por Catalina F. de Padilla<\/p>\n
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Es en la Iglesia de Jesucristo que se debe superar los efectos del pecado y vivir la restauraci\u00f3n de la relaci\u00f3n hombre-mujer seg\u00fan la intenci\u00f3n de Dios en la creaci\u00f3n: una sola humanidad bajo la soberan\u00eda de Dios, dividida en los dos sexos. Una comunidad en la cual personas de los dos sexos se relacionan como hermanos y hermanas, de igual a igual; que se complementan y se sirven mutuamente con el uso de sus dones y capacidades.\n<\/p>\n
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Secci\u00f3n: Mujer de Hoy<\/P>
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Primera parte<\/P>
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Nota editorial: La Iglesia de Cristo ha sido llamada para que en ella se superen los efectos del pecado y se pueda vivir la tranformaci\u00f3n que solo Cristo puede dar. Una de las \u00e1reas en las que se ven esos efectos es en la relaci\u00f3n hombre-mujer. Por eso ofrecemos en esta edici\u00f3n de Apuntes Mujer L\u00edder este excelente trabajo, honesto y fiel a las Escrituras, que presenta la perspectiva cristiana sobre esta relaci\u00f3n. Hemos dividido el trabajo en dos partes: La primera es el reconocimiento de ciertas verdades sobre el asunto, y la segunda provee una agenda de trabajo para examinar e interpretar el texto b\u00edblico sobre la cuesti\u00f3n de esa relaci\u00f3n. La segunda parte la estaremos publicando en el pr\u00f3ximo n\u00famero de esta publicaci\u00f3n. No se la pierda.<\/P>
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Hablar de la \u00abperspectiva cristiana\u00bb es hablar de c\u00f3mo los cristianos perciben, aprecian, valoran y viven la relaci\u00f3n hombre-mujer. \u00abPerspectiva\u00bb indica la manera en que se percibe un objeto desde una posici\u00f3n dada. \u00abCristiana\u00bb define esa posici\u00f3n: el compromiso con Jesucristo como Se\u00f1or y el deseo de ser fieles a la revelaci\u00f3n b\u00edblica.<\/P>
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Al iniciar este art\u00edculo, reconozco que ser\u00eda ut\u00f3pico esperar que todos nos pongamos de acuerdo sobre el tema; reconozco que existe toda una gama de opiniones, y que cada posici\u00f3n afirma representar la \u00abperspectiva cristiana\u00bb. Si todos somos cristianos, \u00bfc\u00f3mo es que hay tanta divergencia de opini\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n hombre-mujer en el ministerio y el liderazgo de la iglesia o en la distribuci\u00f3n de roles y responsabilidades en la familia? Aunque todos somos cristianos, cada uno forma sus opiniones bajo la influencia de muchos factores variables que constituyen el marco dentro del cual interpreta la Escritura: su formaci\u00f3n cultural, la ense\u00f1anza que ha recibido de su denominaci\u00f3n o su iglesia local, su sexo, su experiencia de vida. Y para los que han estudiado el tema, depende de su hermen\u00e9utica: con qu\u00e9 criterios lee e interpreta la Biblia y aplica sus ense\u00f1anzas a la vida real.<\/P>
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No cuestiono la sinceridad ni el deseo de ser fieles a la revelaci\u00f3n b\u00edblica de los que sostienen posiciones diferentes, pero la realidad exige que estudiemos con seriedad la totalidad de la revelaci\u00f3n b\u00edblica para formular lo que humildemente llamamos nuestra \u00abperspectiva cristiana\u00bb sobre la relaci\u00f3n hombre-mujer. No es suficiente basarla en dos o tres pasajes paulinos, ignorando el panorama m\u00e1s amplio de la revelaci\u00f3n b\u00edblica. Tampoco es suficiente conformarnos con una ex\u00e9gesis que puede ser correcta pero que no responde a los desaf\u00edos actuales.<\/P>
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1. Hombre-mujer en la Iglesia, la comunidad del Esp\u00edritu<\/P>
