\n
Romanos 9:14-18<\/b><\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfQue hay injusticia en Dios? \u00a1De ning\u00fan modo! 15 Porque El dice a Mois\u00e9s: \u00abTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr\u00e9 compasi\u00f3n del que yo tenga compasi\u00f3n.\u00bb 16 As\u00ed que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Fara\u00f3n: Para esto mismo te he levantado, para demostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra. 18 As\u00ed que del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece. <\/p>\n
La doctrina de la elecci\u00f3n incondicional de Dios es tan diferente de la doctrina con que la mayor\u00eda de ustedes crecieron, que no solo les costar\u00e1 trabajo creer que est\u00e1 en la Biblia, sino que tambi\u00e9n les ser\u00e1 dif\u00edcil aceptar que sea una buena noticia. As\u00ed que estoy nadando contra una corriente doblemente dif\u00edcil en este mensaje de Romanos 9. Por un lado, creo que esta es exactamente la doctrina que ense\u00f1a Romanos 9, y por otro, creo que esta doctrina es una buena noticia. As\u00ed que me esforzar\u00e9 para mostrarles dos verdades, que esta doctrina est\u00e1 en el texto y que es una buena noticia. Ese es mi trabajo en estos d\u00edas. Es humanamente imposible, pero con Dios, todo es posible. As\u00ed que Se\u00f1or, por favor, ay\u00fadame.\n<\/p>\n
El objetivo principal del mensaje en esta ma\u00f1ana es demostrar que Dios es justo y recto en su elecci\u00f3n incondicional.\n<\/p>\n
La estructura del mensaje es m\u00e1s o menos as\u00ed:\n<\/p>\n
\u00bfDe D\u00f3nde Viene Esta Objeci\u00f3n Que Aparece en el Vers\u00edculo 14?<\/b>\n<\/p>\n
Primero, Pablo pregunta en el vers\u00edculo 14: \u201c\u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfQu\u00e9 hay injusticia en Dios?\u201d Y responde: \u201c\u00a1De ning\u00fan modo!\u201d\u00bfDe d\u00f3nde proviene la objeci\u00f3n que aparece en Romanos 9:14? Pablo conoc\u00eda la clase de objeciones que t\u00edpicamente se levantaban en contra de sus ense\u00f1anzas. \u00c9l hab\u00eda estado ense\u00f1ando durante a\u00f1os en las sinagogas, en iglesias, y en mercados. Sab\u00eda con que ten\u00eda que lidiar. As\u00ed que hace las preguntas que las personas acostumbraban a hacer, y las debate.\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 dijo Pablo para preguntar si Dios era injusto? Lo principal que dijo es que Dios escogi\u00f3 a Isaac y no a Ismael, y a Jacob en lugar de a Esa\u00fa, desde antes que nacieran o hubieran hecho bien o mal alguno. Ese era el mensaje de los vers\u00edculos 7-13. Recuerden los vers\u00edculos 11-13: \u201c(porque a\u00fan cuando los mellizos<\/i> no hab\u00edan nacido, y no hab\u00edan hecho nada, ni bueno ni malo, para que el prop\u00f3sito de Dios conforme a su elecci\u00f3n permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama) 12 se le dijo a ella: El mayor servira al menor. 13 Tal como est\u00e1 escrito: A Jacob am\u00e9, pero a Esa\u00fa aborrect\u201d. El mensaje es que el favor de Dios en la elecci\u00f3n no est\u00e1 basado en lo que hacemos, o en lo que pensamos, o en lo que sentimos, o en lo que decidimos, sino solamente en Dios, quien llama.\n<\/p>\n
Necesitamos afirmar (porque a menudo es negado) que Pablo est\u00e1 tratando en este cap\u00edtulo el asunto de la elecci\u00f3n de nuestro destino personal y eterno, est\u00e1 tratando con los gentiles y los jud\u00edos por separado, no solo con el pueblo jud\u00edo en general y con los pueblos gentiles, est\u00e1 tratando con el destino eterno, no solo con roles hist\u00f3ricos. El problema que enfrenta se pone de manifiesto en el vers\u00edculo 3: muchos de sus parientes jud\u00edos est\u00e1n malditos y separados de Cristo. As\u00ed empieza la crisis \u2014no empieza a partir del papel hist\u00f3rico de una naci\u00f3n, sino del destino eterno de los jud\u00edos que rechazaron el evangelio cuando Pablo predicaba de sinagoga en sinagoga.\n<\/p>\n
