por Desarrollo Cristiano<\/p>\n
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Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.<\/p>\n
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Introducci\u00f3n <\/P>
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Las maldad corre buscando a quien devorar, y no descansa pese a que encuentre. La maldad est\u00e1 latente y los medios de comunicaci\u00f3n lo saben, y dicen hay que aprovecharse. <\/P>
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Si usted ve las pel\u00edculas que se exhiben, notar\u00e1 gran cantidad que tienen que ver con la violencia. Las revistas y libros de violencia, terror y maldad son muy populares.<\/P>
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Es tan angustiante el grado de maldad actual, que hay pa\u00edses donde la gente se encierra en su casa como si estuviera en la c\u00e1rcel, y los delicuentes, andan muy tranquilos por la calle.<\/P>
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\u00bfPor qu\u00e9 se ha llegado a este grado de maldad? \u00bfC\u00f3mo se puede ayudar a controlarla? \u00bfQu\u00e9 papel juega el hogar en esta situaci\u00f3n?<\/P>
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\u00bfC\u00f3mo puede hablarse del pecado en ambientes donde el orgullo ya no es causa de espanto o donde incluso se lo alaba y cultiva? \u00bfC\u00f3mo ense\u00f1ar acerca del pecado all\u00ed donde la detallada y amenazante lista de virtudes y vicios que Pablo propone se ha reducido a causa de la tolerancia y la intolerancia, respectivamente?<\/P>
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\u00bfQu\u00e9 puede decir la iglesia cristiana acerca del pecado cuando ella misma ha contribuido a la violencia? \u00a1C\u00f3mo? Descuidando hablar del pecado, minimiz\u00e1ndolo.<\/P>
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Ante tal situaci\u00f3n, \u00bfen qu\u00e9 manera pueda ayudar el estudio de Proverbios a salir de esta calamidad?<\/P>
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El siguiente ejemplo nos ayudar a comprender la situaci\u00f3n:<\/P>
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En los a\u00f1os setenta, durante la hambruna ocurrida en Etiop\u00eda, en tiempos del emperador Haile Selassie, hubo una oleada de generosas donaciones de parte de varios pa\u00edses. El ministro de finanzas de ese pa\u00eds encontr\u00f3 que la llegada de esos donativos representaba una buena oportunidad. El ministro aplic\u00f3 un desproporcionado impuesto aduanero a las grandes cantidades de alimentos de emergencia que personas compasivas de todo el mundo enviaban. Las naciones donantes quedaron estupefactas y as\u00ed lo manifestaron, pero dicha protesta y asombro tom\u00f3 por sorpresa a la corte imperial:<\/P>
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\u00ab\u00bfQuieren ayudar? Pregunt\u00f3 el ministro. Por favor, h\u00e1ganlo, pero deben pagar. Y [los benefactores] preguntaron: \u00bfQu\u00e9 quiere decir con pagar? \u00a1Estamos ayudando! \u00bfY encima vamos a tener que pagar? S\u00ed, dijo el ministro, estas son las normas. \u00bfAcaso quieren ayudar de una forma que no permita que nuestro imperio gane nada por ello?\u00bb (Citado por Cornelius Plantinga Jr., El pecado, Sinopsis teol\u00f3gica y psicosocial, 2001. P\u00e1g. 35)<\/P>
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Contexto<\/B><\/P>
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Dos peligros dominan los primeros nueve cap\u00edtulos de Proverbios: la perversidad y la violencia de hombres malvados, y los ardides de la mujer seductora. Ambos se encuentran en el cap\u00edtulo dos de Proverbios. (L\u00e9ase Pr. 2.12-19)<\/P>
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Proverbios aplica y explica la relaci\u00f3n maestro-disc\u00edpulo; se expresa con la de padre-hijo. En el discipulado el maestro llega a tener tal autoridad sobre el disc\u00edpulo, que este se convierte en su \u00abhijo\u00bb. Por tal motivo, son constantes las advertencias a tener cuidado con los hombres violentos, con la maldad, la perversidad. Estas son tan afectivas, y por momentos, especialmente cuando no se oyen, expresan el dolor de un padre y una madre por el desv\u00edo de sus hijos.<\/P>
