\nLa vida y ministerio de Atanasio<\/i>
2005 Conferencia de Bel\u00e9n para Pastores\n<\/p>\n
Atanasio naci\u00f3 en el a\u00f1o 298 D.C., en Egipto y se convirti\u00f3 en el obispo de Alejandr\u00eda el 8 de junio, 328 a la edad de 30 a\u00f1os. El pueblo de Egipto lo vio como su obispo hasta que muri\u00f3 el 2 de mayo de 373, a la edad de 75 a\u00f1os.[1]<\/a><\/sup> Fue \u201cvisto\u201d por el pueblo como su obispo durante estos a\u00f1os, porque Atanasio fue expulsado de su iglesia y su cargo en cinco ocasiones por el poder del imperio romano. Diecisiete de sus 45 a\u00f1os como obispo se pas\u00f3 en el exilio. Pero el pueblo nunca reconoci\u00f3 la validez de los otros obispos enviados a tomar su lugar. Siempre fue obispo en el exilio, en lo que a sus feligreses se refiere.\n<\/p>\n Gregorio Nacianceno (330 a 389) dio un serm\u00f3n conmemorativo en Constantinopla siete a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Atanasio y describi\u00f3 el afecto del pueblo egipcio por su obispo. Al final del tercer exilio de su patria, cuando Atanasio regres\u00f3 en el a\u00f1o 364 despu\u00e9s de seis a\u00f1os de ausencia, Gregorio nos dice:\n<\/p>\n en medio de tanto deleite de la gente de la ciudad y de casi todo Egipto que concurri\u00f3 de todas partes, desde los l\u00edmites m\u00e1s lejanos del pa\u00eds, simplemente para escuchar la voz de Atanasio, o recrear sus ojos en su mirada. UNIQ17d3ab2a6324587a-nowiki-00000005-QINU2UNIQ17d3ab2a6324587a-nowiki-00000006-QINU<\/a><\/sup><\/a> <\/p>\n Desde su punto de vista, durante 45 a\u00f1os no hubo ninguna afectaci\u00f3n al cargo de obispo de Alejandr\u00eda, a excepci\u00f3n de uno, Atanasio. Esta devoci\u00f3n se debi\u00f3 a la clase de hombre que era Atanasio. Gregorio lo recordaba as\u00ed:\n<\/p>\n Permitan otorgarle una alabanza por sus ayunos y oraciones. . . . Otra por su energ\u00eda y celo por las vigilias y la salmodia, otra por su patrocinio a los necesitados, otra por su intrepidez ante los poderosos, o su condescendencia con los humildes. . . . [\u00c9l era] para los desafortunados su consuelo, para su grupo el hombre sabio, para los j\u00f3venes su instructor, para los pobres su recurso, para los ricos su mayordomo. Incluso las viudas. . . alabar\u00e1n a su protector, incluso los hu\u00e9rfanos a su padre, incluso los pobres a su benefactor, los extra\u00f1os a su anfitri\u00f3n, los hermanos al hombre del amor al pr\u00f3jimo, los enfermos a su m\u00e9dico. [3]<\/a><\/sup>3<\/a> <\/p>\n Una de las cosas que hace que este tipo de elogios de un contempor\u00e1neo sea m\u00e1s cre\u00edble es que, a diferencia de muchos santos de la antig\u00fcedad, Atanasio no es recordado por haber hecho ning\u00fan milagro. Archibald Robertson, quien edit\u00f3 las obras de Atanasio Nicene<\/i> y Post-Nicene Father<\/i>, dijo: \u201c\u00c9l est\u00e1. . . rodeado de una atm\u00f3sfera de verdad. Ning\u00fan milagro de cualquier tipo est\u00e1 relacionado con \u00e9l. . . . La reputaci\u00f3n de santo de Atanasio se basaba \u00fanicamente en su vida y car\u00e1cter, sin ayuda de ninguna reputaci\u00f3n de milagroso poder.