por Edgardo Silvoso<\/p>\n
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Veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s de haber comenzado el movimiento, el crecimiento se fren\u00f3 dr\u00e1sticamente. Es cierto que el n\u00famero de iglesias creci\u00f3 de 18 a 25 y que la comunidad cristiana suma m\u00e1s de 10.500; un aumento de casi 3.000 en los \u00faltimos 14 a\u00f1os. Pero el crecimiento actual es muy peque\u00f1o comparado con el r\u00edo desbordante del los primeros a\u00f1os. \u00bfQu\u00e9 fue lo que anduvo mal? En esta segunda parte del an\u00e1lisis de San Nicol\u00e1s, Edgardo Silvoso nos da la respuesta.<\/p>\n
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En el comienzo de los a\u00f1os 1950, el \u00e1rea de San Nicol\u00e1s, en la provincia de Buenos Aires, estaba b\u00e1sicamente sin evangelizar. Hab\u00eda una sola iglesia evang\u00e9lica establecida y la comunidad cristiana de toda la zona ascend\u00eda a s\u00f3lo 200 personas.<\/P>
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En 1955 comenz\u00f3 el trabajo del grupo de Carlos Naranjo. En el transcurso de 12 a\u00f1os la comunidad cristiana hab\u00eda llegado a 8.000 personas y se hab\u00edan creado 18 iglesias nuevas. (Ver San Nicol\u00e1s, la iglesia que floreci\u00f3. Apuntes Pastorales, Vol. II, No. 1, Junio \/ Julio 1984).<\/P>
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La personalidad clave en este movimiento era Carlos Naranjo, un predicador laico. El movimiento, naturalmente, se conoci\u00f3 como el \u00abMovimiento de Naranjo\u00bb, y pertenece a la confraternidad de la Uni\u00f3n de las Asambleas de Dios en Argentina. El \u00e9xito de Naranjo resid\u00eda en siete pilares: el desarrollo de una fuerte iglesia madre, la ense\u00f1anza por el ejemplo, una estrategia inteligente, el desarrollo de un ministerio colegiado, la participaci\u00f3n total y plena de cada miembro de la iglesia (vida del cuerpo), la autonom\u00eda de las iglesias hijas lo m\u00e1s pronto posible y un \u00e9nfasis especial en la juventud.<\/P>
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Cada una de estas 18 congregaciones se auto sosten\u00eda y sus pastores eran laicos entenados por Naranjo, laico tambi\u00e9n. Cada edificio de iglesia era construido con dinero y mano de obra local, y cada programa era solventado por la gente del lugar. Ning\u00fan misionero ni organizaci\u00f3n de ese tipo estaban involucrados. Era un verdadero movimiento nativo.<\/P>
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El \u00e1rea de San Nicol\u00e1s hab\u00eda sido resistente en extremo al Evangelio, y en consecuencia, el producto de este trabajo de multiplicaci\u00f3n de iglesias era altamente significativo. Se ten\u00eda la esperanza de que en un breve per\u00edodo, toda la regi\u00f3n noreste de Argentina ser\u00eda evangelizada por los disc\u00edpulos de Naranjo. Desgraciadamente eso nunca ocurri\u00f3.<\/P>
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Veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s de haber comenzado el movimiento, el crecimiento se fren\u00f3 dr\u00e1sticamente. Es cierto que el n\u00famero de iglesias creci\u00f3 de 18 a 25 y que la comunidad cristiana suma m\u00e1s de 10.500; un aumento de casi 3.000 en los \u00faltimos 14 a\u00f1os. Pero el crecimiento actual es muy peque\u00f1o comparado con el r\u00edo desbordante del los primeros a\u00f1os.<\/P>
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\u00bfQu\u00e9 fue lo que anduvo mal?<\/P>
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INTERFERENCIA DENOMINACIONAL<\/P><\/B>
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El movimiento era nativo, sin ninguna intervenci\u00f3n de afuera. Sin embargo, a medida que el movimiento creci\u00f3 en tama\u00f1o y prestigio, atrajo la atenci\u00f3n de l\u00edderes denominacionales quienes, con buenas intenciones y actuando de buena fe, trataron de \u00abmejorarlo\u00bb. El resultado fue lamentable.<\/P>
