por Desarrollo Cristiano<\/p>\n
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\nEn la presente era \u0093de la tolerancia intelectual\u0094 y el ecumenismo, a menudo se considera que no hay lugar para las convicciones firmes. Sin embargo, Jesucristo entr\u00f3 en controversias con aquellos que estaban desvirtuando el verdadero mensaje de Dios.<\/p>\n
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En los a\u00f1os \u009260, el conocido te\u00f3logo contempor\u00e1neo John R. W. Stott desarroll\u00f3 una serie de charlas que, a\u00f1os m\u00e1s tarde, se condensar\u00edan en su libro las controversias de Jes\u00fas (Editorial Certeza). Su prop\u00f3sito consist\u00eda en afirmar que el cristianismo evang\u00e9lico en el aut\u00e9ntico, el verdadero, el original, el puro cristianismo, y demostrarlo en base a las ense\u00f1anzas de Jesucristo mismo.<\/P>
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Al comenzar ese escrito, Stott puso en claro el valor de manifestar convicciones firmes.<\/P>
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El presidente art\u00edculo ha sido extra\u00eddo del primer cap\u00edtulo del mencionado libro.<\/P>
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\nOPOSION AL DOGMATISMO
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S\u00e9 que habr\u00e1 resistencia al tratamiento de este tema por la actual oposici\u00f3n existente a todo lo que sea \u00abdogm\u00e1tico\u00bb. El esp\u00edritu de nuestra \u00e9poca se muestra poco amigable hacia la gente dogm\u00e1tica: aquella que insiste en sus principios.<\/P>
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Quienes formulan clara y firmemente sus opiniones no son populares. En nuestro mundo actual, una persona de firmes convicciones aunque sea inteligente, sincera y humilde, se puede considerar muy afortunada si no se la acusa de fan\u00e1tica. Los \u0093destacados\u0094 son los \u00abamplios y abiertos\u0094 (tan amplios que pueden llegar a absorber cualquier idea nueva que se les presente, y lo suficientemente abierta como para seguir haci\u00e9ndolo ad infinitum).<\/P>
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\u00bfQu\u00e9 podemos responder a esto? El asunto es que el cristianismo hist\u00f3rico es, esencialmente, dogm\u00e1tico; pretende ser una fe revelada, sin discusi\u00f3n. Si la fe cristiana fuera s\u00f3lo una colecci\u00f3n de ideas filos\u00f3ficas y \u00e9ticas de los hombres (tal como lo es el hinduismo), no habr\u00eda lugar para el dogmatismo. Pero si Dios ha hablado, en la manera en que lo afirman los cristianos, tanto en la antig\u00fcedad, por medio de los profetas, como en estos \u00faltimos d\u00edas, por de su hijo (He. 1.1,2), \u00bfporqu\u00e9 se considera negativamente \u00abdogm\u00e1tico\u00bb el que nosotros creamos en su Palabra e instemos a otros a creer tambi\u00e9n? Si existe una Palabra de Dios que puede ser le\u00edda y recibida hoy, \u00bfno ser\u00e1 necedad (y aun pecado) restarle importancia?<\/P>
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Por supuesto, el hecho de que Dios ha hablado y de que su revelaci\u00f3n est\u00e1 registrada en un libro no significa que los cristianos lo saben todo. Temo que a veces daos la impresi\u00f3n de pensar eso, y en tal caso necesitamos que Dios perdone nuestras presuntuosas pretensiones de \u00abomnisciencia\u00bb. En realidad, no conocemos todas las cosas. La versi\u00f3n de la Juan 2.20 que se traduce: \u00abconoc\u00e9is todas las cosas\u00bb (Reina Valera) no es exacta; los mejores manuscritos dicen: \u00ablodos vosotros lo sab\u00e9is\u00bb (Biblia de Jerusal\u00e9n y Biblia de las Am\u00e9ricas). Lo que afirma Juan es que todos los cristianos tienen conocimiento, pero no que conozcamos todas las cosas. El mismo confiesa en esta ep\u00edstola que, en cuanto a la vida venidera, \u00abaun no se ha manifestado lo que hemos de ser\u00bb (1 Jn. 3.2).<\/P>
