\n
\n<\/p>\n
Romanos 8:28-30<\/b><\/p>\n
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su prop\u00f3sito. 29 Porque a los que de antemano conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos; 30 y a los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3; y a los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3; y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n glorific\u00f3.<\/p>\n
Romanos 3:28\n<\/p>\n
Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley<\/p>\n
Romanos 4:4-5\n<\/p>\n
Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda; 5 mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe se le cuenta por justicia.<\/p>\n
Santiago 2:20-24\n<\/p>\n
Pero, \u00bfest\u00e1s dispuesto a admitir, oh hombre vano, que la fe sin obras es est\u00e9ril? 21 \u00bfNo fue justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreci\u00f3 a Isaac su hijo sobre el altar? 22 Ya ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue perfeccionada; 23 y se cumpli\u00f3 la Escritura que dice: Y Abraham crey\u00f3 a Dios y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis que el hombre es justificado por las obras y no s\u00f3lo por la fe.<\/p>\n
El verso 19 muestra que Santiago est\u00e1 en contra de un punto de vista que tanto hab\u00eda permeado negativamente en el significado de la fe que \u00e9l tuvo que recuperar la cualidad radical de la fe al insistir en la conexi\u00f3n inevitable entre las obras y la obediencia.\n<\/p>\n
T\u00fa crees que Dios es uno. Haces bien; tambi\u00e9n los demonios creen, y tiemblan.\n<\/p>\n
Evidentemente este no es el tipo de fe que Pablo tiene en mente cuando dice que la fe justifica \u2013los demonios no son justificados.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n los versos 17 y 20 muestran que Santiago est\u00e1 contendiendo con un punto de vista d\u00e9bil y vac\u00edo, no contra el punto de vista de Pablo.\n<\/p>\n
As\u00ed tambi\u00e9n la fe por s\u00ed misma, si no tiene obras, est\u00e1 muerta.\n<\/p>\n
Pero, \u00bfest\u00e1s dispuesto a admitir, oh hombre vano, que la fe sin obras es est\u00e9ril?
\nLa implicaci\u00f3n de estos dos vers\u00edculos es que cuando las obras est\u00e1n presentes, la fe vive y fructifica. Es decir, la implicaci\u00f3n es que la fe es la convicci\u00f3n verdaderamente productiva y poderosa, y las obras son su fruto y signo de vitalidad. Esto no es diferente a lo que Pablo ense\u00f1a en G\u00e1latas 5:6.\n<\/p>\n
Porque en Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n significan nada, sino la fe que obra por amor.<\/p>\n
\u00bfNo es esto lo que expresa Santiago en el verso 22 cuando dice que la fe es perfeccionada por las obras? Es decir, la fe no es completa, abundante en frutos y justificadora a menos que produzca actos de obediencia.\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es entonces lo que expresa Santiago cuando dice que Abraham fue justificado por las obras cuando ofreci\u00f3 a Isaac (verso 21)?\n<\/p>\n
En G\u00e9nesis 22 este es el resultado de la obediencia de Abraham al ofrecer a Isaac:\n<\/p>\n
Por m\u00ed mismo he jurado, declara el Se\u00f1or, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado tu hijo, tu \u00fanico, 17 de cierto te bendecir\u00e9 grandemente, y multiplicar\u00e9 en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar, y tu descendencia poseer\u00e1 la puerta de sus enemigos. 18 Y en tu simiente ser\u00e1n bendecidas todas las naciones de la tierra, porque t\u00fa has obedecido mi voz.<\/p>\n