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La Iglesia se define como la comunidad del Esp\u00edritu Santo, como \u00abla nueva humanidad\u00bb. Es la presencia del Esp\u00edritu la que toma un grupo de individuos y forma con ellos una comunidad solidaria que, mediante su estilo de vida y su testimonio hablado, lleva el mensaje del Evangelio a todos los rincones del Imperio Romano. Esta comunidad comienza a tomar forma consolidada el d\u00eda de Pentecost\u00e9s como la conjunci\u00f3n de dos realidades: 1) el seguimiento de Jes\u00fas como Se\u00f1or de parte de los que hab\u00edan compartido con \u00e9l su vida, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n; y 2) la presencia del Esp\u00edritu Santo de manera nueva en su vida personal y comunitaria. Cada uno de estos elementos apunta a una nueva relaci\u00f3n hombre-mujer en esta nueva comunidad cristiana, caracter\u00edstica de la nueva humanidad.<\/P>
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1. El seguimiento de Jes\u00fas. De la vivencia con Jes\u00fas sus disc\u00edpulos \u0097hombres y mujeres\u0097 hab\u00edan experimentado y aprendido una nueva relaci\u00f3n entre los sexos, distinta de la com\u00fan en la sociedad jud\u00eda. Hab\u00edan visto que Jes\u00fas valoraba a las mujeres, usaba su poder para sanarlas, ilustraba sus ense\u00f1anzas con ejemplos comunes de su vida diaria, las inclu\u00eda en su grupo de seguidores, aceptaba su ayuda econ\u00f3mica y material (Lc 8.1ss.), les ense\u00f1aba verdades espirituales profundas (Jn 4). \u00a1Hasta ense\u00f1\u00f3 a Marta y Mar\u00eda que era m\u00e1s importante escuchar sus palabras que cocinar, y confi\u00f3 a las mujeres la primera noticia de su resurrecci\u00f3n! En su trato con las mujeres, Jes\u00fas desafi\u00f3 las convenciones de su sociedad hasta el l\u00edmite, pero sin entrar en conflicto sobre cuestiones que no eran esenciales a su misi\u00f3n. Estos seguidores de Jes\u00fas, hombres y mujeres, aprendieron tambi\u00e9n un nuevo estilo de vida modelado en el significado de la vida y la muerte de su Maestro: \u00abNi aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos\u00bb (Mr 10.45). As\u00ed sus seguidores aprendieron el valor de cada ser humano, hombre y mujer por igual, y su lugar en el grupo de los seguidores de Jes\u00fas; as\u00ed estaban preparados para el pr\u00f3ximo paso en la formaci\u00f3n de la nueva comunidad.<\/P>
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2. El Esp\u00edritu Santo. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas, la llegada del Esp\u00edritu Santo a los miembros del grupo de sus seguidores produjo en ellos un cambio radical y sent\u00f3 las bases de la vida comunitaria de la iglesia. Con las palabras del profeta Joel, Pedro explic\u00f3 el evento: El Esp\u00edritu llega con poder y, entre otras se\u00f1ales, \u00abprofetizan\u00bb hombres y mujeres (\u00ablos hijos y las hijas\u00bb, \u00abmis siervos y mi siervas\u00bb, Hch 2.17 y 18 citando Joel 2.28\u009632). Es significativo que a\u00fan en tiempos de Joel se preve\u00eda que en la \u00abnueva humanidad\u00bb del Esp\u00edritu hombres y mujeres por igual comunicar\u00edan los mensajes de Dios al pueblo.<\/P>
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Es significativo, tambi\u00e9n, que los escritores de las ep\u00edstolas apost\u00f3licas del Nuevo Testamento nunca discriminan entre dones espirituales reservados para los hombres a diferencia de los dados a las mujeres (cf. Ro 12, 1Co 12, Ef 4, 1Pe 4). Los dones del Esp\u00edritu no tienen sexo ni g\u00e9nero. Como la gracia de Dios provee un solo camino de salvaci\u00f3n para hombres y mujeres, tanto como para jud\u00edos y gentiles, amos y esclavos (Ga 3.26\u00964.7), por gracia el Esp\u00edritu da sus \u00abdones de gracia\u00bb (carismata) a todas las personas que entran por ese camino (1 Co 12.7; 1 Pe 4.10). Y su relaci\u00f3n con Jesucristo como Se\u00f1or demanda que toda persona cristiana sea buena administradora de la gracia que ha recibido, utilizando su don de gracia en el servicio de los dem\u00e1s. Hay una variedad de dones, los cuales Pedro resume en dos categor\u00edas: hablar y servir; pero no reserva el primero (hablar) para los hombres y el segundo (servir) para las mujeres. En Hechos y en las ep\u00edstolas se encuentra una comunidad de creyentes en la cual hombres y mujeres experimentan la misma reconciliaci\u00f3n con Dios, ejercen los mismos dones en su servicio, con gozo dan testimonio de su fe y a veces pagan con su vida (Hch 1.14, 8.3, 9.2; Ro 16; Fil 4.2s., etc.).<\/P>