Entonces la respuesta a nuestra primera pregunta es que la objeci\u00f3n en el vers\u00edculo 14 surge de la ense\u00f1anza de Pablo acerca de la elecci\u00f3n incondicional, que Dios por su gracia elige a quien quiere antes de que nazca o haya hecho bien o mal alguno. El hecho de que seamos elegidos para vida eterna no depende de lo que decidamos o de lo que hagamos. El hecho de que seamos escogidos depende solo de Dios. \u00bfQui\u00e9nes creer\u00e1n en Cristo y se salvar\u00e1n y qui\u00e9nes rechazar\u00e1n a Cristo y se perder\u00e1n? Esta decisi\u00f3n al final pertenece a Dios.\n<\/p>\n
Y as\u00ed algunos de los que escuchaban a Pablo objetaban y dec\u00edan: \u00abDios es injusto (no est\u00e1 siendo justo) al hacer que su elecci\u00f3n no se base para nada en nosotros. Es una injusticia de Dios escoger a quien el quiera, para que crea y se salve, o para que se rebele y se pierda\u00bb. Esta es la objeci\u00f3n que Pablo levanta en el vers\u00edculo 14: \u00ab\u00bfHay injusticia en Dios? \u00bfEst\u00e1 siendo Dios injusto?\u00bb Pablo responde: \u00abDe ning\u00fan modo\u00bb. No hay injusticia alguna en Dios cuando incondicionalmente elige a quien quiere.\n<\/p>\n
Tres Razones Que Convierten la Doctrina de la Elecci\u00f3n Incondicional En Una Buena Noticia<\/b>\n<\/p>\n
Ahora, antes de que veamos la reafirmaci\u00f3n que hace Pablo a esta doctrina en el vers\u00edculo 16, y sus argumentos para la misma en el vers\u00edculo 15, quiero darles tres razones que convierten a esta doctrina de la elecci\u00f3n incondicional en una buena noticia.\n<\/p>\n
Es una buena noticia porque significa que cuando le supliquemos a un incr\u00e9dulo que crea en el evangelio, por mucha maldad que haya en \u00e9l, no nos puede responder: \u00abNo puedo ser elegido; soy muy malo. He cometido muchos pecados\u00bb. La elecci\u00f3n de Dios no est\u00e1 basada en cu\u00e1nto pecamos o en cu\u00e1nto no pecamos. No est\u00e1 basada en algo de lo que hagamos, pensemos, sintamos, o decidamos. Por tanto, la respuesta apropiada a esta desesperaci\u00f3n es: \u00ab \u00bfQui\u00e9n se cree usted que es para igualar su pecado a la soberan\u00eda de Dios? \u00bfQui\u00e9n se cree usted que es para revolcarse en su desesperaci\u00f3n, y pensar que su pecaminosa voluntad puede llegar a ser soberana en el universo, como si usted (teniendo en cuenta la magnitud de su pecado), pudiera decidir quien puede ser elegido y quien no,?\u00bb \u00a1NO! Usted no tiene derecho y no tiene poder para auto declararse fuera del alcance de la elecci\u00f3n de Dios. \u00c9l y solo \u00e9l decide quien es elegido. Y NO lo decide bas\u00e1ndose en nuestro pecado o en nuestra justicia, sino bas\u00e1ndose solamente en Su inescrutable voluntad. Usted con su pecado no puede jugar a ser Dios. Su pecado no demuestra que no ser\u00e1 elegido. Por tanto, arrepi\u00e9ntase, e invoque el nombre del Se\u00f1or por medio de Cristo Jes\u00fas quien muri\u00f3 por los pecadores. Porque \u00e9l ha dicho: \u201cTodo aquel que invoque el nombre del Se\u00f1or ser\u00e1 salvo\u201d. Para el alma desesperada que siente que ha pecado tanto y que no tiene posibilidad de ser elegida, la elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia.\n<\/p>\n
La doctrina de la elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia porque preserva la alabanza a la gloriosa gracia de Dios en cada ac\u00e1pite de nuestra salvaci\u00f3n. No ha habido, no hay, y nunca habr\u00e1, una situaci\u00f3n en la que seamos la causa decisiva de nuestra salvaci\u00f3n. Dios nos ha elegido libremente para que no podamos gloriarnos en nosotros mismos, sino El. Esta es una buena noticia porque fuimos hechos para hallar el m\u00e1s grande gozo en la alabanza, no para ser alabados. Probablemente la corrupci\u00f3n m\u00e1s profunda que todos hemos heredado desde la Ca\u00edda (y que obviamente ha prevalecido durante los \u00faltimos 50 a\u00f1os), es que creemos y sentimos que la felicidad y la vitalidad provienen de la alabanza que recibimos, en vez de venir de alabanza a Dios. Pensamos que el bienestar espiritual proviene de la importancia que se nos d\u00e9, en