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\u00abLas cosas secretas pertenecen a Jehov\u00e1 nuestro Dios; mas las reveladas son nosotros y para nuestros hijos para siempre…\u00bb (Dt. 29.29). Aqu\u00ed la verdad, en su totalidad, se divide en dos partes: \u00ablas cosas secretas\u00bb y \u00ablas reveladas\u00bb. Las cosas secretas pertenecen a Dios, y ya que le pertenecen a El y no le ha placido d\u00e1rnoslas no debemos procurar obtenerlas sino contentamos con dej\u00e1rselas a El. Las cosas veladas, por otra parte, \u00abson para nosotros y para nuestros hijos para siempre\u00bb. Es decir que, ya que Dios nos las ha dado y son nuestras. El desea que las poseamos nosotros mismos y las entreguemos a nuestra posteridad. El prop\u00f3sito de Dios para nosotros, por tanto, es que gocemos de lo que es nuestro (pues lo ha revelado) y que no codiciemos lo que se ha reservado para s\u00ed (en la medida en que no lo ha revelado). Debemos ser dogm\u00e1ticos en cuanto a lo que ha sido revelado claramente y agn\u00f3sticos en cuanto a lo dem\u00e1s. Lo dif\u00edcil es mantener santamente esta combinaci\u00f3n cristiana de dogmatismo y agnosticismo. Nuestros problemas comienzan cuando permitimos que nuestro dogmatismo invada la esfera de las \u00abcosas secretas\u00bb o que nuestro agnosticismo oscurezca las \u00abreveladas\u00bb. Necesitamos el don de verdadero discernimiento (Fil. 1.10), para vislumbrar entre estas dos esferas de la verdad, la secreta y la revelada. Nuestro dogmatismo cristiano no debe saber a omnisciencia. Pero s\u00ed, los cristianos no debemos dudar de aquellas cosas que est\u00e1n claramente reveladas en las escrituras ni dar excusas por creer en ellas. El Nuevo Testamento est\u00e1 lleno de afirmaciones dogm\u00e1ticas que comienzan con \u0093sabemos\u00bb, \u00abestamos seguros\u00bb, \u00abtenemos la confianza\u00bb. Si dudamos esto, basta leer la primera ep\u00edstola de Juan, en la cual aparecen verbos que significa \u0093saber\u0094 unas cuarenta veces.<\/P>
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Esa nota seguridad y gozo, lamentablemente, falta en muchos sectores de la iglesia hoy d\u00eda y debemos reencontrarla. \u00abEs err\u00f3neo suponer\u00bb, ha escrito James Stewart, \u00abque la humildad excluye la convicci\u00f3n. G.K. Chesterton escribi\u00f3 unas sabias palabras acerca de lo que llam\u00f3 la dislocaci\u00f3n de la humildad… Lo que nos aqueja hoy en d\u00eda es una humildad mal concebida … El hombre debe dudar de s\u00ed mismo, pero jam\u00e1s de la verdad; este orden ha sido invertido. Estamos produciendo una raza de hombres demasiado modestos mentalmente para creer en la tabla de multiplicaci\u00f3n. Siempre debemos ser humildes y modestos\u00bb, contin\u00faa Stewart, \u00abpero jam\u00e1s desconfiar o dudar en cuanto al Evangelio\u00bb. (heralds of God). Cierto diccionario define al t\u00e9rmino dogma como \u00abdeclaraci\u00f3n arrogante de opini\u00f3n\u00bb, y eso no es justo. Ser dogm\u00e1tico no necesariamente significa ser orgulloso o terco.<\/P>
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Una mente demasiado amplia y abierta, tan popular en nuestros d\u00edas, dista mucho de ser una verdadera bendici\u00f3n. Por cierto, debemos mantener una mente abierta en cuanto a aquellas cosas sobre las cuales las Escrituras no son muy claras y una mente receptiva para que nuestra comprensi\u00f3n de la revelaci\u00f3n de Dios contin\u00fae profundiz\u00e1ndose. Debemos tambi\u00e9n distinguir entre la doctrina y nuestra falible interpretaci\u00f3n de la misma; pero cuando la ense\u00f1anza b\u00edblica es clara, el culto a la mente abierta no es se\u00f1al de madurez sino de inmadurez. Pablo denomina \u00abni\u00f1os\u00bb a aquellos que no pueden decidir qu\u00e9 han de creer y son arrastrados \u00abpor doquiera de todo viento de doctrina\u00bb (Ef. 4.14). La prevalencia de personas que \u00absiempre est\u00e1n aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad\u00bb es una caracter\u00edstica de los \u00abtiempos peligrosos\u00bb en que vivimos (2 Ti. 3.1,7.<\/P>
