por Jorge Atiencia<\/p>\n
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Por qu\u00e9 hoy no se habla mucho del arrepentimiento? \u00bfQu\u00e9 ha sucedido con el llamado al arrepentimiento en las iglesias? \u00bfSer\u00e1 que hemos cambiado el concepto de pecado? Lo que antes llam\u00e1bamos pecado ahora se conoce como error, ignorancia, herencia, debilidad, inclinaci\u00f3n, opci\u00f3n. Si el concepto de pecado ha cambiado, entonces es inevitable que haya cambiado el concepto de arrepentimiento. Hemos reemplazado arrepentimiento por modificaci\u00f3n, reforma, terapia. \u00bfSer\u00e1 esta una de las razones por las cuales la iglesia se ha debilitado tanto en su posibilidad de introducir cambios profundos en su entorno? En t\u00e9rminos b\u00edblicos, el cambio tiene un nombre: arrepentimiento<\/p>\n
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<\/B> <\/B>Llamada al arrepentimiento<\/P><\/B><\/p>\n
Apocalipsis contiene la revelaci\u00f3n de Jesucristo para toda la iglesia, con el fin de prepararla para lo que suceder\u00e1. Sus cap\u00edtulos 2 y 3 est\u00e1n dedicados exclusivamente a las iglesias. Se describe detalladamente el mo-mento por el cual atraviesan, la fe que profesan, la misi\u00f3n que desempe\u00f1an, el entorno que las rodea y en el que deben desenvolverse. Se describe la composici\u00f3n interna de las iglesias, sus sufrimientos y sus verg\u00fcenzas; adem\u00e1s de las advertencias, tambi\u00e9n se las desaf\u00eda a vencer y se les anticipa su recompensa. El Se\u00f1or le ordena a Juan que escriba siete cartas (v\u00e9ase Ap 1.11).<\/P><\/p>\n
En estas cartas descubrimos lo que el Se\u00f1or describe como la salud que debe tener la iglesia si quiere ser luz para el mundo, agente de cambio en el marco del proyecto divino. A cada una de las iglesias, con excepci\u00f3n de dos, Jesucristo les pide arrepentirse.<\/P><\/p>\n
Ahora bien, si lo que el Se\u00f1or pide es arrepentimiento, significa que el problema de las iglesias no es simplemente equivocaci\u00f3n, desorganizaci\u00f3n, distracci\u00f3n, ignorancia; el problema se llama pecado. Para Jesucristo, el cambio que precisan las iglesias no es otro que el arrepentimiento, un giro de 180\u00b0 frente al mal. \u00c9l pide transformaci\u00f3n completa, total desprendimiento de lo malo, absoluto rechazo de aquello que el Se\u00f1or declara como pecado en su Palabra.<\/P><\/p>\n
La iglesia: una y siete<\/P><\/B><\/p>\n
En su visi\u00f3n, Juan percibe dos dimensiones de la iglesia: una hist\u00f3rica y otra espiritual.<\/P><\/p>\n
Por un lado, Apocalipsis describe a la iglesia como un organismo situado en el tiempo y en el espacio. La iglesia es el proyecto de Dios, incrustado en la realidad y en la historia. Es la iglesia de \u00c9feso, la de Esmirna, la de P\u00e9rgamo\u0085 es decir, un organismo identificable. Esa entidad es singular: de todas las instituciones que existen, s\u00f3lo la iglesia fue escogida por Dios para comunicar, mostrar y llevar a cabo sus prop\u00f3sitos.<\/P><\/p>\n
En su realidad hist\u00f3rica, la iglesia es iglesias; es decir, se expresa en la variedad. En la descripci\u00f3n del Apocalipsis encontramos diversidad de virtudes pero tambi\u00e9n de limi-taciones y pecados. Por un lado, las iglesias muestran la multiforme gracia de Dios; por otro, el Se\u00f1or tambi\u00e9n se\u00f1ala en sus cartas los errores y las perversidades de cada una.<\/P><\/p>\n