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La denominaci\u00f3n exigi\u00f3 que todos los ministros cristianos se licenciaran como tales. Sin el reconocimiento denominacional, los ancianos locales no pod\u00edan bautizar, casar o ministrar en sepelios. Esto era una exigencia comprensible, excepto que para ser ministro deb\u00eda completar dos a\u00f1os de estudios en un Instituto B\u00edblico denominacional en Buenos Aires, a 270 kil\u00f3metros al sur de San Nicol\u00e1s.<\/P>
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La mayor\u00eda de los ancianos de Naranjo eran hombres y mujeres de 30 a 40 a\u00f1os, con familias y compromisos en la comunidad. Era imposible trasladarlos sin pagar un precio social y econ\u00f3mico muy alto.<\/P>
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El Instituto B\u00edblico en Buenos Aires no ten\u00eda ni las facilidades ni el programa para acomodar a estudiantes casados; mucho menos a\u00fan a parejas casadas con hijos. Estaba dise\u00f1ado casi exclusivamente para estudiantes solteros.<\/P>
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En consecuencia, hombres y mujeres que hab\u00edan probado su capacidad plantando iglesias locales y pastoreando reba\u00f1os, se vieron descalificados para el ministerio y fueron reemplazados gradualmente por gente joven, sin experiencia, que hab\u00eda completado los dos a\u00f1os de estudio requeridos.<\/P>
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Esto cre\u00f3 confusi\u00f3n y, a la larga, mat\u00f3 el incentivo de parte de los futuros ancianos para asumir posiciones de liderazgo. Era dif\u00edcil desarrollar un liderazgo colectivo con dos concepciones opuestas de liderazgo. La iglesia madre tambi\u00e9n sufri\u00f3.<\/P>
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A causa de su \u00e9xito temprano, Naranjo se convirti\u00f3 en un orador muy solicitado y muy pronto se encontr\u00f3 dando conferencias por todo el pa\u00eds sobre la din\u00e1mica de su trabajo. Raras veces estaba al mando en San Nicol\u00e1s.<\/P>
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Estas conferencias fueron una inspiraci\u00f3n para muchos y las iglesias fueron avivadas, pero Naranjo ya no ense\u00f1aba m\u00e1s con su ejemplo en San Nicol\u00e1s.<\/P>
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TEOR\u00cdA VS. PR\u00c1CTICA<\/P><\/B>
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El vac\u00edo creado por la supresi\u00f3n de los verdaderos l\u00edderes y el tiempo que Naranjo pasaba lejos de su iglesia deb\u00eda ser llenado. De modo que un grupo de expertos, bien intencionados, fueron invitados a dar una conferencia en la iglesia madre de San Nicol\u00e1s. El p\u00e9ndulo se inclin\u00f3 hacia el lado te\u00f3rico del ministerio m\u00e1s que hacia el pr\u00e1ctico. Esto ensanch\u00f3 la brecha entre los ministros y los laicos. Muy pronto la vida del cuerpo se convirti\u00f3 en otro t\u00f3pico de estudio, m\u00e1s que en una realidad de todos los d\u00edas. La din\u00e1mica de evangelismo y de plantaci\u00f3n de iglesias fueron mejor comprendidas intelectualmente, pero disminuyeron las decisiones de fe y no se crearon nuevos grupos anexos.<\/P>
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DESCUIDO DE LA MISI\u00d3N DE LA IGLESIA<\/P><\/B>
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Carlos Naranjo es un hombre compasivo, con un coraz\u00f3n lleno de amor. En los a\u00f1os 60, \u00e9l comenz\u00f3 a llevar a su casa a ni\u00f1os abandonados y golpeados. Algunos de ellos fueron puestos bajo su custodia. Otros fueron dejados en su puerta por un padre desesperado o alg\u00fan vecino preocupado. (Ver Apuntes Pastorales, Vol. II, N\u00b0. 1).<\/P>
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Muy pronto Naranjo estaba cuidando a m\u00e1s de 100 ni\u00f1os. No ten\u00eda suficiente dinero ni ayuda y estaba apresado en la tarea de cubrir las necesidades cotidianas de tantos ni\u00f1os, sin atender debidamente sus responsabilidades en la iglesia.<\/P>
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A la larga, sufri\u00f3 su iglesia, y pronto los siete pilares sobre los cuales resid\u00eda su \u00e9xito se vieron socavados. Es cierto que el movimiento continu\u00f3 creciendo y esto se debe a los dones de Naranjo, sus habilidades y su dedicaci\u00f3n al servicio de Dios, pero es tambi\u00e9n cierto que el ritmo de crecimiento disminuy\u00f3 considerablemente.<\/P>