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\nREPULSI\u00d3N A LA CONTROVERSIA
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El segundo aspecto en que el esp\u00edritu de nuestro siglo XX rechaza este tema es por la repulsa actual por la controversia. Usted dir\u00e1: \u0093Pero no tantas peleas que encontramos esto no parecer\u00eda verdad\u0094. S\u00ed, encontramos peleas, pero es notable como, cuando se encuentran l\u00edderes de diferentes confesiones la situaci\u00f3n cambia bastante. Y esto se manifiesta m\u00e1s aun entre l\u00edderes que comparten una consulta teol\u00f3gica o conferencia cristiana.<\/P>
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El esp\u00edritu contempor\u00e1neo \u00absugiere\u00bb que se puede tolerar el dogmatismo, pero \u00absi has de ser dogm\u00e1tico\u00bb, dicen nuestros cr\u00edticos, \u00abno lo divulgues. Mantente firme en tus convicciones (si insistes), pero deja que los dem\u00e1s tengan las suyas propias. S\u00e9 tolerante. Oc\u00fapate de tus cosas y deja que los dem\u00e1s se ocupen de las suyas\u00bb. Es nada m\u00e1s y nada menos que el muy en boga \u00abvivir y dejar vivir\u00bb, como si no debi\u00e9ramos discrepar en nada.<\/P>
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\u00abDefiende lo que crees\u00bb, se nos dice, \u00abpero no hables en contra de lo que creen otros\u00bb. Aquellos que sostienen esto se han olvidado del deber pastoral de animar a otros con ense\u00f1anza sana y \u00abconvencer a los que contradicen\u00bb. (Tit. 1.9, con 2Ti. 3.16,17). Tampoco han prestado atenci\u00f3n a lo que C.S. Lewis escribi\u00f3 a Don B. Griffiths: \u00abPor lo que dices me gustas tus hind\u00faes. Pero, \u00bfqu\u00e9 niegan? Siempre me he topado con ese problema en la India: nunca he encontrado alguna proposici\u00f3n que consideraran falsa; para ellos todo es sabidur\u00eda. La verdad involucra exclusiones, \u00bfno es as\u00ed?\u00bb (Letters of C.S. Lewis).<\/P>
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Es muy f\u00e1cil tolerar las opiniones de otros si no tenemos convicciones definidas nosotros mismos. Debemos distinguir entre \u00abmente tolerante\u00bb y \u00abesp\u00edritu tolerante\u00bb. El cristiano siempre debe ser tolerante en esp\u00edritu, lleno de amor, de comprensi\u00f3n, perdonando y soportando pacientemente a otros, pues el verdadero amor \u0093todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u00bb (1Co. 13.7). Pero, \u00bfC\u00f3mo podemos tener mentes tolerantes hacia lo que Dios ha revelado claramente que es malo o err\u00f3neo? <\/P>
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Por cierto que a nadie le gusta andar metido en discusiones y debemos evitar las controversias por el solo hecho de discutir. \u00abDesecha las cuestiones necias e insensatas\u00bb, escribi\u00f3 Pablo, pues \u0093engendran contiendas\u0094 (2 Ti. 2.23). Deleitarnos en la controversia significa estar enfermos, como tener una especie de enfermedad espiritual (en 1Ti. 6.4, la palabra griega noson-delira- tambi\u00e9n significa \u00abenfermizo\u0094 o \u0093enfermo\u0094). Debi\u00e9ramos huir de ello, como que tambi\u00e9n debi\u00e9ramos evitar toda amargura, ese odium teologicum (odio teol\u00f3gico) que ha tiznado las p\u00e1ginas de la historia de la iglesia, aquella controversia movida por un esp\u00edritu de amargura. Pero no podemos evitar la controversia en s\u00ed, pues somos llamados a \u00abla defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio\u0094 (Fil. 1.7).<\/P>