La multiforme gracia de Dios se muestra, por ejemplo, en las expresiones misioneras y pastorales adaptadas a los diversos contextos en los que se mueve la iglesia. Ninguna iglesia particular posee toda la gracia, ninguna lleva a cabo toda la agenda misionera. Ninguna de las que se mencionan en Apocalipsis puede asumirse como LA IGLESIA. A todas el Se\u00f1or las asume como \u00abla iglesia\u00bb; por lo tanto, ninguna de ellas puede dictaminar sobre las otras y tampoco puede negarse a tener compa\u00f1erismo con las dem\u00e1s.<\/P><\/p>\n
La elecci\u00f3n de este n\u00famero no es arbitraria; en las Escrituras, el n\u00famero siete simboliza totalidad, algo completo, perfecto. Aun en su diversidad, la iglesia es una. Las siete iglesias son una si est\u00e1n todas, no si son seis o cinco.<\/P><\/p>\n
El pueblo del libro<\/P><\/B><\/p>\n
Apocalipsis nos presenta a la iglesia como un organismo sostenido (v\u00e9ase Ap 1.3). No es ella misma quien se sostiene; su progenitor, el Hijo del hombre, Jesucristo glorificado, es quien la sostiene por medio de su Palabra. \u00c9l le provey\u00f3 la Palabra escrita para nutrirla y capacitarla, para prepararla para el momento decisivo de la historia, el tiempo cercano. Se podr\u00eda decir que la iglesia se sostiene sobre un Libro \u0097un Libro que ha de ser no s\u00f3lo le\u00eddo sino, sobre todo, guardado. De c\u00f3mo utilice la Palabra cada congregaci\u00f3n depende su vitalidad, su pertinencia y su supervivencia. M\u00e1s aun, Apocalipsis sugiere que la dicha de las iglesias est\u00e1 en proporci\u00f3n directa con el uso que haga de \u00ablas cosas escritas [en el Libro]\u00bb.<\/P><\/p>\n
Hoy es urgente recuperar esta verdad de que la iglesia, el pueblo de Dios, se sostiene sobre \u00abel Libro\u00bb. A lo largo del continente la iglesia est\u00e1 creciendo; pero este crecimiento, como dice el pastor Caio Fabio, precisa profundidad \u0097es decir, si por crecimiento entendemos algo m\u00e1s que congregaciones que se multiplican y se llenan de miembros. Para que lleguen a ser comunidades vigorosas y entusiastas, presentes en todas las esferas del quehacer humano, eficaces para transformar las tinieblas en luz, la corrupci\u00f3n en santidad, la pobreza en justicia, el vicio en virtud y el abuso en servicio, es indispensable que las iglesias est\u00e9n sostenidas sobre el Libro. La iglesia s\u00f3lo puede ser trans-formadora de la realidad si est\u00e1 fuerte-mente enraizada en la Palabra de Dios.<\/P><\/p>\n
En esto la iglesia ha perdido terreno. El analfabetismo escritural es hoy alarmante. Tal vez a esto se debe, al menos en parte, el empobrecimiento de la funci\u00f3n prof\u00e9tica de la iglesia. Si la iglesia se aleja del Libro que la sostiene, su luz se apaga y su sal pierde salinidad. La identidad del pueblo de Dios est\u00e1 cambiando, y no para bien; hubo una \u00e9poca cuando se nos identificaba como el \u00abpueblo del libro\u00bb, la Biblia; hubo un tiempo cuando el estudio de las Escrituras era una sagrada disciplina. <\/P><\/p>\n
A este primer amor es imperativo retornar.<\/P><\/p>\n
La bienaventuranza no proviene de s\u00f3lo leer; a la lectura se ha de a\u00f1adir el o\u00edr, y al o\u00edr, el guardar.<\/P><\/p>\n