lugar de pensar que proviene de la liberaci\u00f3n de la necesidad de sentirnos importantes, para de esta forma disfrutar alabando a Dios por siempre. Es para eso que fuimos creados, y es precisamente alabando a Dios donde se encuentran los placeres m\u00e1s grandes, profundos, y duraderos \u2014no en la importancia que se nos d\u00e9, sino en olvidarnos de nosotros mismos para sentir el gozo de alabar la gloria de Dios, la cual, en esencia, consiste en su gracia libre y soberana. La elecci\u00f3n incondicional est\u00e1 dise\u00f1ada para ese gran y feliz prop\u00f3sito. Por lo tanto es una buena noticia.\n<\/p>\n
La doctrina de la elecci\u00f3n incondicional de Dios es una buena noticia porque cuando usted ve que es amado, perdonado, justificado, aceptado por Dios mediante la gracia que hay en la fe, esta doctrina de la elecci\u00f3n le asegura que las ra\u00edces de su salvaci\u00f3n, las ra\u00edces del compromiso omnipotente de Dios para salvarle, no son superficiales, sino que est\u00e1n bien arraigadas en las profundidades de los designios de la eternidad. Es una buena noticia saber que las ra\u00edces de nuestra salvaci\u00f3n crecen por siempre dentro de la gracia eterna, y nunca llegan a un punto donde sean casuales, fr\u00e1giles, y dependientes de nuestra fe anterior o de nuestras buenas obras.\n<\/p>\n
Hay otras razones para sentir que la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia, pero solo tenemos tiempo para estas en esta ma\u00f1ana.\n<\/p>\n
Entonces, \u00bfPablo Reafirma la Doctrina de la Elecci\u00f3n Incondicional en el Vers\u00edculo 16?<\/b>\n<\/p>\n
Tercera, note como Pablo reafirma esta doctrina en el vers\u00edculo 16: \u201cAs\u00ed que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia\u201d. \u00bfQu\u00e9 es lo que no depende del que quiere?\u201d Este es el asunto con que Pablo est\u00e1 lidiando desde los vers\u00edculos 1-13. Quiz\u00e1s la respuesta mas corta, directamente desde el texto, estar\u00eda en el vers\u00edculo 11: \u201cel prop\u00f3sito de Dios conforme a su elecci\u00f3n\u201d. El prop\u00f3sito de la elecci\u00f3n de Dios no depende de la voluntad humana ni del esfuerzo humano.\n<\/p>\n
Literalmente las palabras son: \u201cno depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia\u201d. El objetivo es subrayar la incondicionalidad de la elecci\u00f3n de Dios. Y la perfecci\u00f3n de la incondicionalidad es acentuada por una palabra que expresa deseo y una palabra que expresa acci\u00f3n: \u201cel que quiere\u201d y \u201cel que corre\u201d.\n<\/p>\n
Esto es importante porque aborda el mismo dilema que muchas personas encuentran tan controversial: la voluntad humana. Pienso que Pablo manifiesta, tan claramente como quisi\u00e9ramos, que la voluntad humana no es la condici\u00f3n decisiva de la elecci\u00f3n, Dios lo es. Dios y solo Dios. Dios elige a su propio pueblo desde antes de que hayamos deseado algo como la fe, o hayamos hecho algo como amar. Ese es el objetivo del vers\u00edculo 16, reafirmar lo que Pablo ya hab\u00eda ense\u00f1ado en los vers\u00edculos 11-14.\n<\/p>\n
El Argumento de Pablo en el Vers\u00edculo 15 Para la Justicia de Dios en la Elecci\u00f3n Incondicional<\/b>\n<\/p>\n
Ahora, finalmente, \u00bfcu\u00e1l es el argumento de Pablo en el vers\u00edculo 15 para la justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional? Pablo hab\u00eda dicho: \u00abNo, no hay injusticia alguna en Dios\u00bb. Ese es el objetivo del vers\u00edculo 14. Luego el vers\u00edculo 15 comienza con la palabra clave \u201cporque\u201d para mostrar que est\u00e1 dando una raz\u00f3n, o una base, o un argumento de lo que acababa de decir: \u201cPorque El [Dios] dice a Mois\u00e9s: Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr\u00e9 compasi\u00f3n del que yo tenga compasi\u00f3n\u201d.\n<\/p>\n