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La mejor forma de comprobar la dolorosa necesidad de las controversias es recordando que nuestro Se\u00f1or Jesucristo mismo fue un controversista. No era de mente amplia en el sentido popular de la frase; no estaba dispuesto a aceptar cualquier punto de vista. Por el contrario, continuamente entabl\u00f3 debates con los l\u00edderes religiosos de su \u00e9poca, escribas y fariseos, herodianos y saduceos. Dijo que El era la verdad, que hab\u00eda venido a testificar de la verdad y que la verdad liberar\u00eda a los que lo siguieran Jn. 8.31,32; 14.6; 18.37). En funci\u00f3n de su lealtad a la verdad, no tuvo miedo de disentir p\u00fablicamente con las doctrinas oficiales (sabiendo que eran erradas), de exponer el error y de advertir a sus disc\u00edpulos contra los falsos maestros (Mt. 7.15-20; Mr. 13.5,6,21-23; Le. 12.1). Adem\u00e1s habl\u00f3 en t\u00e9rminos por dem\u00e1s claros, llam\u00e1ndolos \u00abciegos que gu\u00edan a otros ciegos\u00bb, \u00abdisfrazados de ovejas, pero por dentro lobos feroces\u00bb, \u00absepulcros blanqueados\u00bb y hasta \u00abraza de v\u00edboras\u00bb. (Mt. 15.14 y 23.16, 19, 24, 26; 7. 15; 23.27 y Lc. 11.44; Mt. 12.34 y 23.33).<\/P>
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Los ap\u00f3stoles tambi\u00e9n eran controversistas, como se ve claramente en las ep\u00edstolas. Apelaban a sus lectores a que lucharan \u00abardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos\u00bb (Jd. 3). Como su Se\u00f1or y Maestro, hallaron necesario advertir a las iglesias de los falsos maestros y a instarlas a mantenerse firmes en la verdad, no considerando, para nada, que esto fuera incompatible con el amor. Juan, el ap\u00f3stol del amor, a quien debemos la sublime afirmaci\u00f3n de que \u00abDios es amor\u00bb y cuyas ep\u00edstolas abundan en exhortaciones al amor mutuo, declara abiertamente que cualquiera que niega que Jes\u00fas es el Cristo es un mentiroso, un enga\u00f1ador y un anticristo (1Jn. 2.22; 2Jn. 7). En forma similar, Pablo, que en 1″ Corintios 13 nos da el m\u00e1s grande himno del amor y lo declara como el primer fruto del Esp\u00edritu, (G\u00e1. 5.22) pronuncia un solemne anatema sobre cualquier ser que pretenda distorsionar el evangelio de la gracia de Dios (G\u00e1. 1.6-9).<\/P>
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En nuestra generaci\u00f3n nos hemos distanciado mucho de este celo vehemente por la verdad que tanto Cristo como sus ap\u00f3stoles demostraron. Si am\u00e1ramos m\u00e1s la gloria de Dios y tuvi\u00e9ramos m\u00e1s solicitud por el eterno bien de los hombres, no nos negar\u00edamos a tomar parte en controversias necesarias, cuando la verdad del evangelio est\u00e1 en juego. El mandato apost\u00f3lico es claro: debemos \u00abseguir la verdad en amor\u00bb (Ef. 4.15), no mintiendo en amor, ni hablando la verdad sin amor, sino manteniendo las dos cosas en equilibrio.<\/P>
\nEL LLAMADO A \u00abESTRECHAR FILAS\u00bb
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Un tercer argumento en contra de procurar definir la fe cristiana demasiado clara se basa en la situaci\u00f3n mundial contempor\u00e1nea. El cristianismo, se nos recuerda, est\u00e1 perdiendo terreno constantemente, en especial en Europa y los EE.UU.<\/P>
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No es s\u00f3lo el hecho de que la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica supere el porcentaje de conversiones, sino que las fuerzas anticristianas se al\u00edan. El socialismo sigue su marcha, aun a pesar de que la \u00abperestroika\u00bb sovi\u00e9tica est\u00e1 avanzando sensiblemente en el Tercer Mundo. El islamismo est\u00e1 ganando m\u00e1s convertidos que el cristianismo en varias regiones. Las antiguas religiones orientales han despertado de su letargo y cautivan a los bohemios juveniles de todo el mundo. En varios pa\u00edses tambi\u00e9n surje un nacionalismo apasionado que se mofa de nosotros como \u00abla religi\u00f3n de la C\u00cdA\u00bb. Encontramos tambi\u00e9n una fuerte corriente de secularismo en el Occidente, atrapando a individuos y sociedades en su poderoso torbellino. Ciertamente, se dice, en vista de esta m\u00faltiple amenaza a la fe cristiana debemos estrechar nuestras filas. Ya no podemos damos el lujo de la divisi\u00f3n. Estamos luchando por la sobrevivencia misma. Debemos unimos o pereceremos.<\/P>
