\nCuando Jes\u00fas les advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos de que les pod\u00edan cortar la cabeza (Lucas 21:16), los confort\u00f3 con la promesa de que, a pesar de eso, ni siquiera un cabello en sus cabezas perecer\u00e1 (vers. 18).\n<\/p>\n
Cuando les advirti\u00f3 de que ser disc\u00edpulos quer\u00eda decir abnegaci\u00f3n y crucifixi\u00f3n (Marcos 8:34), los consol\u00f3 con la promesa de que \u00abel que pierda su vida por causa de m\u00ed y del evangelio, la salvar\u00e1<\/i>\u00bb (vers. 35).\n<\/p>\n
Cuando les orden\u00f3 que lo dejaran todo y que le siguieran, les asegur\u00f3 que recibir\u00edan \u00abcien veces m\u00e1s ahora en este tiempo [\u2026] junto con persecuciones; y en el siglo venidero, la vida eterna\u00bb (Marcos 10:28-31).\n<\/p>\n
Si tenemos que vender todo, lo hacemos con gozo <\/i>porque el campo que queremos comprar tiene el tesoro escondido (Mat. 13:44).\n<\/p>\n
Cuando hablo de hedonismo cristiano, no quiero decir que nuestra felicidad sea el bien m\u00e1s alto. Quiero decir que perseguir el bien m\u00e1s alto siempre nos conduce hasta la felicidad. Sin embargo, todos<\/i> los cristianos creen eso. Hedonismo cristiano quiere decir m\u00e1s espec\u00edficamente que debemos de perseguir<\/i> la felicidad con todas nuestras fuerzas. El deseo de ser felices es un motivo apropiado para toda buena acci\u00f3n; si deja de perseguir su felicidad individual, no puede agradar a Dios.\n<\/p>\n
El objetivo del hedonismo cristiano es reemplazar una moralidad kantiana por una b\u00edblica. Immanuel Kant, un fil\u00f3sofo alem\u00e1n que muri\u00f3 en 1804, fue el exponente m\u00e1s importante de la noci\u00f3n de que el valor moral de una acci\u00f3n se reduce seg\u00fan los beneficios que intentemos obtener de ella. Las acciones son buenas si el hacedor esta \u00abdesinteresado\u00bb. Debemos hacer el bien porque es bueno. Cualquier motivaci\u00f3n para buscar felicidad o recompensa corrompe la acci\u00f3n.\n<\/p>\n
Al contrario de esta moralidad kantiana (\u00a1que se ha confundido por una cristiana durante demasiado tiempo!), debemos de anunciar sin verg\u00fcenza la moralidad hedon\u00edstica b\u00edblica. Jonathan Edwards, que muri\u00f3 cuando Kant ten\u00eda 34 a\u00f1os, lo expres\u00f3 as\u00ed en una de sus primeras resoluciones: \u00abDecidido, a esforzarme por conseguir tanta felicidad para m\u00ed mismo en el mundo venidero como sea posible, con todo el poder, la fuerza, el vigor, la vehemencia y, s\u00ed, la violencia de que soy capaz o que pueda llegar a ejercer, de todas las formas imaginables.\u00bb\n<\/p>\n
C.S. Lewis lo explica as\u00ed en una carta a Sheldon Vanauken: \u00abComo sabes, es un deber cristiano para todos ser tan felices como sea posible.\u00bb\n<\/p>\n
Flannery O’Connor nos explica as\u00ed su punto de vista acerca de la abnegaci\u00f3n: \u00abRenuncia siempre a un bien inferior por uno m\u00e1s grande; lo contrario es pecado. Imaginadme buscando la felicidad con los dientes apretados, y tambi\u00e9n armada hasta ellos, ya que es una tarea muy peligrosa.\u00bb\n<\/p>\n
La noci\u00f3n kantiana dice que est\u00e1 bien alcanzar la felicidad como resultado involuntario<\/i> de las acciones. Sin embargo, todas estas personas (yo incluido) est\u00e1n tir\u00e1ndole <\/span>a la felicidad. Repudiamos la posibilidad y la deseabilidad de un comportamiento moral desinteresado. Es imposible, porque la voluntad no es aut\u00f3noma; siempre tiende a lo que percibe que le dar\u00e1 m\u00e1s felicidad (Juan 8:34; Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19).\n<\/p>\n Pascal ten\u00eda raz\u00f3n cuando dec\u00eda que (Pensamientos<\/i> 250): \u00abTodos los hombres buscan la felicidad sin excepci\u00f3n. Es el objetivo de todos, a pesar de que usen medios diferentes para alcanzarla. [\u2026] Nunca har\u00e1n el m\u00e1s m\u00ednimo movimiento, sino para este objetivo. \u00c9ste es el motivo de todas las acciones de los hombres, incluso de los que piensan suicidarse.