Ahora bien, este es un argumento muy confuso para la justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional. Pablo dice: \u00abNo, Dios no es injusto al tener misericordia de las personas sin tener en cuenta su voluntad o sus obras, porque Dios le dijo a Mois\u00e9s: \u201cTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr\u00e9 compasi\u00f3n del que yo tenga compasi\u00f3n\u201d. M\u00e1s bien suena como una reafirmaci\u00f3n de la elecci\u00f3n incondicional, y no como un argumento de que la incondicionalidad sea justa.\n<\/p>\n
En este punto del cap\u00edtulo decid\u00ed, por all\u00e1 por el a\u00f1o 1979, tomar un a\u00f1o sab\u00e1tico de descanso sin impartir clases en la Bethel College<\/i>, y dedicar nueve meses a escudri\u00f1ar el argumento de Pablo. As\u00ed que estuve desde Mayo hasta Enero estudiando el argumento de Pablo. Ya anteriormente les he dicho el resultado: Escrib\u00ed un libro titulado La Justificaci\u00f3n de Dios (el cual para m\u00ed, es uno de los libros m\u00e1s institucionales que he escrito jam\u00e1s), y dej\u00e9 de ense\u00f1ar para venir a Betlhehem<\/i>. Podr\u00edan decir que ese fue el efecto de la palabra \u201cporque\u201d al comienzo del vers\u00edculo 15. No hay injusticia alguna en Dios: \u201cPorque El dice a Mois\u00e9s: Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr\u00e9 compasi\u00f3n del que yo tenga compasi\u00f3n\u201d.\n<\/p>\n
Hay dos pistas para entender este argumento. Hoy les dar\u00e9 una introducci\u00f3n b\u00e1sica a estas pistas, y despu\u00e9s regresar\u00e9 a ellas dentro de tres semanas cuando retomemos el resto de este p\u00e1rrafo. La primera es el contexto de esta cita en el Antiguo Testamento, de \u00c9xodo 33:19; y la segunda es la manera en que Pablo interpreta la justicia de Dios. Analicemos una a la vez para ver si podemos seguir el argumento de Pablo, y ver como el vers\u00edculo 15 es una defensa de la justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional.\n<\/p>\n
El Contexto de la Cita en \u00c9xodo 33:19<\/b>\n<\/p>\n
Consideren esta cita en \u00c9xodo 33:19. Mois\u00e9s est\u00e1 hablando con Dios y est\u00e1 buscando la promesa de Dios para llegar a la tierra prometida con su pueblo. Entonces, en el vers\u00edculo 18 pide ver la gloria de Dios, y esto conlleva a la declaraci\u00f3n que Pablo cita en Romanos 9:15 de \u00c9xodo 33:18-19: \u201cEntonces Mois\u00e9s<\/i> dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. 19 Y El respondi\u00f3: Yo har\u00e9 pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamar\u00e9 el nombre del Se\u00f1or delante de ti; y tendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia, y tendr\u00e9 compasi\u00f3n de quien tendr\u00e9 compasi\u00f3n\u201d.\n<\/p>\n
Mois\u00e9s pide ver la gloria de Dios. Dios lo complace diciendo: Aqu\u00ed est\u00e1 mi benevolencia, mi nombre. Y a su nombre el adhiere esta oraci\u00f3n: \u201ctendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia, y tendr\u00e9 compasi\u00f3n de quien tendr\u00e9 compasi\u00f3n\u201d. En otras palabras, pienso que Dios le est\u00e1 diciendo a Mois\u00e9s, y a nosotros: \u00abMi gloria est\u00e1 expresada en mi nombre, Yahweh (el Se\u00f1or), y mi nombre est\u00e1 expresado en mi libertad para tener misericordia de quien tenga misericordia. Este soy yo. Este es mi nombre. Esta es mi gloria. Mi esencia como Dios consiste esencialmente en estar libre de cualquier restricci\u00f3n que no sea originada por mi propia voluntad. Esta es la esencia de lo que significa ser Dios. Este es mi nombre, mi gloria\u00bb.<\/i>\n<\/p>\n
Una confirmaci\u00f3n es que en el cap\u00edtulo 3 de \u00c9xodo Mois\u00e9s le pregunta a Dios cu\u00e1l es su nombre para decirle a los israelitas quien lo envi\u00f3 y Dios le responde en el vers\u00edculo 14: \u201cYO SOY EL QUE SOY. Y a\u00f1adi\u00f3: As\u00ed dir\u00e1s a los hijos de Israel: \u201cYO SOY me ha enviado a vosotros.\u201d\n<\/p>\n