Al primer momento, que es el de la lectura, le ha de acompa\u00f1ar la reflexi\u00f3n, el estudio, la meditaci\u00f3n, la oraci\u00f3n. El prop\u00f3sito de la lectura es sintonizar una voz, identificar el mensaje contenido en lo escrito. La intenci\u00f3n final es convertir el mensaje escuchado en obediencia, en pr\u00e1ctica de fe. De esta forma ning\u00fan suceso de la historia terminar\u00e1 alej\u00e1ndonos de la fuente de la vida y del poder que es nuestro Se\u00f1or.<\/P><\/p>\n
La iglesia gloriosa<\/P><\/B><\/p>\n
Apocalipsis tambi\u00e9n incluye la perspectiva espiritual y eterna de la iglesia (v\u00e9ase Ap 1.12).<\/P><\/p>\n
Juan se da vuelta en busca de la voz y sorpresivamente se encuentra con el Jesucristo glorificado. Juan parece no entender el significado de los candelabros de oro; para su mente hebrea, el candelabro de oro significa algo muy precioso, pero no sabe c\u00f3mo asociarlo con la figura que est\u00e1 en medio. Jesucristo mismo se lo explica (v\u00e9ase Ap 1.20).<\/P><\/p>\n
La iglesia se muestra aqu\u00ed como el espacio donde se manifiesta y habla el Hijo del hombre. La iglesia es el \u00e1mbito, la casa donde el Se\u00f1or decide mostrar su gloria.<\/P><\/p>\n
Juan destaca un detalle acerca del candelabro: est\u00e1 hecho de oro, el material m\u00e1s valioso. Esto habla del valor y de la hermosura de la iglesia. Desde la perspectiva del Se\u00f1or, la iglesia es de constituci\u00f3n valiosa y perdurable. Su valor proviene de haber sido comprada con la sangre del Hijo de Dios (Ap 5.9). Los \u00e1cidos corrosivos de la historia la afectar\u00e1n, s\u00ed, pero no pondr\u00e1n en amenaza su ra\u00edz, su identidad ni su permanencia.<\/P><\/p>\n
La iglesia, hecha para iluminar<\/P><\/B><\/p>\n
Esta visi\u00f3n de la iglesia como candelabro nos ense\u00f1a, adem\u00e1s, que fue hecha para iluminar. No para deslumbrar ni para iluminarse a s\u00ed misma, sino para actuar como candelabro. Si se desempe\u00f1a como tal, bien podr\u00e1 ser visto aquel que se pasea en medio de ella, Jesucristo: glorioso, excelso, majestuoso, soberano; el que vive y habla, el que tiene las llaves de la muerte y del Hades.<\/P><\/p>\n
Durante sus d\u00edas en la tierra, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a ser luminarias (Mt 5.14\u009616).<\/P><\/p>\n
Dios quiere que la iglesia, a trav\u00e9s de su car\u00e1cter y sus obras, muestre a Jesucristo, al Cordero inmolado, al Salvador y Redentor, al que ha vencido a la muerte. Cuando la iglesia verdaderamente ilumina, la gente descubre la presencia de un Padre amoroso y lo glorifica.<\/P><\/p>\n
El prop\u00f3sito de la revelaci\u00f3n<\/P><\/B><\/p>\n
La iglesia tiene, entonces, dos dimensiones: la hist\u00f3rica y la eterna. \u00bfPor qu\u00e9 le fue revelada esta doble realidad de la iglesia a Juan, y a trav\u00e9s de \u00e9l a nosotros? Sin pretender ser exhaustivos, podr\u00edamos anotar por lo menos tres razones:<\/P><\/p>\n
En primer lugar, para que podamos amarla. Tal vez su rostro hist\u00f3rico no inspire amor, pero s\u00ed podemos amarla cuando comprendemos su origen, composici\u00f3n y destino. Saber que fue comprada con la sangre del Cordero inmolado, que es lo que le atribuye valor, no puede sino inspirar amor.<\/P><\/p>\n