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2. Hombre-mujer en el plan de Dios<\/P>
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La nueva humanidad es una nueva realidad, una nueva relaci\u00f3n entre hombres y mujeres, creadas por Jesucristo en su vida, muerte y resurrecci\u00f3n, y por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la vida de sus seguidores. Surge ahora una pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 era necesario algo nuevo? \u00bfNo hay un \u00aborden de creaci\u00f3n\u00bb vigente?<\/P>
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Mi tesis es que esta nueva relaci\u00f3n hombre-mujer no es tan nueva: en Jesucristo y en su Iglesia, como se\u00f1al del Reino de Dios, se restaura la relaci\u00f3n establecida por Dios en la Creaci\u00f3n, una relaci\u00f3n de igualdad, complementariedad y mutualidad, pero una relaci\u00f3n quebrantada por el pecado y necesitada de restauraci\u00f3n.<\/P>
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1. G\u00e9nesis 1. Los fundamentos de esta relaci\u00f3n se describen en el libro de G\u00e9nesis. Del primer cap\u00edtulo (1.26\u009630; cf. 5.1 y 2) surgen varios principios: 1) la humanidad (\u00abhombre\u00bb en sentido gen\u00e9rico, o \u00abcriatura de la tierra\u00bb) es una creaci\u00f3n directa de Dios, creada a su \u00abimagen y semejanza\u00bb; 2) esta humanidad fue creada en dos sexos distintos: hombre y mujer, iguales pero no id\u00e9nticos, los dos son portadores de la imagen y semejanza de Dios; 3) los dos recibieron la bendici\u00f3n de Dios, quien les habl\u00f3 directamente; 4) los dos tambi\u00e9n recibieron el doble mandato de parte de Dios: la procreaci\u00f3n de la humanidad (\u00abSean fruct\u00edferos y multipl\u00edquense\u00bb) y la representaci\u00f3n de Dios mismo en el ejercicio de la mayordom\u00eda y autoridad sobre la naturaleza (\u00abdominen\u00bb o \u00abejerced potestad\u00bb).<\/P>
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No hay ninguna indicaci\u00f3n de que la mujer tiene mayor responsabilidad en la esfera de la reproducci\u00f3n, o que el hombre es el \u00fanico responsable para cumplir con lo que se ha llamado \u00abel mandato cultural\u00bb, el desarrollo de los recursos naturales y culturales. Los dos comparten la misma naturaleza espiritual y la misma relaci\u00f3n con Dios; son igualmente responsables ante Dios. Su existencia como ser humano creado a la imagen de Dios trasciende la especificidad de su sexo; su realizaci\u00f3n como ser humano depende del cumplimiento de su vocaci\u00f3n como persona en obediencia a Dios.<\/P>
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Convendr\u00eda aqu\u00ed hacer dos aclaraciones. 1) Dios, el creador del sexo, trasciende toda polaridad sexual. Aunque se han usado formas gramaticales masculinas para referirse a Dios, no se puede afirmar que Dios es masculino. Dios es Creador, no procreador, de la raza humana. En su persona se combinan caracter\u00edsticas que hoy d\u00eda denominamos o masculinas o femeninas, pero esto simplemente refleja conceptos de nuestra cultura. 2) G\u00e9nesis 1 no deja lugar a dudas acerca de la diferenciaci\u00f3n sexual de la humanidad: igualdad no implica identidad. Aunque por encima de su sexualidad est\u00e1 su humanidad, esta humanidad est\u00e1 compuesta de dos personas distintas, complementarias, necesarias la una para la otra, pero iguales en esencia y responsabilidad ante Dios.<\/P>