\u201d[4]<\/a><\/sup>4<\/a> Y luego contin\u00faa con su propia alabanza de Atanasio:\n<\/p>\n En el conjunto de nuestro m\u00ednimo conocimiento sobre su vida hay una falta total de inter\u00e9s propio. La gloria de Dios y el bienestar de la Iglesia lo absorben completamente en todo momento. . . . Los emperadores lo reconocieron como una fuerza pol\u00edtica de primer orden\u2026 pero en ninguna ocasi\u00f3n cay\u00f3 en la tentaci\u00f3n de usar la fuerza. Casi inconsciente de su propio poder. . . su humildad es la m\u00e1s real por no haber sido evidenciada. . . Coraje, sacrificio, firmeza de prop\u00f3sito, versatilidad e ingenio, su gran simpat\u00eda, todas estaban armonizadas por una profunda reverencia y disciplina de un amante firme en Cristo. 5<\/a>\n<\/p>\n Atanasio, el Padre de la Ortodoxia- Contra Mundum\n<\/p>\n Este amor inquebrantable a Jesucristo se expresaba en una batalla de toda una vida para explicar y defender la divinidad de Cristo y adorar a Cristo como Se\u00f1or y Dios. Es por ello que Atanasio es m\u00e1s conocido. Hubo momentos en que parec\u00eda que el mundo hab\u00eda abandonado la ortodoxia. Es por eso la frase \u201cAtanasio contra mundum\u201d (contra el mundo). \u00c9l se mantuvo firme contra la deserci\u00f3n abrumadora de la ortodoxia, y s\u00f3lo al final de su vida pudo ver el amanecer de la victoria.\n<\/p>\n Pero en un sentido es un anacronismo utilizar la palabra \u201cortodoxia\u201d de esta manera\uf0beal decir que el mundo abandon\u00f3 la ortodoxia. \u00bfEstuvo realmente all\u00ed para abandonarla? Bueno, la verdad b\u00edblica est\u00e1 siempre all\u00ed para abandonarla. Pero la \u00abortodoxia\u00bb se refiere generalmente a un punto de vista universal, hist\u00f3rico, u oficial, o de lo que es verdadero en la Escritura. \u00bfQu\u00e9 es lo que hab\u00eda que abandonar? La respuesta es sugerida en el otro gran nombre otorgado a Atanasio, el de \u201cPadre de la Ortodoxia\u201d. 6<\/a> Esta frase parece decir que la ortodoxia existe gracias a Atanasio. Y en cierto sentido eso es cierto en lo que respecta a la Trinidad. Antes de Atanasio, las relaciones entre el Padre y el Hijo y el Esp\u00edritu Santo no hab\u00edan recibido ninguna declaraci\u00f3n formal en el consejo de representantes.\n<\/p>\n R.P.C. Hanson escribi\u00f3: \u201cNo hab\u00eda a\u00fan ninguna doctrina ortodoxa [de la Trinidad], por si hubiera habido, la controversia mal hubiera podido haber durado sesenta a\u00f1os antes de la resoluci\u00f3n\u201d.7<\/a> Los sesenta a\u00f1os que tiene en mente es el tiempo entre el Concilio de Nicea en el a\u00f1o 325 y el Concilio de Constantinopla 8<\/a> en el a\u00f1o 381. El Concilio de Nicea estableci\u00f3 las l\u00edneas de discusi\u00f3n, y replante\u00f3 la deidad de Cristo, y el Concilio de Constantinopla confirm\u00f3 y perfeccion\u00f3 el Credo de Nicea. Los sesenta a\u00f1os de discusi\u00f3n fue sobre si la formulaci\u00f3n de Nicea prevalec\u00eda y se convert\u00eda en \u201cortodoxia\u201d.\n<\/p>\n Esta fue la guerra que Atanasio luch\u00f3 durante 45 a\u00f1os. Dur\u00f3 toda su vida, pero la victoria de la ortodoxia estuvo ya en el horizonte cuando muri\u00f3 en el a\u00f1o 373. Y ante Dios este resultado se debi\u00f3 a la valent\u00eda y la coherencia y el trabajo y la escritura de Atanasio. Nadie se acerca a su influencia en la causa de la verdad b\u00edblica durante su vida. 9<\/a>\n<\/p>\n La guerra se desat\u00f3 en el 319. Un di\u00e1cono de Alejandr\u00eda llamado Arrio, que hab\u00eda nacido en el a\u00f1o 256 en Libia, present\u00f3 una carta al obispo Alejandro argumentando que si el Hijo de Dios fuera realmente un hijo, \u00e9l debi\u00f3 haber tenido un comienzo. Debe haber habido un tiempo, por lo tanto, cuando no exist\u00eda. La mayor parte de lo que sabemos de Arrio es a trav\u00e9s de los dem\u00e1s. Todo lo que tenemos de la propia pluma de Arrio son tres cartas, un fragmento de una cuarta y el trozo de una canci\u00f3n, el Thalia. 