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Factores que inciden un ambiente de perversidad<\/B><\/P>
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Inclinaci\u00f3n a la maldad <\/P>
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Desde la ni\u00f1ez ya es notaria la inclinaci\u00f3n hacia la maldad. Nos alegramos cuando vemos la dulzura e inocencia de los ni\u00f1os. Pero nos duele cuando estos mismos pueden ser crueles con otros.<\/P>
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La burla es una de las maneras m\u00e1s recurrentes utilizadas en la ni\u00f1ez. La burla busca destruir la dignidad humana y con ello despoja a su v\u00edctima de una manera especialmente devastadora. Con ella se desmoraliza al objeto de burla.<\/P>
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En Dartmouth, Massachusetts, Estados Unidos, tres jovencitos rodean a un compa\u00f1ero del noveno grado y lo hieren mortalmente d\u00e1ndole pu\u00f1aladas. Luego se r\u00eden de lo sucedido y se estrechan la mano unos a otros como jugadores de baloncesto luego de una gran jugada.<\/P>
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Lo atractivo de la violencia <\/P>
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La violencia es atractiva para la juventud, inclusive en aquellos que han crecido en un hogar cari\u00f1oso y comprensivo. Las pandillas de delincuentes juveniles (ll\u00e1mense maras, malandros, barras, etc\u00e9tera) son muy atractivas por el poder que otorgan.<\/P>
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En Oakland, California, Estados Unidos, un adolescente con un cuchillo persigue a una mujer por la calle, mientras se junta un grupo de personas que grita: \u00ab\u00a1M\u00e1tala! \u00a1M\u00e1tala!\u00bb, como espectadores en un evento deportivo. Finalmente alguien del p\u00fablico hace tropezar a la asustada mujer, d\u00e1ndole al atacante la oportunidad de matarla de una apu\u00f1alada. <\/P>
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La violencia como forma de la vida<\/P>
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Hay personas que se dedican a hacer lo malo y lo disfrutan. Hace alg\u00fan tiempo, sali\u00f3 en un peri\u00f3dico, un reportaje acerca de un sicario joven (un asesino a sueldo), donde expresaba que no sent\u00eda ning\u00fan remordimiento ni dolor por matar a alguien; pero si sent\u00eda dolor y lloraba angustiosamente la muerte de alguno de sus pajaritos. No es que uno no sea sensible a la muerte de un pajarito (el Se\u00f1or lo cuida), pero son mucho m\u00e1s importantes las personas. La violencia en los medios de comunicaci\u00f3n ha aumentado. Es patente en la televisi\u00f3n, donde el hero\u00edsmo se manifiesta con violencia; ni que decir de los juegos electr\u00f3nicos.<\/P>
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Proverbios reconoce y advierte acerca del papel de la perversidad y la violencia que se vive a diario. Agr\u00e9guese de los informes de la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud: la violencia intrafamiliar es la epidemia n\u00famero diez en el mundo. <\/P>
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I. La instrucci\u00f3n del padre, (1.8-19)<\/B><\/P>
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Toda esta secci\u00f3n est\u00e1 dirigida a las personas que no tienen experiencia, en particular a los j\u00f3venes. Para aquellos j\u00f3venes que relativamente son inocentes. La insistencia en que la sabidur\u00eda viene por medio del padre y la madre. (1.8) Debe prevalecer el convencimiento que al joven le llegar\u00e1 el momento de tomar sus propias decisiones. En ese momento es indispensable la direcci\u00f3n y consejer\u00eda de los padres.<\/P>
