\n\n<\/p>\n
Hab\u00eda una vez un ninfa llamado Narciso
Que pensaba de si mismo muy amorosamente
Tontamente miraba
Su cara en una piscina
Y su insensatez se encuentra todav\u00eda con nosotros. <\/p>\n
Uno de los elementos m\u00e1s notables del esp\u00edritu de esta d\u00e9cada es que el pecado fundamental ya no es el no darle la honra a Dios y agradecerle, sino m\u00e1s bien el no valorarse a si mismo. La humillaci\u00f3n personal, y no la humillaci\u00f3n frente a Dios, es el mal definitivo. Y el lamento para la liberaci\u00f3n de este mal no es, \u201cOh hombre miserable soy, \u00bfqui\u00e9n me librar\u00e1?\u201d Sino m\u00e1s bien, \u201cOh hombre digno que soy, \u00a1Si tan solo pudiera verlo mejor!\u201d\n<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, el primer y m\u00e1s importante mandamiento es, \u201cTe amar\u00e1s a ti mismo.\u201d Y la explicaci\u00f3n normal de casi todo problema interpersonal es rastrear el origen a la baja autoestima de alguien. Una verdadera avalancha de sermones, art\u00edculos y libros ha promovido profundamente esta idea en la mente Cristiana. Una congregaci\u00f3n extra\u00f1a, ser\u00eda por ejemplo, la que no tropieza con la llamada \u201cteolog\u00eda del gusano\u201d de Isaac Watts\u2019 \u201cAy! \u00bfSangr\u00f3 mi Salvador?\u201d:\n<\/p>\n
\u00bfEntregar\u00eda esa sagrada cabeza
por un gusano <\/i>como yo? <\/p>\n
Durante diez a\u00f1os el culto al yo (como Thomas Howard lo llama) ha estado expandi\u00e9ndose a una rapidez fenomenal y sus miembros profesionales aprovechan cada oportunidad que tienen para poner un espejo frente a nosotros y decirnos que nos ha de gustar lo que vemos. Mi preocupaci\u00f3n en todo esto no es meramente que lo considero como un cambio antib\u00edblico del centro de atenci\u00f3n desde Dios al hombre como el objetivo de la redenci\u00f3n (ver Ezequiel 36:22-32), sino tambi\u00e9n la escasez de oposici\u00f3n a la proliferaci\u00f3n de este culto. Por lo tanto este articulo debe ser tomado como un peque\u00f1o voto contra el culto a la autoestima.\n<\/p>\n
Quiz\u00e1s el texto de prueba m\u00e1s com\u00fanmente usado en expandir el mensaje de la autoestima es \u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d (Lev\u00edtico 19:18; Lucas 10:27 par. Romanos 13:9; G\u00e1latas 5:14; Santiago 2:8; ver, por ejemplo, Walter Trobisch, \u201cInterior inferior,\u201d (t\u00edtulo en ingles \u2018Inferior Interior\u2019, Eternity<\/i>, Abril, 1976, pp. 19f)). El prop\u00f3sito de este articulo es tratar de mostrar que este mandamiento b\u00edblico no ofrece sustento al culto de la autoestima. Es casi siempre mal interpretado en los escritos del culto.\n<\/p>\n
Ya en los d\u00edas de Jes\u00fas este mandamiento encontr\u00f3 malentendidos. Esto es claro en la narrativa de Lucas (10:25-37). \u00bfHabr\u00e1 alguna conexi\u00f3n profunda entre la antigua mala interpretaci\u00f3n y la nueva? Para saberlo, debemos investigar ambos. El error antiguo se encontraba en el t\u00e9rmino \u201cvecino\u201d y fue expuesto por Jes\u00fas en la Par\u00e1bola del Buen Samaritano (Lucas 10:29-37). El error moderno encuentra en el t\u00e9rmino \u201ccomo a ti mismo\u201d y, hasta donde yo se, no ha sido p\u00fablicamente desafiado.\n<\/p>\n
