por Roberto Azzati<\/p>\n
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Uno de los muchos problemas que debe enfrentar el pastor en su ministerio es el trato con los intelectuales, que bien pueden ser profesionales, profesores, maestros o simplemente personas de elevada cultura.<\/p>\n
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Existe el concepto de que con esta clase de gente es muy dif\u00edcil tratar temas espirituales pues suelen carecer de la sencillez de coraz\u00f3n que sobreabunda en las clases no intelectuales. No niego esto, pero pienso que el mensaje de Cristo es \u00fanico, sencillo y tremendamente comunicativo. No puede haber un mensaje para personas altamente cultivadas y otro para las que no lo son. El llamado intelectual es una persona necesitada de Cristo, de paz, de seguridad y de amor, pero que racionaliza. Esto no es malo en tanto y en cuanto haya deseos sinceros de creer. Una cosa es el raciocinio y otra muy distinta el racionalismo. El primero ayuda al hombre a comprender todas las cosas. Es la capacidad que Dios nos ha dado para pensar cada cosa con su l\u00f3gica. Lo segundo es una filosof\u00eda que cree en la independencia y autosuficiencia de la raz\u00f3n. El racionalismo teol\u00f3gico fue la corriente de pensamiento que fundaba sus creencias sobre la raz\u00f3n, dejando completamente de lado a la revelaci\u00f3n, los misterios del dogma y toda forma de experiencia espiritual. Al final termin\u00f3 convirti\u00e9ndose en una filosof\u00eda atea o agn\u00f3stica. Ha querido suplantar a Dios y, por lo tanto, es fuertemente humanista.Este \u00faltimo ha sido el pensamiento predominante entre los intelectuales de fines del siglo pasado y principios del presente con todas las crueles consecuencias que esto trajo aparejado.LA COMUNICACION DEL MENSAJE\u00bfDebemos intelectualizar el mensaje de Jes\u00fas? De ninguna manera, porque ni El ni Pablo lo hicieron, a pesar de que contaban con todas las posibilidades de hacerlo. Veamos los casos que son ejemplo de lo que estamos afirmando. En Juan 3:1-15, Cristo comienza a hablar con Nicodemo con palabras impregnadas de simbolismos que hacen dif\u00edcil el entendimiento para su interlocutor. Se supon\u00eda que Nicodemo, un doctor de la ley, deber\u00eda entender el vocabulario de Jes\u00fas; pero no es as\u00ed. Jes\u00fas entonces debe mostrarle con mayor claridad su mensaje y la necesidad que este abogado ten\u00eda.El otro ejemplo est\u00e1 dado en Hch. 17:16-34, Pablo menciona a los pensadores helenos para introducirse mejor en el tema y luego llegar al meollo de la cuesti\u00f3n que es el arrepentimiento y la fe en Cristo. No sabemos si los que escuchaban en el Are\u00f3pago comprendieron las primeras palabras de Pablo, pero s\u00ed sabemos por sus reacciones que entendieron perfectamente las \u00faltimas.Santo Tom\u00e1s, al pretender separar la ca\u00edda de la voluntad del hombre por un lado y el intelecto por otro, ayud\u00f3 a pensar entonces en la necesidad de la reflexi\u00f3n racionalista para alcanzar la paz con Dios, y as\u00ed naci\u00f3 el monasticismo que no deja de ser un recurso humanista. Pero olvid\u00f3 que el que cae en el huerto del Ed\u00e9n es el hombre total y no solamente su voluntad.LA RACIONALIDAD EN LA BIBLIAEsto que venimos explicando no significa eludir la importancia del pensamiento ni escapar de la racionalidad para entender algunos principios b\u00edblicos, pero es imposible realizarlo si no se comienza por la fe. La Palabra de Dios no es un conjunto de preceptos descolocados entre s\u00ed. Es una unidad espiritual (y hasta dir\u00eda ideol\u00f3gica) pues enfrenta al hombre ante s\u00ed mismo, ante el pr\u00f3jimo y ante el Creador como un ser pensante y no como una cosa (Pr. 15:28; 16:9; Mt. 16:8; 22:42; He. 4:25; Ro. 8:5; 1 Co. 13:11; Fil. 4:8; entre otros). Pero de ninguna manera nos ense\u00f1a la Biblia que el conocimiento de la salvaci\u00f3n por medio de Jes\u00fas se consigue elucubrando conceptos teol\u00f3gicos o filos\u00f3ficos.LA LOGICA DEL MENSAJE DEL EVANGELIOPor supuesto que el plan de salvaci\u00f3n de Dios tiene su l\u00f3gica, pues no es un planteo desarticulado y hasta podemos acomodarlo en un problema l\u00f3gico, a saber:<\/P>
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\nTESIS ANTITESIS
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Jn. 3:16 Ro. 3:23<\/P>
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SINTESIS<\/P>