\u00a1Cu\u00e1nto ayuda recuperar esta visi\u00f3n! La iglesia es imperfecta e infiel \u0097por eso recibe censura\u0097 pero su Salvador la ama. \u00c9l, como su autor y sustentador, es su \u00fanico juez. Nuestras cr\u00edticas excesivas dismi-nuyen la calidad de este proyecto divino; a veces preferir\u00edamos deshacernos de la iglesia o actuar sin tomarla en cuenta. No act\u00faa as\u00ed el Se\u00f1or, el novio de la iglesia; \u00e9l todav\u00eda se pasea en medio de ella, todav\u00eda se manifiesta all\u00ed, todav\u00eda le habla. Para amarla, pues, hemos de verla como \u00e9l la ve.<\/P><\/p>\n
En segundo lugar, se nos da esta revelaci\u00f3n para que nos arrepintamos. Jesucristo se revela en medio de las siete iglesias; a todas las tiene en cuenta, a todas las ama, a todas les habla. Nosotros, en cambio, somos separatistas, selectivos, presuntuosos. De esto hemos de arrepentirnos. La revelaci\u00f3n de la iglesia como un organismo a la vez hist\u00f3rico y eterno nos es dada para que tengamos una visi\u00f3n completa, para que podamos arrepentirnos y corregir nuestra miop\u00eda y rigidez, nuestras declaraciones soberbias y excluyentes. Entonces podremos quebrantarnos, abrirnos a la gracia de Dios y recuperar el rumbo. En fin, esta visi\u00f3n nos es dada para que maduremos como iglesia.<\/P><\/p>\n
En tercer lugar, la iglesia recibe esta visi\u00f3n para llevar a cabo su misi\u00f3n. Una iglesia con conciencia de su identidad es capaz de desempe\u00f1ar su misi\u00f3n. La conciencia del ser facilita el hacer cuando tiene conciencia de su realidad hist\u00f3rica y eterna, la iglesia se lanza a mostrar al mundo \u0097con entusiasmo y valent\u00eda, con humildad y amor\u0097 cu\u00e1l es el camino de la eternidad, d\u00f3nde est\u00e1 la ruta de la verdad, c\u00f3mo encontrarse con un Padre amoroso cuando entiende su doble dimensi\u00f3n, la iglesia renuncia a sus coqueteos con el mundo, se arrepiente de sus infidelidades, pone orden en sus prioridades. La comprensi\u00f3n de qui\u00e9n es la mantiene en constante peregrinaje, con creciente anhelo de novia que se prepara para el encuentro con su Amado.<\/P><\/p>\n
S\u00f3lo la iglesia depurada, consciente de qui\u00e9n es en la perspectiva eterna y de cu\u00e1l es su misi\u00f3n en el mundo y en la historia, puede enfrentar las amenazas del entorno. Para resistir a tantos embates precisamos comprender las dos dimensiones de la iglesia: la hist\u00f3rica y la espiritual. Retener una sola de ellas es desconocer el proyecto del creador y sustentador de la iglesia; abrazar las dos dimensiones, en cambio, pondr\u00e1 a la iglesia en la ruta de una boda, de la uni\u00f3n plena y eterna con el Se\u00f1or de la iglesia.<\/P><\/p>\n
El autor de las cartas<\/P><\/B><\/p>\n
Juan es s\u00f3lo cartero. Jesucristo es el remitente. Cada iglesia recibe su carta, y con cada una de ellas Jesucristo guarda una relaci\u00f3n estrecha. En cada una de las cartas el autor empieza identific\u00e1ndose y en cada caso menciona rasgos distintos. Algunas de estas caracter\u00edsticas de Jesucristo ya se hab\u00edan mencionado al describir la visi\u00f3n del Hijo del hombre.<\/P><\/p>\n
Esto habla de la suficiencia de Jesucristo para su iglesia. S\u00f3lo \u00e9l posee todo lo que cada iglesia necesita, todo lo que las iglesias precisan para llevar a cabo su misi\u00f3n en los distintos contextos.<\/P><\/p>\n