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2. G\u00e9nesis 2. Si el segundo cap\u00edtulo de G\u00e9nesis pinta otro cuadro de la relaci\u00f3n hombre-mujer en la creaci\u00f3n, no puede contradecir las verdades reveladas en el primer cap\u00edtulo. Los \u00e9nfasis del cap\u00edtulo 2 tocan la relaci\u00f3n hombre-mujer, proveyendo una base para el matrimonio. Este cuadro destaca varios elementos: 1) la importancia del compa\u00f1erismo (la mujer es la respuesta a la soledad del hombre); 2) la identidad de sustancia f\u00edsica (\u00abEsta s\u00ed es hueso de mis huesos y carne de mi carne…\u00bb); 3) las dos personas como dos versiones de la misma humanidad, la femenina y la masculina (\u00abSe llamar\u00e1 \u0091mujer\u0092 [ishshah] porque del hombre [ish] fue sacada\u00bb); 4) el fundamento y descripci\u00f3n del matrimonio como uni\u00f3n y comuni\u00f3n en que los dos \u00abse funden en un solo ser\u00bb (2.24 NVI).<\/P>
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Dos observaciones sobre este relato merecen comentario: 1) El hecho de la formaci\u00f3n del cuerpo del var\u00f3n primero no da pie a la teor\u00eda de la superioridad masculina; nadie afirmar\u00eda que los animales son superiores al hombre por haber sido formados primero. 2) Tampoco se puede considerar a la mujer como subordinada al hombre por la manera en que se le llama \u00abayuda id\u00f3nea\u00bb. El t\u00e9rmino traducido \u00abayuda\u00bb (ezer, \u00absocorro\u00bb) se refiere en la mayor\u00eda de los casos a Dios, quien acude en socorro de su pueblo. Pero en este caso la ayuda no vendr\u00eda de arriba, sino de una persona igual a \u00e9l (kenegdo, apropiado, correspondiente a \u00e9l), una que estar\u00eda a su lado como su complemento.<\/P>
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De G\u00e9nesis 1 y 2 surge el cuadro de la creaci\u00f3n de la humanidad (el Hombre) en dos sexos distintos, complementarios, iguales ante Dios y entre s\u00ed, ambos bajo la responsabilidad de obedecer a Dios. Es este cuadro que debe ser restaurado en la vida y en la vivencia de la Iglesia y la familia cristianas. <\/P>
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3. Hombre-mujer bajo el r\u00e9gimen del pecado<\/P>
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Ahora surge la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 no se ha vivido esta igualdad en las relaciones hombre-mujer? \u00bfPor qu\u00e9 hablar de \u00abrestauraci\u00f3n\u00bb? Cuando los seres humanos cuestionaron la autoridad de Dios y desobedecieron su mandato (Gn 3), se quebr\u00f3 la relaci\u00f3n \u00edntima entre el Creador y sus criaturas, y a la vez se rompi\u00f3 la relaci\u00f3n de mutualidad y confianza entre el hombre y la mujer, causando rivalidad y opresi\u00f3n. La fractura de la relaci\u00f3n produce varios resultados: 1) el sentido de verg\u00fcenza y vulnerabilidad (3.7); 2) la tendencia a no asumir la propia responsabilidad, sino esconderse y despu\u00e9s echar la culpa al otro (3.8, 12\u009613); 3) el doble sufrimiento a que la mujer se ve sujeta: el dolor en el parto y la dominaci\u00f3n de parte del hombre (3.16); 4) la maldici\u00f3n de la tierra (3.17\u009619). La palabra de Dios a la mujer es simplemente una descripci\u00f3n de lo que le aguarda en el futuro; no es una maldici\u00f3n dirigida a la mujer. Dios sab\u00eda cu\u00e1les ser\u00edan las consecuencias de la desobediencia.<\/P>
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La historia humana y todas las culturas muestran los resultados del rechazo de la autoridad de Dios sobre la pareja humana y la ruptura de la relaci\u00f3n de igualdad, mutualidad y complementariedad entre el hombre y la mujer. Aun la \u00abcultura b\u00edblica\u00bb est\u00e1 marcada por el pecado: la prostituci\u00f3n, la poligamia, el har\u00e9n del jeque oriental, el patriarcado, el machismo basado en la teor\u00eda de la superioridad masculina y la subordinaci\u00f3n de la mujer. Las leyes del Antiguo Testamento, dadas para fijar l\u00edmites al pecado, y aun la religi\u00f3n jud\u00eda, con la pr\u00e1ctica del sacerdocio exclusivamente masculino, responden a las condiciones de vida bajo el pecado. Vivimos bajo G\u00e9nesis 3, no G\u00e9nesis 1.<\/P>