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Esta es la \u00e9poca cuando se empieza a preguntar si los valores que se le han ense\u00f1ado son los correctos. Los progenitores tienen que animar, impulsar, fortalecer a su hijo para que no abandone el camino que se trazado y as\u00ed pueda evitar la maldad que le acecha. El papel del padre y la madre es preparatorio y preventivo. Se procura evitar que el hijo tome el camino incorrecto y se asocie con malas personas. Pero a la vez se est\u00e1 indicando que el hijo es responsable de sus actos<\/P>
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A. La suplica del padre. (1.8-10)<\/P>
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Petici\u00f3n desde la experiencia paterna<\/P>
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1. C\u00f3mo enfrentar el peligro externo. <\/P>
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Si la madre y el padre han ense\u00f1ado fielmente a sus hijos, esa instrucci\u00f3n no debe dejarse de lado negligentemente. Los hijos se inician en la vida al probar la experiencia e influencia externa. La instrucci\u00f3n tiene que ser buena, pues, tiene el prop\u00f3sito de dar sabidur\u00eda, e inicie el proceso a independencia de su vida.<\/P>
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A pesar de la constante dulzura e inocencia que muestran los ni\u00f1os, existe una inclinaci\u00f3n a la necedad y rebeld\u00eda en cada uno de ellos. (V\u00e9ase 22.15) <\/P>
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2. La sabidur\u00eda se transmite por los padres. Esta premisa es enfrentada frecuentemente por los j\u00f3venes. Para muchos, los adultos ya est\u00e1n caducos y no se les debe prestar atenci\u00f3n.<\/P>
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B. El ofrecimiento de los hombres malvados. (1.11-14)<\/P>
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1. La prevenci\u00f3n del padre tiene que ser espec\u00edfica. (1.10) Un padre sabio sabe con lo que se va a enfrentar su hijo y por eso lo previene.<\/P>
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2. Un padre sabio habla de la situaci\u00f3n actual, y de los enfrentamientos futuros. Algunos aconsejan a sus hijos despu\u00e9s que han pasado las presiones y tentaciones. Advierten en el momento de la crisis. <\/P>
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\u00bfQu\u00e9 se les ofrece?<\/P>
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a. Aceptaci\u00f3n y identidad con el grupo<\/P>
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Se les presiona para que pertenezcan y sean aceptados por el grupo.<\/P>
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La falta de tener una buena opini\u00f3n de s\u00ed mismos, especialmente por el maltrato y la inseguridad presentes en el hogar hace que se busque otro lugar para obtener aceptaci\u00f3n y seguridad. Ese sitio est\u00e1 en la calle, con los amigos, con el grupo. Ese es el lapso que los perversos con sus astucias y maquinaciones impresionan a la juventud. La presi\u00f3n del grupo puede ser para bien o para mal. (V\u00e9ase He. 10.24-25)<\/P>
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En ocasiones, el problema no est\u00e1 en el grupo de presi\u00f3n sino en forma c\u00f3mo la dirijo o la canalizo.<\/P>
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b. La promesa de lucrar<\/P>
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La segunda tentaci\u00f3n se encuentra en 1.14-15, es la obtenci\u00f3n de beneficios materiales por medio de la violencia: <\/P>
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\u00abVen, une tu suerte a la nuestra y hagamos una bolsa com\u00fan entre todos\u0094, t\u00fa, hijo m\u00edo, no vayas en el camino con ellos, sino aparta tu pie de sus veredas.\u00bb (RV95)<\/P>
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\u00ab\u00a1J\u00fantate con nosotros, y juntos nos repartiremos todo lo que ganemos!\u00bb \u00a1Pero no lo hagas, jovencito! \u00a1No sigas su mal ejemplo! \u00a1No dejes que te enga\u00f1en! (BLS)<\/P>
