humana perfecta\u00bb). En esta versi\u00f3n sincr\u00e9tica de budismo zen, gnosticismo antiguo y cristianismo relativo, Dios es una \u00abestructura de energ\u00eda y de consciencia interrelacionada\u00bb, Jesucristo es el \u00abgran avatar Divino\u00bb (la \u00abfuerza evolutiva b\u00e1sica dentro de la creaci\u00f3n\u00bb), y los seres humanos, por ser uno con Dios, poseemos toda autoridad divina. <\/P><\/p>\n
Es llamativo el hecho de que estas afirmaciones de alto contenido religioso aparezcan en libros acad\u00e9micos, escritos con rigor t\u00e9cnico para ser usados en la c\u00e1tedra universitaria de las facultades de ciencias administrativas. Estas mezclas administrativo-religiosas no siempre resultan apropiadas. Incluso autores reconocidos en el mundo empresarial, como es el caso del escritor y conferencista norteamericano Stephen R. Covey, autor del best seller Los siete h\u00e1bitos de la gente eficaz y de otros libros de indiscutible valor, incluye peque\u00f1as dosis de su pensamiento religioso (\u00e9l es miembro activo de la iglesia mormona) en frases directas como: \u00abla meta de la vida es convertirse en divino. S\u00f3lo entonces puede decirse que la verdad es nuestra \u0085 nosotros somos ella, y ella es nosotros\u00bb. (Covey, Stephen, Los siete h\u00e1bitos de la gente eficaz. Paidos, 1994. p. 410.) <\/P><\/p>\n
Siendo que la llamada \u00abreingenier\u00eda humana\u00bb se presenta como una filosof\u00eda cristiana y declara que Jes\u00fas es su modelo por excelencia, est\u00e1 entonces m\u00e1s que justificada la pregunta: \u00bfConcuerdan las ense\u00f1anzas b\u00edblicas con la propuesta que hacen estos \u00abingenieros del alma\u00bb? La verdad es que las diferencias son amplias y fundamentales. Jes\u00fas s\u00ed habl\u00f3 de la necesidad de \u00abnacer de nuevo\u00bb: \u00abDe veras te aseguro que quien no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios.\u00bb (Jn 3.5 NVI) Y el ap\u00f3stol Pablo ense\u00f1\u00f3: \u00abSi alguno est\u00e1 en Cristo, es una nueva creaci\u00f3n. Lo viejo ha pasado, ha llegado lo nuevo.\u00bb (2 Co 5.17) Pero tanto Jes\u00fas como Pablo comprend\u00edan que ese nuevo nacimiento es el resultado exclusivo de un encuentro personal y renovador con Dios, que implica un genuino arrepentimiento (cambio significativo en el rumbo de la vida) y un compromiso de ce\u00f1ir la existencia a los valores del reino de Dios y su justicia. No es, por lo tanto, el resultado de un autodescubrimiento de la grandeza humana, sino, precisamente, todo lo contrario: el reconocimiento de nuestras limitaciones y la aceptaci\u00f3n de la inobjetable soberan\u00eda de Dios sobre la vida.<\/P><\/p>\n
La fe cristiana declara que Dios no es una fuerza impersonal, sino un ser personal que nos ama y con el cual es posible relacionarnos; que los seres humanos no somos una parte de la divinidad, sino una parte especial de la creaci\u00f3n del \u00fanico Dios existente; que la posibilidad de \u00abnacer de nuevo\u00bb no depende del autodescubrimiento de nuestros ilimitados poderes personales, sino del poder de Dios que nos perdona y nos concede la gracia de iniciar una nueva vida en Cristo.<\/P><\/p>\n
Hay, entonces, una enorme diferencia entre la \u00abreingenier\u00eda humana\u00bb y la fe cristiana. Aunque ambas proponen la necesidad del cambio radical y la urgencia de \u00abrenacer\u00bb, los caminos que postulan son divergentes. El cristianismo se\u00f1ala un problema: el pecado; anuncia un principio: el arrepentimiento, y propone un camino: Jesucristo. Y s\u00f3lo por este camino es posible el \u00abhombre nuevo\u00bb.<\/P><\/p>\n
Harold Segura C. es Consultor de Relaciones Eclesi\u00e1sticas y Testimonio Cristiano para Am\u00e9rica Latina y el Caribe deVisi\u00f3n Mundial Internacional.<\/P>\n <\/p>\n
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por Harold Segura Es verdad que los \u00faltimos a\u00f1os de un siglo, y sobre todo, los de un milenio, despiertan un gran entusiasmo espiritual y un renacimiento de la religiosidad en m\u00faltiples formas. Lo hemos presenciado nosotros; hemos sido testigos de una sorprendente euforia espiritual. Pero en medio de tanto entusiasmo, se hace necesario discernir … Continuar leyendo \u00ab\u00bfReingenier\u00eda humana o regeneraci\u00f3n en Cristo?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1918","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1918","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1918"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1918\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1918"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1918"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1918"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}