Jesucristo es suficiente en toda circunstancia; en \u00e9l, las iglesias suplen sus deficiencias, remedian sus carencias y corrigen sus distorsiones. Ninguna iglesia queda desahuciada; ni siquiera Laodicea, a la que se atribuye la peor condici\u00f3n como congregaci\u00f3n. En el Hijo del hombre, total y suficiente, todas son rescatables y toda deficiencia es remediable.<\/P><\/p>\n
Virtudes y deficiencias de la iglesia<\/P><\/B><\/p>\n
A la presentaci\u00f3n del autor le sigue el reconocimiento de las obras de las iglesias, tanto las buenas como las malas. Jesucristo destaca el m\u00e9rito donde lo hay; por ejemplo, a \u00c9feso le dice: \u00abYo conozco tus obras, tu arduo trabajo y tu perseverencia\u00bb (Ap 2.2). Cristo no pasa por alto las bondades y virtudes de su novia; y es su reconocimiento el que realmente cuenta. Cu\u00e1nta falta hace tener esta misma actitud en el pueblo de Dios, especialmente de parte de los l\u00edderes.<\/P><\/p>\n
Jesucristo tambi\u00e9n destaca cu\u00e1les son las deficiencias de las iglesias. En la descripci\u00f3n que hace de s\u00ed mismo cuando se presenta a cada iglesia, ya insin\u00faa en qu\u00e9 radica la debilidad de cada una de ellas. Por ejemplo, ante la iglesia de P\u00e9rgamo el Se\u00f1or se describe como: \u00abEl que tiene la espada aguda de dos filos\u00bb (Ap. 2.12). P\u00e9rgamo no est\u00e1 manejando adecuadamente la Palabra de Jes\u00fas. Tal vez la ha dejado de lado o ha contaminado el mensaje; lo cierto es que P\u00e9rgamo permite la presencia en ella de quienes \u00abretienen la doctrina de Balaam, que ense\u00f1aba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel\u00bb; y tambi\u00e9n permite la presencia de los que \u00abretienen la doctrina de los nicola\u00edtas, la que yo aborrezco\u00bb (Ap 2.14). P\u00e9rgamo precisa un encuentro con su Se\u00f1or, aquel cuya palabra es clara y cortante.<\/P><\/p>\n
Cualquiera sea el pecado o la distorsi\u00f3n que presenta una iglesia, seguramente es posible trazar su origen a una deficiencia cristol\u00f3gica. En \u00c9feso, Tiatira, Laodicea, en cada una de las iglesias que aqu\u00ed se describe Jesucristo ha sido desvalorizado, mezclado o reemplazado. De ah\u00ed que Jes\u00fas se manifieste a cada iglesia destacando en cada caso los rasgos de su persona que han dejado a un lado.<\/P><\/p>\n
Una iglesia en la que Jesucristo no est\u00e1 presente en su expresi\u00f3n veraz y total es una iglesia que queda sin la fuente de amor, sin norte y sin fronteras frente al mal. Cuando nuestro sistema inmunol\u00f3gico se debilita, el organismo se vuelve muy vulnerable a cualquier tipo de amenaza y enfermedad. De igual forma, cuando una iglesia no encarna ni proclama al Jesucristo completo, se queda sin defensas. Esta debilidad, que podr\u00eda llamarse \u00abdeficiencia de Cristo\u00bb, deja a la iglesia sin vitalidad y muy vulnerable frente a los enemigos. Cualquier \u00abvirus\u00bb que la visite se queda y la contamina. S\u00f3lo Jesucristo puede mantener activo el \u00absistema inmunol\u00f3gico\u00bb de la iglesia con el fin de que pueda llevar adelante su misi\u00f3n en un mundo pervertido y enfrentar con \u00e9xito los dif\u00edciles sucesos de la historia.<\/P><\/p>\n
Jes\u00fas conoce a su iglesia<\/P><\/B><\/p>\n