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\u00abComparte tu suerte con nosotros, y compartiremos contigo lo que obtengamos. \u00a1Pero no te dejes llevar por ellos, hijo m\u00edo! \u00a1Ap\u00e1rtate de sus senderos!\u00bb (NVI)<\/P>
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\u00abComparte tu suerte con nosotros, tendremos una bolsa en com\u00fan. Hijo m\u00edo, no los acompa\u00f1es en su camino, retrae los pasos de su senda\u00bb (NBE)<\/P>
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En Proverbios, la prosperidad nunca es considerada como mala, a menos que haya sido obtenida por medios deshonestos (10.2; 13.11; 19.22; 28.6) La piedad y la sabidur\u00eda van acompa\u00f1adas a menudo por beneficios materiales (3.9-10,16) <\/P>
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Las fechor\u00edas, tales como golpes, amenazas, robo, son las utilizadas para agenciarse de bienes ajenos. (1:11-12) La estrategia incluye tanto el esfuerzo individual como el colectivo (una bolsa en com\u00fan) para obtener comodidad y prosperidad, si bien hay falta de moral. (1.14) En este caso la conquista de riquezas se consideran un bot\u00edn de guerra, como si la agresi\u00f3n criminal fuera una batalla leg\u00edtima, coronada con el despojo del enemigo muerto.<\/P>
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c. Fama y poder <\/P>
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La siguiente tentaci\u00f3n es la adquisici\u00f3n de fama y poder por cometer una fechor\u00eda. La juventud quiere poder, no s\u00f3lo que la vean, quiere hacerse sentirse. Por tal motivo, se acerca y participa con grupos o personas que le otorguen importancia. <\/P>
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El gusto por sitios que le hagan sentirse confortable e indispensable, no un mero adorno. La perversidad confiere poder e importancia inmediata. Esa ansia de fama y poder se puede percibir, en un aspecto positivo, en la cantidad de personas que se involucran con sumo inter\u00e9s en deportes y entretenimientos.<\/P>
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C. La s\u00faplica final del padre y la madre. (1.15-19)<\/P>
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1. Razones que impiden la consecuci\u00f3n de la violencia: <\/P>
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a. La primera raz\u00f3n: El dinero y la emoci\u00f3n en esta clase de vida dependen de otros. (V\u00e9ase Pr. 1.16 e Is. 59.7) La adquisici\u00f3n de beneficios materiales no es malo en s\u00ed; ni arriesgarse en los negocios. El problema estriba en los medios que utiliza, la gente con que se asocia. No podemos dejar de lado, a aquellas personas que roban sin ser violentos. O, cuando somos manipulados para lograr ganancias; hasta en nombre de Dios se cometen truhaner\u00edas.<\/P>
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b. La segunda raz\u00f3n: La vida violenta es malvada porque destruye tanto a quien delinque como a la v\u00edctima. (1.17-19) La persona malvada debe saber que su disposici\u00f3n a causar da\u00f1ado a otras persona, la destruye a s\u00ed misma.\u00abEn vano es tender una red ante los ojos del ave, pero ellos a su propia sangre ponen asechanzas, contra s\u00ed mismos tienden la trampa. As\u00ed son las sendas de todo el que es dado a la codicia, la cual quita la vida de sus poseedores.\u00bb (RV95)\u00abNing\u00fan p\u00e1jaro cae en la trampa si ve a quien lo quiere atrapar. Pero estos malvados juegan con su vida y acabar\u00e1n por perderla. Acabar\u00e1n muy mal los que quieren hacerse ricos sin importarles c\u00f3mo lograrlo: \u00a1acabar\u00e1n perdiendo la vida!\u00bb (BLS)\u00abDe nada sirve tender la red a la vista de todos los p\u00e1jaros, pero aqu\u00e9llos acechan su propia vida y acabar\u00e1n por destruirse a s\u00ed mismos. As\u00ed terminan los que van tras ganancias mal habidas; por \u00e9stas perder\u00e1n la vida.\u00bb (NVI)\u00abQue \u0093en vano se tiende una red a la vista de seres que vuelan\u0094. Sus insidias ser\u00e1n mortales para ellos, acechan contra s\u00ed mismos. Tal es la suerte de la codicia desmedida, que quita la vida de sue\u00f1o.\u00bb (NBE)<\/P>