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Muchos hombres han aceptado una interpretaci\u00f3n de la Biblia que los lleva a ejercer un autoritarismo que no es b\u00edblico, imponerse como \u00abjefe del hogar\u00bb, considerarse \u00absacerdote\u00bb de la familia, imponer una falsa autoridad sobre su esposa e hijos, y hasta caer en la violencia dom\u00e9stica. En otra esfera, el hombre ha negado a las mujeres la oportunidad de ejercer sus dones en muchas \u00e1reas de servicio en la iglesia. \u00a1Hasta en la traducci\u00f3n de la Biblia se puede detectar el prejuicio masculino!<\/P>
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Sin embargo, no podemos dar la impresi\u00f3n de que la mujer ha sido una v\u00edctima inocente. Al rechazar la autoridad de Dios, ella ha entregado al hombre (o a su marido) lo que deb\u00eda entregar solo a Dios: su deseo, su voluntad, la orientaci\u00f3n y control de su vida; ha colocado al hombre en el lugar de Dios. En el \u00e1mbito cristiano, la mujer ha encontrado una posici\u00f3n muy c\u00f3moda en la ense\u00f1anza de que su marido es sacerdote del hogar y, en \u00faltima instancia, el \u00fanico responsable ante Dios. Adem\u00e1s, aun el feminismo es consecuencia del pecado si fomenta el esp\u00edritu de divisi\u00f3n, rivalidad y competencia con los hombres, o si intenta borrar toda diferencia entre los sexos, negando su complementariedad. Esta breve rese\u00f1a de las condiciones de la relaci\u00f3n hombre-mujer bajo el poder del pecado hace clara la necesidad de la restauraci\u00f3n de la igualdad y la mutualidad de la relaci\u00f3n seg\u00fan el plan de Dios. <\/B><\/P>
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4. Conclusiones<\/P><\/B>
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Nuestra conclusi\u00f3n es que en la Iglesia de Cristo \u0097el Cristo que vino al mundo \u00abpara quitar nuestros pecados\u00bb y \u00abpara destruir las obras del diablo\u00bb (1Jn 3.5 y 7)\u0097 se puede y se debe superar los efectos del pecado y vivir la restauraci\u00f3n de la relaci\u00f3n hombre-mujer seg\u00fan la intenci\u00f3n de Dios en la Creaci\u00f3n: una sola humanidad bajo la soberan\u00eda de Dios, dividida en los dos sexos. Una comunidad en la cual personas de los dos sexos se relacionan como hermanos y hermanas, de igual a igual; que se complementan mutuamente, que se sirven mutuamente con el uso de sus dones y capacidades. Una comunidad en que se practica el sacerdocio de todos los creyentes: hombres y mujeres, \u00abcl\u00e9rigos\u00bb y \u00ablaicos\u00bb. Una comunidad unida que vive y testifica en el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/P>
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Tomado y adaptado con permiso de La relaci\u00f3n hombre-mujer en perspectiva cristiana, CLADE IV \u0096 Panel, por Catalina F. de Padilla y Elsa T\u00e1mez, Ediciones Kair\u00f3s, Buenos Aires, Argentina, 2002, pp. 9-30.<\/P>
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La autora es estadounidense, con m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os de residencia en Am\u00e9rica Latina, actualmente reside en Argentina. Tiene una maestr\u00eda en literatura b\u00edblica por el Wheaton College. De soltera, trabajaba con adolescentes delincuentes; despu\u00e9s con Inter Varsity Christian Fellowship, EE UU. Es profesora de hermen\u00e9utica y griego en el Instituto B\u00edblico Buenos Aires, y Decana del Centro de Estudios Teol\u00f3gicos Interdisciplinarios (CETI) de la Fundaci\u00f3n Kair\u00f3s, Buenos Aires, Argentina. Est\u00e1 casada con Ren\u00e9 Padilla y tienen cinco hijos adultos: cuatro mujeres y un var\u00f3n, todos casados y todos con hijos.<\/P>
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Apuntes Mujer L\u00edder, edici\u00f3n julio \u0096 septiembre 2003, Volumen I \u0096 N\u00famero 2<\/P>\n <\/p>\n
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