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Este llamado a estrechar nuestras filas nos conmueve y no somos insensibles a \u00e9l. En verdad, concordamos de todo coraz\u00f3n con mucho de lo que contiene. Muchas de nuestras divisiones son no s\u00f3lo innecesarias sino pecaminosas y debilitantes; son una ofensa contra Dios y un obst\u00e1culo para la extensi\u00f3n del Evangelio. Personalmente estoy convencido de que la unidad visible de la iglesia (en cada regi\u00f3n o pa\u00eds) es b\u00edblica y deseable, y debemos buscarla activamente.<\/P>
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Pero as\u00ed como deseamos honrar la \u00abunidad\u00bb, debemos formulamos una pregunta sencilla pero a la vez esclarecedora. Si hemos de enfrentar a los enemigos de Cristo con un frente cristiano unido, \u00bfcon qu\u00e9 cristianismo lo haremos? La \u00fanica arma que puede derrotar a los que se oponen al evangelio es el evangelio mismo. Ser\u00eda una tragedia si en nuestro af\u00e1n por derrotarlos se nos escapara de las manos la \u00fanica arma efectiva con que contamos. Un cristianismo unido que no sea el verdadero no obtendr\u00e1 la victoria sobre las fuerzas anticristianas, sino que ser\u00e1 vencido por ellas.<\/P><\/p>\n
EL ESP\u00cdRITU DEL ECUMENISMO
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La cuarta influencia contempor\u00e1nea que se opone al tema de este libro es el \u00abesp\u00edritu ecum\u00e9nico\u00bb. Al decir esto, en ninguna manera quiero condenar todo el movimiento ecum\u00e9nico. Por el contrario, mucho de lo que se ha logrado es bueno y correcto. Estoy procurando m\u00e1s bien describir lo que podr\u00eda llamarse: \u00abel punto de vista ecum\u00e9nico\u00bb. De acuerdo al mismo, ning\u00fan individuo ni ninguna iglesia tiene el monopolio de la verdad, sino que cada cristiano, sean cuales fueren sus opiniones, tienen sus propios \u00abdiscernimientos\u00bb de la verdad y por lo tanto su propia \u00abcontribuci\u00f3n\u00bb a la vida com\u00fan de la iglesia. Los que sostienen este punto de vista esperan el d\u00eda cuando todos los cristianos y las iglesias (no hablan de todas las denominaciones evang\u00e9licas exclusivamente, sino que incluyen a todos los que se llaman cristianos) se unan y hagan un \u00abpozo com\u00fan\u00bb con sus diferentes contribuciones. El potpourri resultante, aunque dif\u00edcil de imaginar, es considerado por muchos como la meta deseable. Por supuesto, entonces, para ellos el deseo evang\u00e9lico de definir ciertas verdades (de modo que algunos sean excluidos) es err\u00f3neo y perjudicial.<\/P>
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Creo que es positiva la decisi\u00f3n tomada por la Illa Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias, en Nueva Delhi (1961) de ampliar las bases de sus estatutos para que incluyan una referencia (aunque indefinida) a la Trinidad y a las Escrituras. (Ahora, esa ampliaci\u00f3n dice: \u00abEl Consejo Mundial de Iglesias es una comunidad de iglesias que confiesan que el Se\u00f1or Jesucristo es Dios y Salvador de acuerdo a las Escrituras y por tanto buscan cumplir juntas su vocaci\u00f3n com\u00fan para la gloria del \u00fanico Dios (Padre. Hijo y Esp\u00edritu Santo\u00bb). Por cierto que esto fue un paso en la direcci\u00f3n correcta, pero la base sigue siendo m\u00ednima. En verdad, cuando se compara con los llamados \u00abcredos cat\u00f3licos\u00bb (el de los Ap\u00f3stoles, el de