Primero miremos a la mala interpretaci\u00f3n antigua. En Lucas 10:26 un abogado le hab\u00eda preguntado a Jes\u00fas qu\u00e9 deber\u00eda hacer para heredar la vida eterna. Pero de acuerdo a Lucas la pregunta no es sincera. Hay un motivo ulterior. El abogado no est\u00e1 buscando la vida eterna, est\u00e1 buscando probar a Jes\u00fas. Bajo la apariencia de una pregunta personal le hace una prueba acad\u00e9mica a Jes\u00fas, con la expectativa de atraparlo en alguna contradicci\u00f3n her\u00e9tica al Antiguo Testamento. Luego Jes\u00fas, con el prop\u00f3sito de exponer la hipocres\u00eda del hombre, le devuelve la pregunta, \u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 escrito en la Ley? \u00bfC\u00f3mo la lees?\u201d El hombre responde, \u201cAmar\u00e1s a Dios con todo tu ser y a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u201d Y Jes\u00fas simplemente est\u00e1 de acuerdo.\n<\/p>\n
Pero ahora el int\u00e9rprete de la ley se encuentra en un problema. Es evidente a todos que el ya sab\u00eda la respuesta a su pregunta, \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna?\u201d Y es obvio que su motivo al formular la pregunta debe haber sido algo diferente a lo que parec\u00eda. Ahora todos pod\u00edan ver que \u00e9l no era sincero, era hip\u00f3crita, y culpable de la injusticia del enga\u00f1o. \u00bfQu\u00e9 har\u00eda ahora? Correr avergonzado como el Ap\u00f3stol Pedro y llorar amargamente sobre su pecado? O, \u00bfBuscar\u00eda salvar la cara \u2013junto con diez millones de seres humanos antes y despu\u00e9s de \u00e9l- o como Lucas lo pone, justificarse a s\u00ed mismo?\n<\/p>\n
Vers\u00edculo 29: \u201cPero queriendo \u00e9l justificarse <\/i>a s\u00ed mismo, dijo a Jes\u00fas:\u2026\u201d Y luego viene el error ligado al t\u00e9rmino, \u201cpr\u00f3jimo\u201d: \u201cY qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u201d Hay una mal entendimiento tan grande con respecto a las demandas de Dios en esta pregunta, que Jes\u00fas no lo responder\u00eda. \u00bfDe d\u00f3nde ven\u00eda este mal entendimiento?\n<\/p>\n
Muy a menudo nuestro mal entendimiento de la palabra de Cristo no se debe a tropiezos intelectuales inocentes o a la falta de informaci\u00f3n, sino que brota de una profunda falta de disposici\u00f3n a someterse a las demandas de Dios. En otras palabras, una disposici\u00f3n del coraz\u00f3n que desea determinar sus propios asuntos, mantener su propio orgullo, y asegurar el valor y la gloria de parte de los hombres, inevitablemente torcer\u00e1 las palabras de Jes\u00fas para sustentar su propia autoestima. La maldad del coraz\u00f3n humano normalmente precede y provoca muchas de nuestras aparentes confusiones intelectuales y abusos de la Escritura.\n<\/p>\n
Cuando Jes\u00fas le dijo al int\u00e9rprete de la ley que la respuesta a su pregunta era la correcta, sali\u00f3 a luz la hipocres\u00eda de este. Al amenazarse su reputaci\u00f3n y por la preocupaci\u00f3n de si mismo, el pecado de la auto-justificaci\u00f3n se dispar\u00f3, el pecado tom\u00f3 el mandamiento de Dios y enga\u00f1\u00f3 al int\u00e9rprete de la ley para que pensara que el problema no era su propio orgullo y carencia de disposici\u00f3n a arrepentirse y obedecer sino que en realidad era la ambig\u00fcedad de la palabra, \u201cpr\u00f3jimo\u201d. La pregunta, \u201c\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u201d es simplemente, por lo tanto, una artima\u00f1a para salvar su prestigio.\n<\/p>\n