\u00bb\n<\/p>\n No obstante, una moralidad desinteresada (hacer el bien por el bien) no es s\u00f3lo imposible, sino que es indeseable, es decir, est\u00e1 en contra de la Biblia; porque significar\u00eda que el hombre se mejora dependiendo de lo dif\u00edcil que ser\u00eda para \u00e9l actuar moralmente. Un hombre bueno en las Escrituras no es el hombre al que no le gusta hacer el bien pero lo hace igualmente s\u00f3lo por deber. A un hombre bueno le encanta<\/i> la bondad (Miqueas 6:8) y se deleita en la ley del Se\u00f1or <\/span>(Salmos 1:2). Pero \u00bfc\u00f3mo puede hacer un hombre as\u00ed una buena acci\u00f3n desinteresadamente? Mejor el hombre, y mayor gozo hay en la obedencia.\n<\/p>\n A Kant le encanta un dador desinteresado. A Dios le encanta un dador alegre (2 Corintios 9:7). Una acci\u00f3n desinteresada hecha por deber desagrada a Dios. \u00c9l quiere que nos deleitamos al hacer el bien y que lo hagamos confiandos de que nuestra obediencia asegure e incremente nuestra gozo en Dios.\n<\/p>\n Ojal\u00e1 y pudiera sacar de nuestras iglesias la noci\u00f3n de que la virtud requiere una acci\u00f3n estoica de deber, la noci\u00f3n de que las cosas buenas son prometidas como resultado de la obediencia y como un incentivo para ella. La Biblia est\u00e1 repleta de promesas las cuales nos est\u00e1n adjuntados cuidadosamente como resultados<\/i> que no motivan, sino que buscan motivar nuestro comportamiento con claridad, audacia y hedonismo.\n<\/p>\n Lo que distingue la \u00e9tica b\u00edblica del hedonismo mundano no es que la \u00e9tica b\u00edblica sea desinteresada, sino que se interesa por cosas mucho m\u00e1s grandes y puras. Algunos ejemplos:\n<\/p>\n Lucas 6:35 dice: \u00abamad a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad no esperando nada a cambio, y vuestra recompensa ser\u00e1 grande\u00bb. Nota: 1) nunca nos deber\u00edamos dejar motivar por exaltaciones mundanos (\u00abno esperando nada a cambio\u00bb); pero 2) se nos concede la fuerza para aguantar la falta de amor por la promesa de una recompensa futura.\n<\/p>\n De nuevo, en Lucas 14:12-14: \u00abCuando ofrezcas una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos, no sea que ellos a su vez tambi\u00e9n te conviden y tengas ya tu recompensa. Antes bien, cuando ofrezcas un banquete, llama a pobres [\u2026] y ser\u00e1s bienaventurado, ya que ellos no tienen para recompensarte; pues t\u00fa ser\u00e1s recompensado en la resurrecci\u00f3n de los justos.\u00bb Note: 1) no hay que hacer buenas acciones para beneficios mundanos; sino que 2) hay que hacerlas por beneficios espirituales y celestiales.\n<\/p>\n No obstante, un kantiano dir\u00eda, \u00abNo, no. Estos textos solamente describen las recompensas que ser\u00e1n el resultado<\/i> de las acciones desinteresadas. No nos ense\u00f1an a buscar recompensas.\u201d\n<\/p>\n Dos respuestas: 1) Es muy mala pedagog\u00eda decir: \u00abToma esta pastilla y te dar\u00e9 una moneda,\u00bb si se cree que el deseo de la moneda va a perjudicar el hecho de tomar la pastilla. Sin embargo, Jes\u00fas era un maestro sabio y no uno necio. 2) A\u00fan m\u00e1s importante, hay textos que no solamente recomiendan, sino que ordenan que hagamos el bien con la esperanza de una bendici\u00f3n futura. Lucas 12:33 dice: \u00abVended vuestras posesiones y dad limosnas; haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro en los cielos que no se agota\u00bb.\n<\/p>\n Aqu\u00ed la relaci\u00f3n entre las limosnas y conseguir el tesoro eterno en los cielos no es un mero resultado<\/i> sino un objetivo<\/i>: \u00abHaced el conseguimiento un tesoro en el cielo vuestro objetivo y la manera para lograrlo es vender vuestras posesiones y dar limosnas.\u00bb\n<\/p>\n Una vez m\u00e1s, Lucas 16:9: \u00abHaceos amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando falten, os reciban en las moradas eternas.