10<\/a> De hecho, result\u00f3 ser un personaje secundario en la controversia que desat\u00f3. Muri\u00f3 en el a\u00f1o 336. 11<\/a>\n<\/p>\n Atanasio ten\u00eda un poco m\u00e1s de 20 a\u00f1os cuando estall\u00f3 la pol\u00e9mica\u2015m\u00e1s de 40 a\u00f1os m\u00e1s joven que Arrio (una lecci\u00f3n de c\u00f3mo la generaci\u00f3n m\u00e1s joven puede ser m\u00e1s fiel a la Biblia que la anterior). Atanasio estaba al servicio de Alejandro, obispo de Alejandr\u00eda. Casi nada se sabe de su juventud. Gregorio Nacianceno celebra el hecho de que Atanasio fue criado principalmente en la formaci\u00f3n b\u00edblica, no filos\u00f3fica.\n<\/p>\n Se cri\u00f3 desde su infancia en los h\u00e1bitos y pr\u00e1cticas religiosas, despu\u00e9s de un breve estudio de la literatura y la filosof\u00eda, por lo que no puede ser totalmente inexperto en estos temas, o ignorante de los asuntos que \u00e9l hab\u00eda determinado a despreciar. Por su alma generosa y \u00e1vida de conocimiento no pod\u00eda ocuparse de vanidades, como los atletas no calificados que con intentos in\u00fatiles contra sus adversarios pierden el premio. Dedicado a la meditaci\u00f3n de todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con una profundidad tal que nadie m\u00e1s lo ha hecho con uno de ellos. Creci\u00f3 rico en contemplaci\u00f3n, rico en esplendor de vida. 12<\/a>\n<\/p>\n Este fue el servicio que iba a dar durante 45 a\u00f1os: golpe tras golpe b\u00edblico contra la fortaleza de la herej\u00eda arriana. Robert Letham confirma el resultado de la observaci\u00f3n de Gregorio: \u201cLa contribuci\u00f3n de Atanasio a la teolog\u00eda de la Trinidad, apenas puede ser sobrestimada\u2026 Encamin\u00f3 al debate lejos de la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica y lo encaus\u00f3 hacia una base b\u00edblica y teol\u00f3gica\u201d. 13<\/a>\n<\/p>\n Un s\u00ednodo se celebr\u00f3 en Alejandr\u00eda en el a\u00f1o 321, y Arrio fue removido de su cargo y sus puntos de vista declarados una herej\u00eda. Atanasio a los 23 a\u00f1os escribi\u00f3 la deposici\u00f3n para Alejandro. Este iba a ser su papel ahora para los pr\u00f3ximos 52 a\u00f1os\u2015para declarar por escrito las glorias del Hijo de Dios encarnado. La remoci\u00f3n de Arrio desat\u00f3 60 a\u00f1os de conflicto pol\u00edtico eclesi\u00e1stico en todo el imperio.\n<\/p>\n Eusebio de Nicomedia (la moderna Izmit en Turqu\u00eda) tom\u00f3 la teolog\u00eda de Arrio y se convirti\u00f3 en \u201cla cabeza y el centro de la causa arria\u201d. 14<\/a> Para los pr\u00f3ximos 40 a\u00f1os la parte oriental del Imperio era principalmente arriana. Esto es cierto a pesar del hecho de que el gran Concilio de Nicea se declar\u00f3 a favor de la plena deidad de Cristo. Cientos de obispos lo firmaron y luego tergiversaron el lenguaje para decir que el arrianismo encaja realmente en el texto de Nicea.