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2. Dos de estos vers\u00edculos (17-18) han sido dif\u00edciles de interpretar por los eruditos b\u00edblicos. Se dan dos interpretaciones posibles: a) \u00abLos malvados tienden redes al inocente, Dios le da ojos para descubrir la red y alas para escapar, por tanto, es in\u00fatil compartir la suerte de los perversos.\u00bb b) \u00abLos perversos le echan redes seductoras; \u00e9l, instruido por sus padres, que le han abierto los ojos, puede descubrir la red\u0085 logra escapar.\u00bb<\/P>
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II. La sabidur\u00eda habla. (1.20-33) <\/B><\/P>
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A partir del vers\u00edculo 20 el padre deja de hablar, y ahora, lo hace la sabidur\u00eda personificada por una mujer. Se dirige espec\u00edficamente a las personas culpables. <\/P>
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El padre le ha indicado al hijo que evite vivir depravadamente (1.8-19), la sabidur\u00eda le habla a quien han decidido vivir mal (1.20-33). Cuando habl\u00f3 el padre, lo hizo previniendo, ahora, la sabidur\u00eda da preceptos, muestra el camino correcto. El punto es muy sencillo: hay necios j\u00f3venes y necios viejos. La sabidur\u00eda de Proverbios es para los necios de todas las edades, y la invitaci\u00f3n de volver a la sabidur\u00eda es para todas las personas, algunas la aceptar\u00e1n, otras no.<\/P>
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A. La sabidur\u00eda pregona<\/P>
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1. La sabidur\u00eda personificada por una mujer anda animando para que vivan en rectitud y honestidad. (1.20-21)<\/P>
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a. La sabidur\u00eda lo hace abiertamente por las calles. Lo hace en voz alta. En las puertas de la ciudad, donde se encuentran los ancianos de la ciudad. (1.21; ver Rut 4.1s) <\/P>
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b. Los hombres malvados invitan en secreto, escurridizamente. Est\u00e1n al acecho en los callejones oscuros por la noche. (10-14)<\/P>
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2. El \u00abhijo\u00bb mencionado a partir del vers\u00edculo 8 es joven e inocente, \u00e9l de los vers\u00edculos 22 y 23 no est\u00e1n joven e inocente. El problema aqu\u00ed es el rechazo voluntario de la sabidur\u00eda. \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, muchachos inexpertos, seguir\u00e1n aferrados a su inexperiencia?\u00bfHasta cu\u00e1ndo, ustedes los insolentes, se complacer\u00e1n en su insolencia?\u00bb (22) El inexperto no se encuentra contento con su situaci\u00f3n, pero reacciona. El insolente la desprecia.<\/P>
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B. La sabidur\u00eda corrige <\/P>
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1. La sabidur\u00eda quiere correcci\u00f3n, desea que le respondan a su reprensi\u00f3n. (1.23) <\/P>
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2. Invita al arrepentimiento. La \u00fanica manera para que los pecadores se arrepientan de su maldad es volver a la honestidad.<\/P>
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C. La sabidur\u00eda no es natural <\/P>
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1. La sabidur\u00eda se tiene que obtener.<\/P>
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La sabidur\u00eda por ser de origen sobrenatural (1 Co. 2.6-16), la pueden recibir quienes abandona la necedad. (1.23) Pero s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo es quien aclara nuestras mentes e ilumina las Escrituras para lograrlo, y as\u00ed conocer la sabidur\u00eda divina. (v\u00e9ase Ef.1:17; Col.1:9).<\/P>
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2. La necedad lleva a la destrucci\u00f3n. (Este tema lo trataremos despu\u00e9s).<\/P>