Nicea y el de Atanasio), o con las grandes confesiones de la Reforma del siglo XVI, resulta extremadamente d\u00e9bil. Esta actitud de \u00abm\u00ednimo com\u00fan denominador\u00bb da la impresi\u00f3n de una lamentable indiferencia a la verdad revelada. Tambi\u00e9n ha llevado algunas veces a un amor por declaraciones ambiguas que esconden diferencias profundas, sostenidas sinceramente pero que no producen nada bueno ni permanente. Equivale a empapelar una pared que tiene rajaduras. La pared queda linda y limpia por un tiempo, con las rajaduras escondidas provisionalmente. Las rajaduras estar\u00e1n a\u00fan debajo de la superficie y ante el primer temblor saldr\u00e1n nuevamente a la luz, quiz\u00e1s m\u00e1s anchas y profundas que antes. No es ni honesto ni constructivo dar la impresi\u00f3n de que opiniones divergentes son en realidad diferentes maneras de decir la misma cosa.<\/P>
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Lo que corresponde a los que profesan ser cristianos y est\u00e1n en mutuo desacuerdo unos con otros no es ignorar, ni encubrir, ni aun restar importancia a sus diferencias, sino debatirlas. Tomemos, como ejemplo, el catolicismo. Me inquieta ver a protestantes y cat\u00f3licorromanos unidos en alg\u00fan acto com\u00fan de culto o. testimonio. \u00bfPor qu\u00e9? Porque se da la impresi\u00f3n de que sus desacuerdos est\u00e1n ya virtualmente superados. El espectador poco erudito podr\u00eda decir: \u00abSi ya est\u00e1n unidos en oraci\u00f3n y proclamaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 otra cosa los puede dividir?\u00bb<\/P>
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Pero tal exhibici\u00f3n p\u00fablica de unidad es s\u00f3lo un juego de disimulo; no es vivir en el mundo real. Por cierto podemos estar agradecidos al ver se\u00f1ales de que en la Iglesia de Roma la rigidez est\u00e9 cediendo y se est\u00e9 dando mayor importancia a la Biblia. En consecuencia, muchos cat\u00f3licorromanos han aceptado m\u00e1s verdades b\u00edblicas de las que hab\u00edan comprendido antes, y algunos, por razones de conciencia, han terminado abandonando su iglesia. El Concilio Vaticano II ha dado tanta libertad a las Escrituras en la iglesia que ninguno puede imaginar cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado final. Nuestra oraci\u00f3n es que, con la ayuda de Dios, sea una reforma b\u00edblica total. En algunos lugares, sin embargo, se vislumbra una alarmante tendencia opuesta, \u00abun liberalismo teol\u00f3gico tan radical como el que se encuentra en el cristianismo protestante.<\/P>
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Debemos reconocer, lamentablemente, que de acuerdo con la orgullosa jactancia de Roma de ser ella semper eadem (siempre igual), ninguno de sus dogmas ha sido a\u00fan oficialmente redefinidos. Esta es una deducci\u00f3n l\u00f3gica de su pretensi\u00f3n de infalibilidad. Obviamente, si una declaraci\u00f3n es infalible, tambi\u00e9n es irreformable. Debemos destacar que las redefiniciones intentadas no contienen a\u00fan ning\u00fan repudio expl\u00edcito a declaraciones o definiciones del pasado. No ha habido confesi\u00f3n oficial p\u00fablica y penitente de pecados y errores pasados, aunque esto, tanto para una iglesia como para el individuo, sea una condici\u00f3n indispensable para la reconciliaci\u00f3n. En cambio, los pronunciamientos romanos contempor\u00e1neos oscilan entre lo progresivo y lo conservador, expresando as\u00ed las dolorosas tensiones internas de la iglesia. Ocasionalmente se da a los estudiosos de la Biblia una palabra de aliento que eleva las esperanzas de que Roma, al final, permitir\u00e1 que las Escrituras la juzguen y la reformen. Pero en lo inmediato estas esperanzas inciertas se esfuman ante alguna declaraci\u00f3n reaccionaria del viejo orden.<\/P>