\n<\/p>\n El Concilio de Nicea (325)\n<\/p>\n El emperador Constantino hab\u00eda visto la se\u00f1al de la cruz durante una batalla decisiva 13 a\u00f1os antes y se convirti\u00f3 al cristianismo. Estaba preocupado por las profundas divisiones producto de la controversia arriana en el reino. Los obispos tuvieron una enorme influencia, y cuando estaban en desacuerdo (como lo fueron en este tema), hicieron m\u00e1s fr\u00e1gil la unidad y la armon\u00eda del imperio. El asesor cristiano de Constantino, Hosius, hab\u00eda tratado de mediar en el conflicto arriano en Alejandr\u00eda, pero fracas\u00f3. As\u00ed que en el a\u00f1o 325 Constantino convoc\u00f3 el Concilio de Nicea en el B\u00f3sforo de Constantinopla (hoy Estambul). Logr\u00f3 reunir en consenso, seg\u00fan la tradici\u00f3n, 15<\/a> 318 obispos, adem\u00e1s de otros asistentes como Arrio y Atanasio, ninguno de los cuales era un obispo. Se encarg\u00f3 del orden del concilio y reforz\u00f3 sus decisiones con sanciones civiles.\n<\/p>\n El Concilio dur\u00f3 desde mayo hasta agosto y termin\u00f3 con una declaraci\u00f3n de la ortodoxia que ha definido el cristianismo hasta nuestros d\u00edas. La redacci\u00f3n actual que llamamos el Credo de Nicea es realmente el escrito ligeramente alterado del Concilio de Constantinopla en el 381. Sin embargo, la obra decisiva se llev\u00f3 a cabo en el a\u00f1o 325. El anatema al final del Credo de Nicea, muestra con mayor claridad cu\u00e1l era el problema. El Credo de Nicea original, fue escrito en griego, pero aqu\u00ed est\u00e1 en espa\u00f1ol:\n<\/p>\n Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todo lo visible e invisible.\n<\/p>\n Y en un solo Se\u00f1or Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre, el Unig\u00e9nito, es decir, de la esencia del Padre (ek t\u00ebs ousias tou patros)), Dios de Dios (theon ek theou), y la Luz de Luz (kai ph\u00f5s ek ph\u00f5tos), verdadero Dios de verdadero Dios (theon al\u00ebthinon ek thou al\u00ebthinou), engendrado, no creado (genn\u00ebthenta ou poin\u00ebthenta), de la misma sustancia con el Padre (homoousion t\u00f5 patri), por quien todo fue hecho en el cielo y en la tierra; el cual por nosotros los hombres y por nuestra salvaci\u00f3n, baj\u00f3 y se encarn\u00f3 y se hizo hombre, sufri\u00f3, y al tercer d\u00eda resucit\u00f3, subi\u00f3 a los cielos, de all\u00ed que viene a juzgar a los vivos y a los muertos.\n<\/p>\n Y en el Esp\u00edritu Santo.\n<\/p>\n Y aquellos que dicen: hubo un tiempo cuando \u00e9l no estaba, y: no estaba antes que fuera hecho, y: se hizo de la nada, o fuera de otra sustancia o cosa (\u00eb ex heteras hupostase\u00f5s \u00eb ousias), o el Hijo de Dios es creado, o variable, o alterable; est\u00e1n condenados por la santa iglesia, cat\u00f3lica y apost\u00f3lica.\n<\/p>\n La frase clave, homoousion t\u00f5 patri (la misma naturaleza del Padre), se a\u00f1adi\u00f3 a finales de la insistencia del emperador. Esto hizo del tema un claro cristal. El Hijo de Dios no pudo haber sido creado, porque no ten\u00eda m\u00e1s que un ser similar a la del Padre (homoiusion t\u00f5 patri), pero era el mismo ser del Padre (homoousion t\u00f5 patri). No se le trajo a la existencia con el ser similar, pero era eternamente una con el ser divino. Sorprendentemente, \u00fanicamente dos obispos firmaron el credo, algunos, como Robertson dice, \u201ccon total deshonestidad\u201d. 16<\/a> Segundo y Teonas, junto con Arrio, fueron enviados al exilio. Eusebio vociferaba por lo que \u00e9l llamaba una \u00abreserva mental\u00bb, y dentro de cuatro a\u00f1os convencer\u00eda al emperador de que Arrio se