\u00bb Lucas no dice que el resultado de un uso correcto de las posesiones es recibir moradas eternas. \u00c9l dice: \u00abHaced que aseguraos una morada eterna sea vuestro objetivo <\/i>a trav\u00e9s de la manera en que us\u00e1is vuestras posesiones.\u00bb\n<\/p>\n Por lo tanto, se trata de un no rotundo a la \u00e9tica kantiana. No en los bancos y no el p\u00falpito. En los bancos el mismo coraz\u00f3n de la alabanza se desgarra con la noci\u00f3n de que se realiza como un deber. Hay dos actitudes posibles en la adoraci\u00f3n genuina: deleite en Dios o arrepentimiento por no tenerla.\n<\/p>\n Domingo, 11 de la ma\u00f1ana, asistimos a un combate entre Hebreos 11:6 e Immanuel Kant. \u00abY sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que \u00c9l existe, y que es remunerador de los que le buscan<\/i>.\u00bb Ustedes no pueden agradar a Dios si no acuden a \u00c9l como remunerador<\/i>. Por lo tanto, la alabanza que le agrada a Dios es la b\u00fasqueda hedon\u00edstica de Dios, en cuya presencia hay plenitud de gozo<\/i> y en cuyas manos hay deleites<\/i> para siempre (Salmos16:11).\n<\/p>\n Y en el p\u00falpito, hermanos, \u00a1qu\u00e9 diferencia har\u00eda si fueramos hedonistas cristianos y no comandantes kantianos del deber!\n<\/p>\n John Broadus ten\u00eda raz\u00f3n cuando dijo: \u00abEl pastor puede hacer referencia leg\u00edtimamente al deseo de felicidad y a su contraparte negativa, el temor de la infelicidad. Los fil\u00f3sofos que insisten en que tenemos que hacer lo correcto simple y sencillamente porque es lo correcto, no son fil\u00f3sofos del todo, porque o ignoran completamente la naturaleza humana o se dedican a meras y extravagantes especulaciones\u00bb (On the Preparation and Delivery of Sermons<\/i>, p\u00e1g. 117).\n<\/p>\n Como hedonistas cristianos sabemos que todos los oyentes anhelan la felicidad y nunca les diremos que nieguen o repriman ese deseo. Les ense\u00f1aremos a saciar su hambre espiritual con la gracia de Dios. Pintaremos la gloria de Dios con rojos lujosos, amarillos y azules; el infierno lo pintaremos con sombras humeantes de grises y carb\u00f3n.\n<\/p>\n Dirigiremos todos nuestros esfuerzos hacia el Esp\u00edritu Santo para persuadir a nuestra gente de que \u00ab[hay que considerar] el oprobio de Cristo [\u2026] como mayores riquezas que los tesoros de Egipto\u00bb (Hebreos 11:26); de que pueden ser m\u00e1s felices<\/i> al dar que al recibir (Hechos 20:35); de que tienen que estimar como p\u00e9rdida todas las cosas en vista del incomparable valor<\/i> de conocer a Jesucristo, su Se\u00f1or (Filipenses 3:8); de que el objetivo de todos los mandamientos de Jes\u00fas es que su gozo sea completo (Juan 15:11); de que si se deleitan en el Se\u00f1or, \u00c9l les dar\u00e1 las peticiones de su coraz\u00f3n. (Salmos 37:4); de que hay un medio de gran ganancia cuando va acompa\u00f1ada de contentamiento (1 Timoteo 6:6); y de que la alegr\u00eda del Se\u00f1or es su fortalezala (Nehem\u00edas 8:11).\n<\/p>\n No intentaremos motivar su ministerio con llamados al deber kantiano, sino que les recordaremos que Jes\u00fas por el gozo puesto delante de \u00c9l soport\u00f3 la cruz (Hebreos 12:2) y que Hudson Taylor, despu\u00e9s de una vida llena de vicisitudes y sufrimiento, dijo, \u00abYo nunca he hecho ning\u00fan sacrificio\u00bb (Hudson Taylor’s Spiritual Secret<\/i>, p\u00e1g. 30).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando Jes\u00fas les advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos de que les pod\u00edan cortar la cabeza (Lucas 21:16), los confort\u00f3 con la promesa de que, a pesar de eso, ni siquiera un cabello en sus cabezas perecer\u00e1 (vers. 18). 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\nPor John Piper\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20948","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20948","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20948"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20948\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}