Otra manera de formular la pregunta del int\u00e9rprete de la ley ser\u00eda \u201cMaestro, \u00bfa qui\u00e9n no tengo que amar? \u00bfQu\u00e9 grupos en nuestra sociedad est\u00e1n excluidos de este mandamiento de amar a mi pr\u00f3jimo? Seguramente los Romanos, los opresores de la gente escogida de Dios, y sus ayudantes despreciables, los cobradores de impuestos, y esos mestizos Samaritanos, -seguramente estos grupos no est\u00e1n incluidos en el t\u00e9rmino pr\u00f3jimo. Tan s\u00f3lo dime cu\u00e1l es mi pr\u00f3jimo, Maestro, para que cuando examine los diferentes candidatos para recibir mi amor, me asegure de escogerlo solamente a \u00e9l.\u201d\n<\/p>\n
Jes\u00fas no tuvo nada que ver con este tipo de pregunta. En lugar de responderla abiertamente- lo que era realmente imposible- Jes\u00fas cuenta un par\u00e1bola, la Par\u00e1bola del Buen Samaritano. Es una historia familiar, quiz\u00e1s muy familiar. Un hombre, probablemente un jud\u00edo, est\u00e1 en el camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 cuando los ladrones lo atacan. Lo desnudan, le golpean, y lo dejan medio muerto al lado del camino. Despu\u00e9s pasa un sacerdote y m\u00e1s adelante un Levita, y cuando ellos ven al hombre, se van por otro lado. Luego pasa un Samaritano y cuando vio al hombre herido sinti\u00f3 compasi\u00f3n por \u00e9l. Se acerc\u00f3 y le cur\u00f3 las heridas, usando su propio aceite y vino. Entonces lo puso en su propia bestia, lo llev\u00f3 a una posada, y lo cuid\u00f3 hasta el d\u00eda siguiente. Despu\u00e9s pag\u00f3 con su propio dinero al mesonero para que lo cuidara y le dijo que pasar\u00eda a su regreso para pagarle la diferencia si no hubiera sido suficiente.\n<\/p>\n
Luego Jes\u00fas le hace la misma pregunta al int\u00e9rprete de la ley como hizo antes. Pero esta vez es una pregunta diferente a la que el int\u00e9rprete hab\u00eda realizado. Jes\u00fas pregunta, \u201c\u00bfCu\u00e1l de estos tres te parece que se convirti\u00f3 en pr\u00f3jimo para el que cay\u00f3 en medio de los ladrones?\u201d El int\u00e9rprete de la ley responde, \u201cEl que le mostr\u00f3 misericordia.\u201d Jes\u00fas le responde, \u201cVe y haz t\u00fa lo mismo.\u201d\n<\/p>\n
El punto de la par\u00e1bola de Jes\u00fas era mostrar que la maniobra del int\u00e9rprete de la ley de salvar su prestigio justific\u00e1ndose as\u00ed mismo al pedir una definici\u00f3n de \u201cpr\u00f3jimo,\u201d era simplemente esquivar el verdadero tema, concretamente, el tipo de persona que \u00e9l mismo era. El problema del int\u00e9rprete de la ley no era la definici\u00f3n de \u2018pr\u00f3jimo\u2019, su problema \u2013y el problema de todo hombre \u2013era llegar a ser el tipo de persona que, debido a la compasi\u00f3n, no podr\u00eda pasar de largo por camino. No existe un coraz\u00f3n verdaderamente compasivo o misericordioso que pueda quedarse ocioso mientras que la mente escudri\u00f1a a un candidato que est\u00e1 en sufrimiento para ver si encaja en la definici\u00f3n de pr\u00f3jimo.\n<\/p>\n
Si el int\u00e9rprete de la ley hubiera comprendido la intenci\u00f3n del mandamiento de Dios, habr\u00eda visto lo irrelevante de su pregunta acerca de qui\u00e9n era su pr\u00f3jimo. La intenci\u00f3n de Dios es llamar a ser un hombre cari\u00f1oso, compasivo, misericordioso, cuyo coraz\u00f3n se mueve irresistiblemente a la acci\u00f3n cuando hay sufrimiento cerca de \u00e9l, un hombre que interrumpe su horario, se arriesga a la verg\u00fcenza, usa su propio aceite y vino y pone su propio dinero para la salud de un desconocido. S\u00e9 esa persona, dice Jes\u00fas, y heredar\u00e1s la vida eterna: benditos los misericordiosos pues ellos recibir\u00e1 misericordia.\n<\/p>\n