manten\u00eda en el Credo de Nicea\u2015que era pura pol\u00edtica. [[17]\n<\/p>\n Cuando el maestro de Atanasio, Alejandro, obispo de Alejandr\u00eda muere el 17 de abril de 328, tres a\u00f1os despu\u00e9s del Concilio de Nicea, el liderazgo de Egipto y la causa de la ortodoxia recay\u00f3 en Atanasio. Fue ordenado como obispo el 8 de junio de ese a\u00f1o. Esta sede fue el segundo en la Cristiandad despu\u00e9s de Roma. Ten\u00eda jurisdicci\u00f3n sobre todos los obispos de Egipto y Libia. Bajo la influencia de Atanasio el arrianismo se extingui\u00f3 del todo en Egipto. Y desde Egipto Atanasio ejerci\u00f3 su influencia en todo el imperio en la batalla por la deidad de Cristo.\n<\/p>\n Atanasio, los monjes del desierto y Antonio\n<\/p>\n Hemos pasado por un evento crucial y decisivo en su papel como ayudante de Alejandro. \u00c9l hizo una visita con Alejandro a la Tebaida, el distrito del desierto en el alto Egipto, donde entr\u00f3 en contacto con los primeros monjes del desierto, los ascetas que viv\u00edan la vida del celibato, la soledad, la disciplina, la oraci\u00f3n, la sencillez, y el servicio a los pobres. Atanasio fue profundamente afectado por esta visita y \u00abrealiz\u00f3 algo extraordinario por la santidad de sus vidas\u00bb. 18<\/a>\n<\/p>\n Para el resto de su vida hubo un v\u00ednculo inusual entre el obispo de la ciudad y los monjes del desierto. Le tuvieron respeto, y \u00e9l los admiraba y los bendijo. Robinson dice: \u00ab\u00c9l trata. . . a los monjes como iguales o superiores, pidi\u00e9ndoles corregir y modificar alguna falla en sus escritos\u201d. 19<\/a> La relaci\u00f3n se convirti\u00f3 en una cuesti\u00f3n de vida o muerte, porque cuando Atanasio fue expulsado de su cargo por las fuerzas del imperio, hubo un grupo al que \u00e9l sab\u00eda que pod\u00eda confiar su protecci\u00f3n. \u201cLos solitarios del desierto, ser\u00edan fieles a Atanasio durante los a\u00f1os del juicio\u201d. 20<\/a>\n<\/p>\n Uno en particular atrajo la atenci\u00f3n de Atanasio, el afecto y admiraci\u00f3n: Antonio. \u00c9l naci\u00f3 en el 251. A los 20 a\u00f1os vendi\u00f3 todas sus posesiones y se traslad\u00f3 al desierto, pero sirvi\u00f3 de cerca a los pobres. A los 35 a\u00f1os se retir\u00f3 por 20 a\u00f1os en la soledad total y nadie sab\u00eda si estaba vivo o muerto. Luego a los 55 regres\u00f3 y atendi\u00f3 a los monjes y las personas que acud\u00edan a \u00e9l para la oraci\u00f3n y el consejo en el desierto, hasta que muri\u00f3 a los 105 a\u00f1os. Atanasio escribi\u00f3 la biograf\u00eda de Antonio. Este era el ideal de Atanasio, la combinaci\u00f3n de la soledad y la compasi\u00f3n a los pobres basado en la roca s\u00f3lida de la ortodoxia.\n<\/p>\n Antonio hizo una rara aparici\u00f3n en Alejandr\u00eda que o\u00edmos hablar, es decir, para disipar el rumor de que los monjes del desierto estaban en el lado arrio. Denunci\u00f3 el arrianismo \u201ccomo la peor de las herej\u00edas, y fue solemnemente escoltado fuera de la ciudad por el obispo [Atanasio] en persona\u201d. 21<\/a> La ortodoxia, el ascetismo riguroso para el bien de la pureza y la compasi\u00f3n de los pobres, \u00e9stos eran las virtudes que Atanasio am\u00f3 en Antonio y los monjes. Y \u00e9l cree que sus vidas eran un fuerte argumento para la cristolog\u00eda ortodoxa, como lo eran sus libros.