En cada una de las cartas, Jes\u00fas hace saber a la iglesia que la conoce: \u00abYo conozco tus obras\u00bb Este conocimiento es profundo, porque es desde adentro. \u00c9l es parte de ella desde el principio. Jes\u00fas guarda una estrech\u00edsima relaci\u00f3n con su iglesia, una relaci\u00f3n de gestador, de pastor, de redentor, de maestro, de cabeza. Por eso su conocimiento no es simple parecer u opini\u00f3n.<\/P><\/p>\n
En estas cartas Jesucristo comunica percepciones y emociones profundas. \u00c9l conoce a la iglesia como novio; si queremos, estas son cartas de amor. El conocimiento que tiene de su iglesia es el resultado de una relaci\u00f3n \u00edntima; Jesucristo reconoce las virtudes de su novia, pero no se hace el de la vista gorda frente a sus verg\u00fcenzas. En otras palabras, este conocimiento es sin\u00f3nimo de intimidad, de verdadero amor. De ah\u00ed que podamos afirmar que, al sentirse conocida por Jesucristo, la iglesia se sentir\u00e1 amada.<\/P><\/p>\n
S\u00f3lo cuando alguien es conocido y acompa\u00f1ado tal como es, con sus virtudes y sus verg\u00fcenzas, entonces es aut\u00e9nticamente amado. Este conoci-miento no pasa por alto el pecado, lo denuncia con amor y honestidad. Tampoco se queda s\u00f3lo en el diagn\u00f3stico; este conocimiento se compromete con aquel a quien conoce y ama, para que abandone el pecado.<\/P><\/p>\n
Estas cartas aportan una valios\u00edsima metodolog\u00eda sobre c\u00f3mo introducir cambios, muy pertinente para l\u00edderes y pastores. Todo cambio en la iglesia precisa un referente cristol\u00f3gico; s\u00f3lo a la luz de este par\u00e1metro podemos evaluar, siempre con amor. Sin amor, los cambios se resisten o combaten. El amor elimina las defensas; entonces se puede hacer el diagn\u00f3stico y proponer iniciativas. El amor promueve apertura en la relaci\u00f3n y la hace susceptible de cambio. Esta es la manera en que Jesucristo se acerca a su iglesia, y espera que de igual manera lo hagan sus siervos.<\/P><\/p>\n
Desafiada a luchar hasta el fin<\/P><\/B><\/p>\n
Jesucristo llama a las iglesias a luchar y a hacerlo con perseverancia, hasta vencer. Evidentemente, las iglesias que reciben las cartas no precisan que se les recuerde la Gran Comisi\u00f3n; parece que han predicado bastante y el evangelio se ha extendido por todos los alrededores: \u00c9feso, Esmirna, Tiatira\u0085 hasta Roma. Sin embargo, el Se\u00f1or quiere recordarles cosas que s\u00ed han descuidado y que son esenciales al evangelio y a la fe: Jesucristo quiere una iglesia combativa, una iglesia dispuesta a luchar hasta el fin. \u00abAl vencedor\u00bb, repite en cada carta.<\/P><\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 vulnerables somos, como iglesia, a dejar de luchar! Esto ocurre cuando la iglesia coquetea con la prosperidad, como en Laodicea, y tambi\u00e9n cuando es perseguida, como en el caso de P\u00e9rgamo. Hace concesiones, se acomoda para sobrevivir, tolera el pecado: todo esto debilita la voluntad de lucha.<\/P><\/p>\n