Esa es la manera en que el mandamiento, \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo,\u201d fue mal entendido en los d\u00edas de Jes\u00fas y c\u00f3mo Jes\u00fas respondi\u00f3. Ahora volvamos al malentendido moderno popularizado en el culto a la autoestima. Mientras el error antiguo estaba ligado al termino \u201cpr\u00f3jimo\u201d, el moderno lo est\u00e1 al t\u00e9rmino \u201ccomo a ti mismo.\u201d\n<\/p>\n
Esta interpretaci\u00f3n de las palabras \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo,\u201d tiene dos supuestos acerca de las palabras \u201ccomo a ti mismo.\u201d Primero, las palabras \u201ccomo a ti mismo\u201d son entendidas como un mandamiento en lugar de una declaraci\u00f3n. Esto es, se supone que Jes\u00fas est\u00e1 llamando a la gente a amarse a si mismos para que ellos puedan entonces amar a otros como se aman a si mismos. Segundo, este amor de uno mismo que Jes\u00fas est\u00e1 pidiendo se entiende como equivalente a la auto estima, la aceptaci\u00f3n a uno mismo, teniendo una imagen positiva de uno mismo o alg\u00fan otro concepto orientado sicol\u00f3gicamente. (Ver por ejemplo R.L. Pavelsky, \u201cEl Mandamiento de Amor y el Psic\u00f3logo Cl\u00ednico,\u201d (titulo en ingl\u00e9s \u2018The Commandment of Love and the Clinical Psychologist\u2019, Studia Biblica et Theologica<\/i>, Marzo, 1973, pp.63f.) Los que proponen esta interpretaci\u00f3n establecen dos supuestos juntos como este: no todo el mundo tiene una auto estima alta; por lo tanto, su primera tarea en obediencia a Jes\u00fas es tener una autoestima alta para poder cumplir la segunda mitad del mandamiento, amar a otros como ahora se aman a ellos mismos.\n<\/p>\n
\u00bfEs esto lo que Jes\u00fas quer\u00eda decir con el mandamiento, \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d? Pienso que no. Esas dos suposiciones est\u00e1n atadas y dependen una de la otra, vamos a examinarlas juntas para ver si el texto las incluye.\n<\/p>\n
Gramaticalmente es imposible entender las palabras \u201ccomo a ti mismo\u201d como un mandamiento. Cuando pones el verbo el mandamiento se lee simplemente: \u201cAmaras a tu pr\u00f3jimo como ya te amas a ti mismo.\u201d En otras palabras, Jes\u00fas no esta pidiendo el amor a uno mismo; el est\u00e1 asumiendo que ya existe. Hasta ahora de lo que sabemos, Jes\u00fas nunca consider\u00f3 que pod\u00eda haber alguien que no se amara a si mismo. Para \u00e9l era algo que viene dado con la humanidad. Tal como las chispas vuelan hacia arriba, los seres humanos se aman a si mismos. Para usar las palabras de Pablo en Efesios 5:29, \u201cPorque nadie aborreci\u00f3 jam\u00e1s su propio cuerpo, sino que lo sustenta y lo cuida.\u201d\n<\/p>\n
Ahora si este es el caso llega a ser evidente que el amor a uno mismo del que Jes\u00fas est\u00e1 hablando es muy diferente del concepto de autoestima que se atribuye como su significado. Hay mucha gente con poca autoestima y pobre autoimagen, pero el amor a uno mismo, como Jes\u00fas lo entiende, no tiene nada que ver con eso. Para mostrar a lo que Jes\u00fas se refiere por amor a uno mismo, podemos formular la siguiente pregunta: \u00bfEs razonable asumir que la palabra \u201camor\u201d tendr\u00e1 el mismo significado en las dos mitades del mandamiento, \u201c\u00bfAmar a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo?\u201d Jes\u00fas dice claramente en la primera parte lo que significa \u201camor\u201d para \u00e9l. Significa interrumpir tu horario, y usar tu aceite, vino y dinero para alcanzar lo que piensas que es mejor para tu pr\u00f3jimo. Significa tener un coraz\u00f3n que est\u00e1 dispuesto a buscar el bienestar de la otra persona.\n<\/p>\n