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La reanimaci\u00f3n oficial repetida y sostenida de tradiciones y dogmas absolutamente carentes de fundamento b\u00edblico acerca de la Virgen Mar\u00eda, el Papa, la misa y otros t\u00f3picos es lamentable en extremo, especialmente cuando aparecen junto con la verdadera ense\u00f1anza b\u00edblica de la Trinidad, como si los dos grupos de ense\u00f1anzas pudieran compararse en cuando a su verdad, autoridad e importancia.<\/P>
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A la luz de estas cosas, lo que se necesita hoy entre protestantes y cat\u00f3licosrromanos no es una prematura demostraci\u00f3n exterior de unidad, sino un \u0093di\u00e1logo\u00bb serio y sincero. Algunos protestantes consideran comprometedora tal conversaci\u00f3n con cat\u00f3licosrromanos, pero no necesariamente debe serlo. El verbo griego del cual se deriva la palabra \u00abdi\u00e1logo\u00bb significa en la Biblia \u0093razonar\u00bb con las personas en base a las Escrituras. Su prop\u00f3sito (para el protestante) es doble: primero, que al escuchar cuidadosamente pueda comprender lo que el cat\u00f3licosrromanos est\u00e1 diciendo, a fin de evitar dar golpes en el aire; y segundo, testificar clara y firmemente de la verdad b\u00edblica as\u00ed como a \u00e9l ha sido revelada.<\/P>
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En tal di\u00e1logo es indispensable la definici\u00f3n teol\u00f3gica. Una persona no puede comprender las convicciones de otro si primero no se ha detenido a expresar las propias claramente. Mucha discusi\u00f3n est\u00e1 destinada a fracasar desde el comienzo a causa de esta falta de comprensi\u00f3n. \u0093Hay muchos que prefieren pelear sus \u0093batallas intelectuales\u00bb con, como dice el Dr. Francis L. Patton, \u00abpoca visibilidad\u0094. Lo que se necesita es una mejor definici\u00f3n de los t\u00e9rminos, y nada menos que esto debiera ser aceptable. Esta es la \u00fanica forma de aclarar el panorama.<\/P>
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Desprecio por el dogmatismo. Odio a la controversia, amor a la tolerancia, el llamado a estrechar nuestras filas y el esp\u00edritu ecum\u00e9nico, estas son algunas de las tendencias modernas que se oponen al prop\u00f3sito de definimos y contender por la fe. Pero Dios quiso que la iglesia cristiana, ya sea universal o local, fuese una iglesia confesional. La iglesia es \u00abcolumna y fundamento de la verdad\u00bb (1Ti 3.15). la verdad revelada se compara a un edificio, y el llamado de la iglesia a su \u0093fundamento\u0094 (sosteni\u00e9ndolo para que no se mueva) y a su \u00abcolumna\u00bb (levantando en alto para que todos la vean).<\/P>
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A pesar de la hostilidad del esp\u00edritu del presente siglo a una confesi\u00f3n abierta de la verdad, la iglesia no tiene la libertad ni el derecho de rechazar la tarea que Dios he ha encomendado.<\/P><\/p>\n
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por Desarrollo Cristiano En la presente era \u0093de la tolerancia intelectual\u0094 y el ecumenismo, a menudo se considera que no hay lugar para las convicciones firmes. Sin embargo, Jesucristo entr\u00f3 en controversias con aquellos que estaban desvirtuando el verdadero mensaje de Dios. En los a\u00f1os \u009260, el conocido te\u00f3logo contempor\u00e1neo John R. W. Stott desarroll\u00f3 … Continuar leyendo \u00abEl beneficio de una definici\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2024","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2024","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2024"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2024\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2024"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2024"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2024"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}