En cierta ocasi\u00f3n, cuando uno de los gobernantes de la antigua Europa del Este comunic\u00f3 a los l\u00edderes religiosos que habr\u00eda tolerancia, uno de ellos respondi\u00f3: \u00abPreferimos la persecuci\u00f3n a la tolerancia, porque la tolerancia mata la voluntad luchadora de la iglesia.\u00bb En la prosperidad y tambi\u00e9n bajo persecuci\u00f3n estamos tentados a hacer concesiones, como ocurr\u00eda en las iglesias del primer siglo. En una de ellas hab\u00eda una mujer que convenc\u00eda a sus seguidores con ideas como esta: \u00abHermanos, no hay que ser tan fan\u00e1tico; adorar al emperador no va a poner en peligro la adoraci\u00f3n al Se\u00f1or. Participen en los banquetes y en las org\u00edas, as\u00ed pueden beneficiarse de ambos mundos. No se pierde nada, y se gana el favor del emperador. Ni siquiera se les pide hablar; s\u00f3lo asistan, con eso es suficiente.\u00bb<\/P><\/p>\n
\u00a1Cu\u00e1n sutil y enga\u00f1oso es el acomodamiento! \u00a1Qu\u00e9 tentados estamos a justificarlo teol\u00f3gicamente para quedar bien con ambos lados! Esa posici\u00f3n es aborrecible para Jes\u00fas, y de veras se indigna: \u00abPero por cuanto eres tibio y no fr\u00edo ni caliente, te vomitar\u00e9 de mi boca\u00bb (Ap 3.16).<\/P><\/p>\n
La verdadera victoria<\/P><\/B><\/p>\n
La expectativa del Se\u00f1or en cuanto a las iglesias es que estas lleguen a la victoria. Para esto, las iglesias han de vivir combatiendo. La lucha incluye llamar a la iglesia a arrepentirse, a proclamar a Jesucristo sin hacer concesiones, a retomar la Palabra para establecer con claridad la sana doctrina, a limpiar de la iglesia el liderazgo corrupto, a resistir a Satan\u00e1s, a retornar a una vivencia personal de la fe (y no s\u00f3lo institucional o tradicional), a rechazar los coqueteos del entorno, a enriquecer la espiritualidad y la adoraci\u00f3n con dones espirituales, a sufrir sin tirar la toalla\u0085 por \u00faltimo, a abrir la puerta cuando \u00e9l llama. \u00c9l est\u00e1 con nosotros, y en todos estos \u00e1mbitos el Se\u00f1or quiere que su iglesia salga victoriosa.<\/P><\/p>\n
Enti\u00e9ndase; esta victoria es m\u00e1s que aumentar membres\u00eda, ampliar el edificio, actualizar los instrumentos, incorporar tecnolog\u00eda, hacer uso de los medios de comunicaci\u00f3n, ubicar evang\u00e9licos en el poder, organizar marchas; es aun m\u00e1s que guerra espiritual. Es combatir con toda la armadura de la fe para derrotar a todos los males internos y externos que rodean a las iglesias y es enfrentar a los poderes opresores que enga\u00f1an y esclavizan a los seres humanos.<\/P><\/p>\n
En este combate resulta decisivo qu\u00e9 arma esgrime la iglesia. El arma fundamental e indispensable es el compromiso con el Jesucristo glorificado y soberano. De ah\u00ed que, en definitiva, la victoria m\u00e1s grande de la iglesia consiste en restaurar su lazo con el Se\u00f1or y tomarlo como \u00e9l quiere ser tomado (v\u00e9ase Ap 3.20).<\/P><\/p>\n
Llamada a recibir recompensa<\/P><\/B><\/p>\n
El Se\u00f1or llama a sus iglesias a luchar y tambi\u00e9n a esperar recompensa. A cada una de las iglesias se le promete un premio: \u00abAl que venciere\u00bb. Esta es una d\u00e1diva de gracia, es una iniciativa que viene directamente de \u00e9l, es una recompensa fijada por \u00e9l. A todo el que venciere le espera un galard\u00f3n. No es un trueque, no hay intenci\u00f3n mercantilista; el Se\u00f1or no dice: \u00abSi das tanto, ser\u00e1s pr\u00f3spero; si me sirves, ser\u00e1s sanado.\u00bb<\/P><\/p>\n