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D. Optar por la maldad. (v\u00e9ase 1.24-25, 29-30)<\/P>
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La maldad es una opci\u00f3n que las personas maliciosas han escogido. (24-25)<\/P>
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1. No hay que olvidar que el principio de la sabidur\u00eda es el temor al Se\u00f1or. Y quien teme a Dios le da la espalda a la maldad. (v\u00e9ase 3.7) Es una advertencia para quienes no se arrepienten.<\/P>
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2. Las personas no rechazan la sabidur\u00eda en lugar de la necedad, la rechazan porque para ellas, la sabidur\u00eda es necedad. La perversidad, a pesar, de que es necedad la siguenn muchas personas, hasta se siente orgullosas. (V\u00e9ase 26.16)<\/P>
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E. El rechazo de la sabidur\u00eda trae consecuencias dolorosas. (1.26-27)<\/P>
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La sabidur\u00eda advierte sobre la calamidad y el desastre de rechazarla. Los hombres malvados reciben las consecuencias de lo que han cosechado. (V\u00e9ase Ro. 6.23) Eso es lo que desean. (1.31-32)<\/P>
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F. El punto de no retorno. (1.28-29)<\/P>
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1. No hay punto de retorno. Esto ocurre cuando las personas voluntariamente no se arrepienten.<\/P>
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2. El ofrecimiento de la sabidur\u00eda a los pecadores es rechazado. Ese rechazo los llevar\u00e1 a la destrucci\u00f3n. Y eso duele, y duele m\u00e1s descubrir la cantidad de personas que se sienten satisfechas de andar mal, de seguir el camino ancho que lleva a la perdici\u00f3n. La justicia exige a los hombres que se enfrenten a las consecuencias de la forma que han elegido vivir. Es tiempo de arrepentirse. (2 Co. 6.2)<\/P>
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En el vers\u00edculo 33, se contrasta la vida de las personas honestas de las malas. Quienes caminan en el sendero de la sabidur\u00eda obtendr\u00e1n perd\u00f3n de pecados, Cristo los libra. El pavor de la maldad se encuentra en quienes la practican.<\/P>
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Conclusi\u00f3n<\/B><\/P>
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1. En el cap\u00edtulo 1, se traza el camino de vida en dos maneras: v\u00eda sabidur\u00eda o v\u00eda necedad. La sabidur\u00eda conduce a la paz y a la seguridad, mientras que la necedad lleva a la muerte y destrucci\u00f3n. La trayectoria de la necedad es el camino de la violencia que busca beneficios materiales. La otra, de la sabidur\u00eda, tiene como base el temor al Dios y el abandono del mal.<\/P>
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2. Nuestra vieja naturaleza hace que nos inclinemos a la insensatez. Debemos hacer un alto, y decidir conscientemente seguir el camino de la sabidur\u00eda. O se sigue al pecado o se sigue la sabidur\u00eda, el camino de salvaci\u00f3n. (V\u00e9ase Jn. 14.6)<\/P>
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3. Estimado lector, su destino depende de la decisi\u00f3n que tome. El ap\u00f3stol Juan dijo: \u00abY este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna y esta vida est\u00e1 en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.\u00bb (1 Jn. 5.11-12)<\/P>
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4. Solamente hay dos sabidur\u00edas: la de Dios y la del hombre pecador. Al hombre pecador la sabidur\u00eda de Dios le parece absurda, porque esta sabidur\u00eda otorga salvaci\u00f3n. (1 Co. 1.20-25).<\/P>
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5. Si usted es cristiano, sepa que vivir sabiamente es lo que Dios desea. Quienes le obedecen son sus seguidores. (Mt. 4.19; 10.38)<\/P>
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6. Si no tiene esperanza, lea el siguiente relato:<\/P>