Ahora si estamos en lo correcto, en que no hay raz\u00f3n para asignar un significado nuevo y diferente a la palabra \u201camor\u201d en la mitad del mandamiento de \u201ccomo te amas a ti mismo\u201d, el significado que sigue es este: \u201cDebes buscar el bienestar de tu pr\u00f3jimo, tal como naturalmente buscas tu propio bienestar; o alimentar y cuidar a tu pr\u00f3jimo necesitado tal como por naturaleza te alimentas y cuidas de ti mismo.\u201d\n<\/p>\n
Otra manera en la que Jes\u00fas dijo esencialmente las mismas cosas fue, \u201ctodo cuanto quer\u00e1is que os hagan los hombres, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos.\u201d \u201c Haced vosotros con ellos\u201d corresponde a, \u201cAma a tu pr\u00f3jimo.\u201d \u201cTodo cuanto quer\u00e1is que os hagan los hombres\u201d corresponde a \u201ccomo te amas a ti mismo.\u201d El amor a uno mismo es por lo tanto definido en la Regla de Oro por el deseo que tenemos de que otros nos hagan bien.\n<\/p>\n
En resumen, entonces, el mandamiento \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d en primer lugar no ordena sino que presupone el amor a uno mismo. Todos los hombres se aman a s\u00ed mismos. En segundo lugar, este amor a uno mismo del cual Jes\u00fas habla no tiene nada que ver con la noci\u00f3n com\u00fan de autoestima. No significa tener una buena imagen de si mismo o sentirse especialmente contento con uno mismo. Significa simplemente desear y buscar el bienestar de uno mismo.\n<\/p>\n
Y debemos notar que el punto de Jes\u00fas no se ve afectado por el hecho de que mucha gente en el mundo tiene una noci\u00f3n terriblemente distorsionada de lo que es bueno para ellos. Un hombre puede encontrar su bienestar en una botella de whiskey o en sexo il\u00edcito o en una motocicleta r\u00e1pida; pero todos los hombres tienen en com\u00fan que ellos desean y buscan lo que piensan, por lo menos en el momento de escoger, que es mejor. Por eso, G\u00fcnther Bornkamm, esta en lo correcto cuando dice, \u201cSomos muy h\u00e1biles en el amor a nosotros mismos; sea en una pasi\u00f3n ego\u00edsta o en una reflexi\u00f3n fr\u00eda, sea originada por el instinto ciego o por alg\u00fan ideal, deseamos nuestro propio ser\u201d (Jesus of Nazareth,<\/i> New York: Harper & Row, 1960, p. 113).\n<\/p>\n
S\u00f3lo cuando uno ve \u201cel amor a uno mismo\u201d a la luz de lo dicho, se entender\u00e1 realmente la tremenda fuerza del mandamiento, \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u201d Jes\u00fas est\u00e1 dici\u00e9ndole al int\u00e9rprete de la ley : date cuenta de cu\u00e1nto te amas a ti mismo, c\u00f3mo buscas el mejor sitio en la sinagoga, c\u00f3mo buscas ser visto orando en las calles, c\u00f3mo ejercitas todo el rigor para mantenerte puro; s\u00ed, tienes una preocupaci\u00f3n por tu propio bienestar. Ahora mi mandamiento es este: toma todo este celo, todo el ingenio, toda esa perseverancia y con ello busca el bienestar de tu pr\u00f3jimo.\n<\/p>\n
Y con eso Jes\u00fas llega al punto medular de todo estilo de vida meramente ego\u00edsta. Toda nuestra auto b\u00fasqueda innata se convierte en nuestra medida de entrega personal. \u00bfBuscamos satisfacer nuestra hambre? Entonces debemos, con la misma urgencia de vida o muerte alimentar a nuestro pr\u00f3jimo. \u00bfAnhelamos ser promovidos en la compa\u00f1\u00eda? Entonces, debemos buscar maneras de dar a otros las mismas oportunidades y motivarlos en el deseo de lograr su avance. \u00bfNos encanta tener la mejor nota en las pruebas? Entonces debemos ense\u00f1ar a los estudiantes con dificultades y que tengan los mismos deseos. \u00bfNo nos gusta cuando se burlan y se r\u00eden de nosotros? Entonces que nunca nuestros labios pronuncien una palabra injuriosa, sino mas bien palabras de aliento.\n<\/p>\n