En otras palabras, Dios dice que el cumplimiento de la promesa que originalmente hab\u00eda sido recibida por fe (15:1-6) fue ahora asegurado sobre la base de esta obediencia, es decir, sobre la base de lo que Santiago llama \u201cobras\u201d. As\u00ed que Santiago concluye que la justificaci\u00f3n de Abraham, por la que es visto por Dios como un individuo para vivir y recibir la bendici\u00f3n, es posible no solo porque \u00e9l cree ciertas cosas acerca de Dios, sino porque su fe es una fe fruct\u00edfera y llena de vitalidad que produce obediencia. Esto no es diferente a lo que cree Pablo.\n<\/p>\n
Pero la manera en que Santiago lo expresa es algo diferente \u2013 a saber, que Abraham es justificado por obras (verso 21) y de un modo m\u00e1s general en el verso 24: \u201cVosotros veis que el hombre es justificado por las obras y no s\u00f3lo por la fe\u201d. Esto es casi lo opuesto a las palabras de Pablo en Romanos 3:28.\n<\/p>\n
Pero este significado en su contexto no es opuesto a Pablo. Su significado es que lo que hace que Dios d\u00e9 a Abraham la palabra y seguridad del perd\u00f3n no es solo una fe vac\u00eda e inefectiva, sino una fe que produce obras de obediencia. As\u00ed que no es incorrecto ling\u00fc\u00edsticamente decir que estas obras de obediencia que provienen solo de la fe son, por s\u00ed mismas, parte de lo que hace que Dios declare justo a Abraham.\n<\/p>\n
\u201cjustificados por las obras\u201d en la boca de Santiago significa que las obras de obediencia que vienen de la fe y que muestran que la fe est\u00e1 viva son parte de lo que hace que Dios d\u00e9 a Abraham la palabra de perd\u00f3n.\n<\/p>\n
Por otro lado, en Romanos 4:5, al Pablo decir que no debemos actuar si tenemos la esperanza de recibir la justificaci\u00f3n, no se refiere a la obediencia que viene de la fe, sino (como muestra el verso 4) al esfuerzo que intenta establecer los m\u00e9ritos para la justificaci\u00f3n \u201cAhora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda\u201d. As\u00ed que Pablo no est\u00e1 oponi\u00e9ndose a las obras que Santiago dice que son indispensables: a saber, la obediencia que viene de la fe.\n<\/p>\n
Lo que aprendemos de todo esto es c\u00f3mo nuestras formulaciones doctrinales est\u00e1n tan determinadas por nuestra situaci\u00f3n y especialmente por el error que m\u00e1s frecuentemente enfrentamos.\n<\/p>\n
De manera pr\u00e1ctica, tambi\u00e9n aprendimos que el sentido impl\u00edcito es que solo la fe justifica, pero que la fe que justifica nunca permanece sola. Es viva y activa, y lleva frutos de obediencia. Esa es la evidencia de la fe que realmente justifica, y por tanto es tambi\u00e9n la confirmaci\u00f3n de nuestro llamado y elecci\u00f3n (2da de Pedro 1:10).\n<\/p>\n
Romanos 5:1 dice que los creyentes SON JUSTIFICADOS, no dice que ser\u00e1n justificados cuando finalmente hayan perseverados en la fe durante toda su vida. Sin embargo, la forma en que Pablo y Santiago utilizan a Abraham como ejemplo de c\u00f3mo somos justificados sugiere que la perseverancia es necesaria para la justificaci\u00f3n. No solo eso, tambi\u00e9n Jes\u00fas dice: \u201cpero el que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo\u201d (Marcos 13:13).\n<\/p>\n
Veamos el ejemplo de Abraham.\n<\/p>\n
Romanos 4:3\n<\/p>\n
Porque \u00bfqu\u00e9 dice la Escritura? Y crey\u00f3 Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.<\/p>\n
Esta es una referencia de G\u00e9nesis 15:6 cuando Abraham no ten\u00eda hijo y ni siquiera Ismael hab\u00eda nacido.\n<\/p>\n
Romanos 4:18-22\n<\/p>\n
\u00c9l crey\u00f3 en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que se le hab\u00eda dicho: As\u00ed ser\u00e1 tu descendencia. 19 Y sin debilitarse en la fe contempl\u00f3 su propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que ten\u00eda como cien a\u00f1os, y la esterilidad de la matriz de Sara; 20 sin embargo, respecto a la promesa de Dios, Abraham no titube\u00f3 con incredulidad, sino que se fortaleci\u00f3 en fe, dando gloria a Dios, 21 y estando plenamente convencido de que lo que Dios hab\u00eda prometido, poderoso era tambi\u00e9n para cumplirlo. 22 Por lo cual tambi\u00e9n su fe le fue contada por justicia.<\/p>\n