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\u00abLa hilera de l\u00e1mparas del quir\u00f3fano arrojaba una luz intensa sobre la paciente mientras el Dr. Bernard Nathanson examinaba la escena con un acostumbrado ojo cl\u00ednico\u0085 Pesadas s\u00e1banas blancas cubr\u00edan el torso de la mujer; sus rodillas estaban dobladas y sus pies en los estribos de la camilla. Hac\u00eda 40 minutos le hab\u00edan dado un tranquilizante para disminuir su ansiedad.<\/P>
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Nathanson posicion\u00f3 el esp\u00e9culo para mantener abierto el canal vaginal, y luego administr\u00f3 anestesia local al cuello del \u00fatero con una jeringa hipod\u00e9rmica. Ensanch\u00f3 el canal cervical con una varilla de metal e insert\u00f3 la cureta (un instrumento largo de acero con anilla de bordes filosos) en la cavidad uterina. El embarazo de la paciente era de aproximadamente nueve semanas \u0097tiempo suficiente como para que Nathanson demorara unos o dos minutos adicionales para asegurarse de raspar todo el revestimiento del \u00fatero y juntar el tejido para examinarlo.<\/P>
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Al final de los diez minutos del procedimiento, Nathanson examin\u00f3 con cuidado los bultos del tejido sanguinolento sobre la bandeja para asegurarse de que pod\u00eda ver todas las partes del feto desmembrado. Satisfecho de que el procedimiento se complet\u00f3 con \u00e9xito, Nathanson desvi\u00f3 la mirada de la camilla, hizo una se\u00f1a a la enfermera, y se quit\u00f3 sus guantes quir\u00fargicos. Despu\u00e9s de arrojarlos en el cesto de basura, se frot\u00f3 las manos satisfecho, pero tambi\u00e9n para sacar de su mente lo ocurrido. Hab\u00eda realizado una buena labor. Rutinaria, pero una labor en la que uno deseaba mantener est\u00e1ndares elevados.<\/P>
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Camin\u00f3 unos pasos y mir\u00f3 el rostro de la mujer bajo la s\u00e1bana blanca.<\/P>
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\u0097Todo est\u00e1 bien\u0097dijo\u0097. Descanse un momento en la sala de recuperaci\u00f3n; luego ir\u00e9 a verla. Alguien la puede llevar a su casa, \u00bfverdad?<\/P>
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La mujer movi\u00f3 la cabeza asintiendo, pas\u00e1ndose la lengua por su labios resecos.<\/P>
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Nathanson se dirigi\u00f3 a las puertas de vaiv\u00e9n que conduc\u00eda al \u00e1rea de descanso de los cirujanos, donde tomar\u00eda un momento antes de regresar a la mesa de operaciones para las pacientes de la tarde. Otro grupo de mujeres aterrorizadas, a menudo desconsoladas.<\/P>
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Nadie observando la escena en el quir\u00f3fano hubiera podido adivinar que la mujer en la camilla del hospital era la amante de Nathanson\u0085 ni hubieran podido adivinar que \u00e9l acababa de abortar a su propio hijo.\u00bb (Citado por Charles Colson y Nancy Percey, Y ahora\u0085 \u00bfC\u00f3mo viviremos, Unilit, 1999. p\u00e1g. 201)<\/P>
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Este m\u00e9dico, a quien se le llamaba \u00abel rey del aborto\u00bb particip\u00f3 en 75.000 abortos. \u00bfHay esperanza para tanta maldad?<\/P>
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S\u00ed<\/B>, en Cristo, este m\u00e9dico se convirti\u00f3 y hoy es un defensor de la vida.<\/P>
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por Desarrollo Cristiano Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios. Introducci\u00f3n Las maldad corre buscando a quien devorar, y no descansa pese a que encuentre. La maldad est\u00e1 latente y los medios de comunicaci\u00f3n lo saben, y dicen hay que aprovecharse. Si usted ve las pel\u00edculas que se exhiben, notar\u00e1 gran cantidad que … Continuar leyendo \u00abProverbios II; El camino se hace al andar\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1983","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1983"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1983\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}