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Romanos 9:14-18<\/b><\/p>\n
\u00bfQu\u00e9, pues, diremos? \u00bfQue hay injusticia en Dios? En ninguna manera. 15 Pues a Mois\u00e9s dice: Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca<\/b>. 16 As\u00ed que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Fara\u00f3n: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.<\/b> 18 De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. <\/p>\n
Retomamos el tema donde lo dejamos hace tres semanas. Repasemos lo que vimos en Romanos 9:14-16. El cuestionamiento de la justicia de Dios surge en el cap\u00edtulo 14 debido a que Pablo ense\u00f1a en Romanos 9:6-13 que Dios decide\u2014elige\u2014incondicionalmente quien creer\u00e1 e inmerecidamente ser\u00e1 salvo, y quien se revelar\u00e1 y perecer\u00e1 porque lo merece.\n<\/p>\n
La terrible realidad de las personas que estaban pereciendo hab\u00eda sido planteada en el vers\u00edculo 3, donde Pablo estaba angustiado por sus parientes jud\u00edos que, como \u00e9l dice, est\u00e1n \u201cmalditos y separados de Cristo\u201d. \u00bfC\u00f3mo puede mantenerse la palabra y el pacto de Dios con Israel, si hay tantos israelitas que no est\u00e1n creyendo y por lo tanto est\u00e1n pereciendo?\n<\/p>\n
Pablo responde en el vers\u00edculo 6 que no todos aquellos que f\u00edsicamente pertenecen a Israel son verdaderos israelitas. Despu\u00e9s explica con el ejemplo de Isaac e Ismael por un lado, y con el de Jacob y Esa\u00fa por el otro; que dentro de Israel ha habido un remanente \u201cescogido por gracia\u201d (Romanos 11:5). Isaac no, sino Ismael fue elegido. Jacob no sino Esa\u00fa fue escogido. Esa fue la explicaci\u00f3n que Pablo da a porqu\u00e9 hab\u00edan tantos parientes suyos que no estaban creyendo, y por tanto estaban malditos y separados de Cristo. Ello era definitivamente debido que Dios escoge libre e incondicionalmente a unos s\u00ed y a otros no.\n<\/p>\n
De esta forma Pablo deja esto claro en Romanos 9:11-13. \u201c(pues no hab\u00edan [Jacob y Esa\u00fa] a\u00fan nacido, ni hab\u00edan hecho a\u00fan ni bien ni mal[aqu\u00ed es donde vemos la incondicionalidad], para que el prop\u00f3sito de Dios conforme a la elecci\u00f3n permaneciese, no por las obras sino por el que llama), 12se le dijo[a Rebeca]: El mayor servir\u00e1 al menor. 13Como est\u00e1 escrito: A Jacob am\u00e9, mas a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u201d. Dios escoge a Jacob y rechaza a Esa\u00fa. Y lo hizo desde antes que nacieran o hubiesen hecho bien o mal alguno. Es a eso a lo que nos referimos por elecci\u00f3n incondicional.\n<\/p>\n
Pablo sab\u00eda que en sus d\u00edas, y en los nuestros, las personas tropezar\u00edan con esto. Dir\u00edan que Dios es injusto\u2014o amoral\u2014cuando decide, libre e incondicionalmente, quien creer\u00e1 e inmerecidamente ser\u00e1 salvo, y quien se revelar\u00e1 y perecer\u00e1 porque lo merece. As\u00ed que Pablo plantea la pregunta que, sin duda alguna, hab\u00eda escuchado muchas veces en respuesta a sus ense\u00f1anzas. \u00c9l pregunta en el vers\u00edculo 14, \u201c\u00bfQu\u00e9, pues, diremos? \u00bfQue hay injusticia en Dios?\u201d Y responde: \u201cEn ninguna manera\u201d Dios no es injusto al llevar a cabo una elecci\u00f3n incondicional.\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 por qu\u00e9 no? Es sobre eso que empezamos a hablar hace tres semanas, comenzando con los vers\u00edculos 15-16. Tratar\u00e9 de resumirlo y a\u00f1adir la parte que les promet\u00ed. La parte que examinamos la vez pasada fue como la cita de \u00e9xodos 33:19 funcionaba en el vers\u00edculo 15. \u201cPues a Mois\u00e9s dice: Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca\u201d. Esto es dado como un argumento para la justicia, o la injusticia en la elecci\u00f3n incondicional. \u201c\u00bfQue hay injusticia en Dios?\u201d \u00a1En ninguna manera! porque, Dios le dice a Mois\u00e9s, \u201cTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca\u201d. \u00bfC\u00f3mo funciona ese argumento?\n<\/p>\n