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UNA NUEVA PERSPECTIVA<\/P><\/B>
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Hace poco tiempo, Naranjo fue invitado a los Estados Unidos para reunir fondos para el orfelinato. Este viaje fue \u00fatil en dos sentidos: pudo tener un punto de vista m\u00e1s objetivo de su ministerio por la distancia y ver con m\u00e1s claridad las causas del problema. Igualmente, su iglesia se vio obligada, durante su ausencia, a administrar sus propios asuntos y los del orfelinato. Esto hizo que los l\u00edderes de la iglesia local entendieran mejor la situaci\u00f3n de don Carlos.<\/P>
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El escribi\u00f3 en una carta: \u00abEste viaje me abri\u00f3 los ojos. Pude observar con dureza y sin apuro nuestra obra y detectar sus defectos de una forma que hubiera sido imposible mientras estaba en el medio de los eventos. Mi primer paso al llegar a casa fue nombrar un pastor asociado (ministerio colectivo).<\/P>
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El segundo paso fue reavivar las clases semanales de liderazgo. Hemos nombrado tambi\u00e9n 15 ancianos nuevos. Es refrescante ver c\u00f3mo este grupo asume m\u00e1s y m\u00e1s el liderazgo en la iglesia. Estamos tambi\u00e9n comprometidos en una estrategia de crecimiento basada en la plantaci\u00f3n de iglesias.<\/P>
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Y finalmente, mi tiempo afuera oblig\u00f3 a las personas con el don de servicio a tomar mi lugar en el mando del orfelinato. Por primera vez en muchos a\u00f1os siento que estoy empezando a tener ayuda competente y segura. Esto me est\u00e1 permitiendo pasar m\u00e1s tiempo en la iglesia, persiguiendo las viejas metas e implementando estrategias de crecimiento\u00bb.<\/P>
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SUGERENCIAS PARA CRECIMIENTO<\/P><\/B>
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A. Mantener el m\u00e9todo de iglesia madre-hija.<\/P>
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Construya una relaci\u00f3n de iglesia madre fuerte s\u00f3lo como el medio para un fin. La iglesia madre debe dar a luz congregaciones nuevas en otros lugares. El liderazgo que surja deber\u00e1 \u00abcortar sus alas\u00bb, plantando y pastoreando a estas congregaciones nuevas.<\/P>
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B. Servicio social \u0096 un producto derivado de la evangelizaci\u00f3n.<\/P>
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Deber\u00edan perseguirse con vigor empresas nobles tales como el orfelinato, pero s\u00f3lo cuando haya disponible ayuda y liderazgo apropiados. Este no fue el caso cuando Naranjo abri\u00f3 El Amanecer. Es poco \u00fatil un comandante en jefe manejando un cami\u00f3n cuando se lo necesita en la base para organizar estrat\u00e9gicamente a sus tropas. Encuentre un chofer para el cami\u00f3n y pase tiempo dirigiendo a los comandantes de divisi\u00f3n.<\/P>
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C. Entrene a los ancianos localmente.<\/P>
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Los ancianos de las congregaciones que surjan deber\u00edan ser reclutados de ellas mismas (v\u00e9ase Hechos). No env\u00ede futuros l\u00edderes a entrenarse a ciudades distantes. Entr\u00e9nelos localmente. La congregaci\u00f3n madre de San Nicol\u00e1s tiene ahora un programa equivalente al Instituto B\u00edblico de Buenos Aires. La licenciatura de ancianos tiene lugar en casa.<\/P>
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D. P\u00f3ngase como meta llegar a otros pueblos.<\/P>
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Una meta es una gran motivaci\u00f3n. Ayuda a poner la rutina actual en un contexto mayor, y a la iglesia, a evaluar sus acciones a la luz de una meta mayor que las demandas actuales. El poner una meta clara y razonable guiar\u00e1 al movimiento por su curso correcto. \u00a1Y para adelante!<\/P>
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Global Church Growth, 1982. Usado con permiso. Apuntes Pastorales. Octubre \u0096 Noviembre \/ 1984. Vol. II, n\u00famero 3.<\/P>\n <\/p>\n
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