Esta otra referencia a la persona de Abraham cuando ten\u00eda 100 a\u00f1os de edad muestra que el tiempo de su vida de que se habla est\u00e1 en G\u00e9nesis 17 (cf. Versos 1,17) \u2013a saber, el tiempo cuando Dios vino y le dijo que no ser\u00eda Ismael, sino un nuevo hijo, Isaac, nacido de Sara y no de Agar, quien ser\u00eda el heredero. Esto fue m\u00e1s de trece a\u00f1os despu\u00e9s de G\u00e9nesis 15:6 (Ismael ten\u00eda 13 a\u00f1os en G\u00e9nesis 17:25).\n<\/p>\n
Por tanto, Pablo est\u00e1 diciendo que la declaraci\u00f3n de perd\u00f3n en G\u00e9nesis 15:6 y mencionada en Romanos 4:22 fue hecha no solo en respuesta al primer acto de fe en G\u00e9nesis 15:6, sino tambi\u00e9n en respuesta al \u00faltimo acto de fe en G\u00e9nesis 17. Eso es lo que implican las palabras \u201cpor lo cual\u201d (en griego dio: por tanto) en Romanos 4:22.\n<\/p>\n
Pudi\u00e9ramos llevar la historia de Abraham un poco m\u00e1s adelante por medio de Santiago y mostrar c\u00f3mo un tiempo despu\u00e9s Abraham ofreci\u00f3 a Isaac en fe, y Santiago dice que esto tambi\u00e9n es una ocasi\u00f3n en la que Dios respondi\u00f3 con la declaraci\u00f3n de justificaci\u00f3n (Santiago 2:23). Pero lo que ya hemos dicho es suficiente para mostrar c\u00f3mo piensa Pablo acerca de la perseverancia de la fe.\n<\/p>\n
Mi conclusi\u00f3n es que el modo de comprender Romanos 5:1 (la justificaci\u00f3n como una posesi\u00f3n presente) y Romanos 4:3-22 es decir S\u00cd, estamos justificados debido a nuestro primer acto que expres\u00f3 una fe viva. Y decir tambi\u00e9n que Dios da la palabra de total justificaci\u00f3n ante ese primer acto de fe porque ve en ese acto todos los actos subsecuentes de fe, de la misma forma en que ve un roble en una bellota. Desde el momento en que la perseverancia es establecida por Dios como algo que ciertamente ocurrir\u00e1, \u00e9l puede declarar libremente, ante el primer acto de fe, la justificaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Jonathan Edwards lo dice de esta manera (Works II [Obras II], p.641):\n<\/p>\n
As\u00ed que aunque el pecador es realmente y finalmente justificado en los primeros actos de fe, aun entonces se tiene en consideraci\u00f3n la perseverancia de la fe como algo de lo que depende la posibilidad de la aceptaci\u00f3n de la vida. Dios, en el acto de justificaci\u00f3n que ocurre cuando el pecador cree por primera vez, considera la perseverancia, como algo virtualmente contenido en ese primer acto de fe y ella es contemplada, y tomada por aquel que justifica, como existente, como si fuera una propiedad de ese primer acto de fe; y es considerada, y tomada por aquel que justifica como algo existente, como si fuera una posesi\u00f3n de esa fe.<\/p>\n
Dios considera la permanencia del creyente en la fe, y el creyente es justificado por esta consideraci\u00f3n, como si ya existiera la permanencia, porque por determinaci\u00f3n divina, vendr\u00e1; y la existencia de esta permanencia por determinaci\u00f3n divina relacionada con esa primera fe es entonces considerada como tal, tanto como si fuera una propiedad de la fe, y por tanto la justificaci\u00f3n no es suspendida; pero si no fuera por esto, ser\u00eda necesario que la justificaci\u00f3n fuera suspendida hasta que el pecador hubiera perseverado efectivamente en la fe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Romanos 8:28-30 Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su prop\u00f3sito. 29 Porque a los que de antemano conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primog\u00e9nito … Continuar leyendo \u00abA Los Que Llam\u00f3, A \u00c9sos Tambi\u00e9n Justific\u00f3, Parte 2
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