Para resumir, la confusi\u00f3n antigua <\/i>del mandamiento, \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo,\u201d fue el intento del int\u00e9rprete de la ley de restringir el significado de \u201cpr\u00f3jimo\u201d a un determinado grupo y mediante eso levantar una pregunta que cubriese el verdadero problema, es decir, su fracaso en ser realmente el tipo de persona a la que el mandamiento se refer\u00eda \u2013una persona cuyo coraz\u00f3n compasivo no le permitir\u00eda nunca cruzar al otro lado del camino.\n<\/p>\n
La confusi\u00f3n moderna <\/i>de este mandamiento, que m\u00e1s prevalece dentro del culto al ego, es la noci\u00f3n bastante com\u00fan de que Jes\u00fas no est\u00e1 suponiendo sino ordenando el amor a uno mismo y que ese amor a uno mismo es equivalente a la auto estima, un concepto positivo de si mismo y similares. He tratado de mostrar que el mandamiento de Jes\u00fas no ofrece ning\u00fan sustento a todos los que promueven la auto estima. Jes\u00fas no orden\u00f3 sino que dio por hecho que la gente se ama a si misma; y el significado de este amor personal, como es visto en el contexto, la Regla de Oro, y Efesios 5:28ss, es que todos los hombres desean y buscan lo que piensan es lo mejor para ellos. Esta corriente humana universal luego llega a ser la regla con la que se debe medir todo amor sacrificial.\n<\/p>\n
Me parece que hay muy poca diferencia entre la auto justificaci\u00f3n que provoc\u00f3 el error del int\u00e9rprete de la ley y el deseo por la autoestima que es parte y porci\u00f3n del error m\u00e1s moderno. \u00bfCu\u00e1n \u00edntimamente cercanos se encuentran los dos errores?, es algo que dejar\u00e9 a la ponderaci\u00f3n del lector.\n<\/p>\n
Como yo lo veo, el significado del mandamiento, \u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo,\u201d es \u00e9ste: nuestro Se\u00f1or quiere llamarnos a ser hombres y mujeres amorosos, compasivos, misericordiosos, cuyos corazones los lleven irresistiblemente a la acci\u00f3n cuando vean sufrimiento a su alcance. Y para ese fin el requiere que ellos una y otra vez se pregunten a si mismos: \u00bfEstoy deseando y buscando el bien temporal y eterno de mi pr\u00f3jimo con el mismo celo, ingenio y perseverancia que busco mi propio bien?\n<\/p>\n
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Hab\u00eda una vez un ninfa llamado NarcisoQue pensaba de si mismo muy amorosamente Tontamente miraba Su cara en una piscina Y su insensatez se encuentra todav\u00eda con nosotros. Uno de los elementos m\u00e1s notables del esp\u00edritu de esta d\u00e9cada es que el pecado fundamental ya no es el no darle la honra a Dios y … Continuar leyendo \u00abEl Culto a Si mismo y el Mandamiento de Jes\u00fas
\nPor John Piper\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21339","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21339","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21339"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21339\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21339"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21339"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21339"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}