A ninguna de las iglesias el Se\u00f1or le promete prosperidad, vida f\u00e1cil, prestigio; ni siquiera promete evitarles el sufrimiento. Lo que el Se\u00f1or promete al vencedor es: comer del \u00e1rbol de la vida; evitar la segunda muerte; recibir el man\u00e1 escondido; un nombre nuevo; autoridad; luminosidad; vestiduras blancas; tener el nombre escrito en su Libro; ser columnas en el templo; un asiento junto al trono. Estas figuras nos hablan de promesas relacionadas con la plenitud, la calidad de vida, la transformaci\u00f3n del car\u00e1cter, el ejercicio de liderazgo, la intimidad, el servicio.<\/P><\/p>\n
Las promesas de Dios apuntan a cosas que perduran y que s\u00f3lo su gracia puede proveer, realidades que acompa\u00f1an a la nueva creaci\u00f3n prometida a los que pertenecen a Dios: cielos nuevos y tierra nueva, como describe Apocalipsis 21. En estas cartas a las iglesias el Se\u00f1or se compromete a transformar y a sustentar al vencedor, de tal manera que sea apto como ciudadano de la \u00abnueva Jerusal\u00e9n\u00bb.<\/P><\/p>\n
En resumen, cuando todas esas promesas se cumplan, por primera vez se ver\u00e1 lo que es un ser hecho a la imagen y semejanza de Dios. Todas las promesas son rasgos propios de la divinidad: Jesucristo los re\u00fane en su totalidad y plenitud. \u00c9l, que se present\u00f3 en toda su plenitud a la iglesia, quiere galardonarla reproduciendo sus propios rasgos en cada una. As\u00ed la iglesia podr\u00e1 gustar la verdadera vida, celebrar la intimidad con el Padre, y participar en la contrucci\u00f3n del nuevo reino.<\/P><\/p>\n
Si esperamos s\u00f3lo beneficios materiales o nos conformamos con menos de lo que el Se\u00f1or quiere darnos, hacemos de la gracia un supermercado en el que abundan las ofertas de promoci\u00f3n. El premio del Se\u00f1or, en cambio, es de calidad total \u00a1Qu\u00e9 galard\u00f3n! El premio que nos anuncia nos estimula a recibir, con coraz\u00f3n totalmente abierto, estas cartas en las que el Esp\u00edritu se esfuerza por renovar a la iglesia. El Esp\u00edritu de Dios quiere llevar a la iglesia a la presencia del Jesucristo glorificado, quiere conducirla al arrepentimiento y comprometerla en una vida combativa cuya culminaci\u00f3n ser\u00e1 disfrutar para siempre en intimidad con su Se\u00f1or.<\/P><\/p>\n
Tomado del libro No Tengan Miedo, por Jorge Atiencia y Ziel Machado Certeza Unida, Argentina, 2000. Usado con permiso.<\/P><\/p>\n
Jorge Atiencia, cumple su funci\u00f3n pastoral y docente en la Comunidad Internacional de Estudiantes Evang\u00e9licos (CIEE). <\/P>\n <\/p>\n
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por Jorge Atiencia Por qu\u00e9 hoy no se habla mucho del arrepentimiento? \u00bfQu\u00e9 ha sucedido con el llamado al arrepentimiento en las iglesias? \u00bfSer\u00e1 que hemos cambiado el concepto de pecado? Lo que antes llam\u00e1bamos pecado ahora se conoce como error, ignorancia, herencia, debilidad, inclinaci\u00f3n, opci\u00f3n. Si el concepto de pecado ha cambiado, entonces es … Continuar leyendo \u00abLa iglesia apocal\u00edtica y el arrepentimiento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1934","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1934","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1934"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1934\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1934"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1934"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1934"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}