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Ro. 5:8, (La cruz es una s\u00edntesis de amor y pecado – 2 Co. 5:21) Pero el mero conocimiento intelectual del problema no produce salvaci\u00f3n, pues hace falta un cuarto componente: la FE.<\/P>
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\nSISTEMAS DE EVANGELIZACI\u00d3N
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Estos s\u00ed pueden variar, y muchas veces es necesario que as\u00ed sea, a fin de ubicar al evangelio en el contexto social en el cual se est\u00e1 desarrollando. Francis Schaeffer dice en uno de sus libros que \u0093Cada generaci\u00f3n de la Iglesia, en su propio contexto, tiene la responsabilidad de comunicar el evangelio en t\u00e9rminos comprensibles, considerando el lenguaje y las formas de pensamiento de cada contexto concreto\u0094. Es decir que Schaeffer piensa que el mensaje es uno, los m\u00e9todos pueden variar. (\u0093Huyendo de la Raz\u00f3n\u0094, Ediciones Europeas, pg. 96).<\/P>
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La pregunta es entonces: \u00bfResiste la Biblia el an\u00e1lisis racional? S\u00ed, claro que s\u00ed. Lo imposible es llegar a Dios mediante ese sistema. Es que el Se\u00f1or comunica las verdades espirituales a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu y no con el intelecto (1 Co. 2:10-16). Pablo predic\u00f3 con palabras celestiales de sabidur\u00eda para que los gentiles se convirtieran al Dios vivo, pero no lo hizo apelando a los conocimientos humanos (1 Co. 2:1-5).<\/P>
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\nEL INTELECTUAL Y SU ESCAPISMO
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Debemos entender que el intelectual, por el hecho de vivir racionalizando toda su vida, est\u00e1 ejercitado en hacerlo. Ha creado el h\u00e1bito, y le cuesta aceptar algo que no alcanza a comprender del todo. Nuestra misi\u00f3n es mostrarle que no necesariamente Dios va a caber c\u00f3modamente dentro de sus pensamientos. Dios es m\u00e1s grande que nuestra mente, o por decirlo de otra manera, nuestra mente por m\u00e1s ejercitada, desarrollada y aceitada que funcione, es limitada. Dios excede esos l\u00edmites y nos llama ahora a ejercitar la fe (Ro. 1:17).<\/P>
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Ahora bien, cuando se pretende racionalizar todas las cosas de Dios como condici\u00f3n para aceptar la fe, es porque se desea escapar a la necesidad del arrepentimiento, dado que esto \u00faltimo significa humillaci\u00f3n y el intelectual, muy a menudo, es soberbio. As\u00ed se tiene la \u0093excusa\u0094 de no poder racionalizar el mensaje de salvaci\u00f3n que es por medio de la cruz del Calvario y se deja de lado que la salvaci\u00f3n es por fe y no por razonamientos, aunque si Dios quisiera, podr\u00eda demostrarle sin problemas a un intelectual lo coherente de su mensaje.<\/P>
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El pastor debe aprender a no intelectualizar el mensaje y presentar a Cristo como debe ser presentado, mediante la fe. Esto no significa menoscabar el evangelio y reducirlo a t\u00e9rminos mediocres, sino que Jes\u00fas es la \u00fanica esperanza para sabios y no sabios, para doctos y no doctos, y a todos Jes\u00fas les trajo el mismo y \u00fanico evangelio.<\/P>
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\u00a9Apuntes Pastorales, Vol III, n\u00famero 1. Roberto Azzati es abogado y evangelista itinerante, el Dr. Azzati se ha desempe\u00f1ado tambi\u00e9n en ministerios con estudiantes y profesionales y como profesor, adem\u00e1s de servir tambi\u00e9n en el area pastoral.<\/P>\n <\/p>\n
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por Roberto Azzati Uno de los muchos problemas que debe enfrentar el pastor en su ministerio es el trato con los intelectuales, que bien pueden ser profesionales, profesores, maestros o simplemente personas de elevada cultura. Existe el concepto de que con esta clase de gente es muy dif\u00edcil tratar temas espirituales pues suelen carecer de … Continuar leyendo \u00abJes\u00fas y los intelectuales\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2017","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2017","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2017"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2017\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2017"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2017"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2017"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}