En otras palabra, aqu\u00ed Dios define su nombre como \u201cYo soy el que Soy\u201d. Y en \u00c9xodo 33:19 Dios define su nombre como \u201cTendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia\u201d. La estructura es la misma, y el significado simplemente est\u00e1 expandido. El nombre de Dios, la esencia de su gloria, es que \u00e9l ES absolutamente libre, sin que nada lo cause o lo impida a no ser \u00c9l mismo. \u00c9l es quien es. Y, ampliando esa afirmaci\u00f3n del cap\u00edtulo 33, Dios dice que su nombre, su esencia es: \u201cTendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia\u201d \u2014o sea, soy absolutamente autoexistente y autodeterminante. Existo libremente, sin que ning\u00fan otro me origine o controle. Y ejerzo libremente mi misericordia. En el fondo las decisiones relativas a c\u00f3mo ejercer mi misericordia no est\u00e1n condicionadas por una causa, o control, o impedimento que est\u00e9 fuera de mi propia voluntad. Eso es lo que significa ser Dios, Yahweh<\/i>. Ese es mi nombre y la esencia de mi gloria.\n<\/p>\n
El Significado de la Justicia de Dios<\/b>\n<\/p>\n
El contexto de la cita de \u00c9xodo 33:19 es la primera pista para entender el argumento de Romanos 9:15. Ahora bien, la segunda pista est\u00e1 en el significado de la justicia de Dios. \u00bfA que se refiere Pablo con justicia cuando dice: \u201cNo hay injusticia en Dios\u201d. Si tuviera tiempo me gustar\u00eda desarrollar un estudio exhaustivo del Antiguo Testamento, y del uso que Pablo le da a \u201cla justicia de Dios\u201d, para mostrarles de donde tom\u00e9 la respuesta a esta pregunta. Pero solo tengo tiempo para darles mi conclusi\u00f3n y para decir que en tres semanas regreso con argumentos que la apoyen.\n<\/p>\n
La justicia de Dios es esencialmente su firme compromiso con su propio nombre y con su propia gloria. Dios es justo a tal grado que defiende y refleja el honor de su nombre. \u00c9l es justo cuando valora m\u00e1s lo que es m\u00e1s valioso, y lo que es m\u00e1s valioso es su propia gloria. Por tanto la justicia de Dios, su justicia, consiste fundamentalmente en hacer lo que es coherente con la estimaci\u00f3n y demostraci\u00f3n de su nombre, su gloria. Dios ser\u00eda injusto si no defendiera y reflejara su gloria como infinitamente valiosa.\n<\/p>\n
Ahora ya tienen las dos pistas necesarias para comprender el argumento de Romanos 9:15. Pablo est\u00e1 afirmando que no hay injusticia en Dios cuando elige incondicionalmente. \u00bfPor qu\u00e9? Usando nuestras dos pistas, la respuesta es: \u00abPorque el nombre de Dios, la esencia de su gloria, consiste en su absoluta libertad para tener misericordia de quien \u00e9l tendr\u00e1 misericordia. As\u00ed es \u00c9l. Y su justicia es su firme compromiso a siempre defender y reflejar esta gloria. Por tanto, \u00e9l tiene que defender y reflejar su libertad, si va a ser justo.\n<\/p>\n
Perm\u00edtanme decirlo una vez m\u00e1s: Si la justicia de Dios consiste en su firme compromiso de defender su nombre y su gloria, y si su nombre y su gloria consisten en su absoluta libertad para mostrar misericordia, entonces para ser justo debe elegir a los beneficiarios de su selectiva misericordia, antes de que hayan nacido o hecho bien o mal alguno.\n<\/p>\n
Por tanto la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional permanece y Dios es justo en ella.\n<\/p>\n
Y concluyo record\u00e1ndoles cu\u00e1n buena es esta noticia:\n<\/p>\n
Romanos 9:14-18 \u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfQue hay injusticia en Dios? \u00a1De ning\u00fan modo! 15 Porque El dice a Mois\u00e9s: \u00abTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr\u00e9 compasi\u00f3n del que yo tenga compasi\u00f3n.\u00bb 16 As\u00ed que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la … Continuar leyendo \u00abLa Libertad y la Justicia de Dios en la Elecci\u00f3n Incondicional
\nPor John Piper\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21091","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21091","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21091"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21091\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21091"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21091"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21091"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}