\n<\/p>\n Ahora bien, nuestros argumentos no son \u00fanicamente palabras, ya que en la actual experiencia tienen un testimonio de su verdad. 2. Por dejarle esa herencia, surgir y mantener la prueba de la virtud en las v\u00edrgenes de Cristo y en los j\u00f3venes que practican la santa castidad, y la garant\u00eda de la inmortalidad en tan extraordinario grupo de sus m\u00e1rtires. 22<\/a>\n<\/p>\n La biograf\u00eda de Antonio escrita por Atanasio es importante por otra raz\u00f3n. Fue traducido del griego al lat\u00edn, y encontr\u00f3 su camino a las manos de Ponticiano, un amigo de San Agust\u00edn, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del 380. Ponticiano cont\u00f3 a San Agust\u00edn la historia de Antonio. Mientras hablaba, dice San Agust\u00edn, fue \u201cviolentamente invadido por una sensaci\u00f3n terrible de verg\u00fcenza\u201d. Esto llev\u00f3 a las luchas finales de Agust\u00edn al jard\u00edn en Mil\u00e1n y a su conversi\u00f3n final. \u201cAtanasio al escribir la Vida de Antonio se gan\u00f3 su mayor \u00e9xito: Agust\u00edn se convertir\u00eda en el m\u00e1s grande te\u00f3logo de la iglesia durante los pr\u00f3ximos 1.000 a\u00f1os\u201d. 23<\/a>\n<\/p>\n Atanasio envuelto en una controversia\n<\/p>\n Luego de dos a\u00f1os despu\u00e9s de tomar posesi\u00f3n como obispo de Alejandr\u00eda, Atanasio se vio envuelto en la controversia. La mayor\u00eda de los obispos que hab\u00edan firmado el Credo de Nicea no les gustaba llamar a las personas herejes en desacuerdo. Quer\u00edan deshacerse de Atanasio y su pasi\u00f3n por esta causa. Atanasio fue acusado de cobrar impuestos ilegales, que \u00e9l era demasiado joven cuando fue ordenado, que utilizaba la magia, que subsidiaba a personas desleales, y mucho m\u00e1s. A Constantino no le gustaba tampoco su l\u00ednea dura y lo llam\u00f3 a Roma en el 331. Los hechos lo absolvieron, pero su defensa de la formulaci\u00f3n de Nicea sobre la deidad de Cristo fue cada vez m\u00e1s en aumento en la minor\u00eda.\n<\/p>\n El primer exilio de Atanasio (336-338)\n<\/p>\n Finalmente, sus enemigos recurrieron a la intriga. Sobornaron a Arsenio, un obispo en Hypsele (en el Nilo al sur de Egipto), a desaparecer y esparcir el rumor de que Atanasio hab\u00eda ordenado su asesinato y le hab\u00eda cortado una de sus manos para la magia. Constantino fue llamado a juicio en Tiro. Mientras tanto, uno de los di\u00e1conos de confianza de Atanasio hab\u00eda seguido secretamente a Arsenio a un monasterio, lo mantuvo cautivo y lo llev\u00f3 en secreto a Tiro.\n<\/p>\n En el juicio los acusadores produjeron una mano humana para confirmar la acusaci\u00f3n. Pero Atanasio estaba listo. \u201c\u00bfConoc\u00eda usted a Arsenio personalmente?\u201d, pregunt\u00f3. \u201cS\u00ed\u201d es la respuesta ansiosa de muchos lados. Entonces Arsenio fue presentado vivo, envuelto en un manto. Se sorprendieron, pero exigieron una explicaci\u00f3n de c\u00f3mo hab\u00eda perdido su mano. Atanasio se levant\u00f3 el manto y puso de manifiesto que al menos una mano, estaba all\u00ed. Hubo un momento de suspenso, h\u00e1bilmente dirigido por Atanasio. Entonces la otra mano qued\u00f3 al descubierto, y a los acusadores se les pidi\u00f3 indicar de d\u00f3nde hab\u00edan obtenido la tercera mano. 24<\/a>\n<\/p>\n Tan claro como esto parec\u00eda, Atanasio fue condenado en este Consejo y huy\u00f3 en un barco con cuatro obispos y lleg\u00f3 a Constantinopla. Los acusadores pusieron a un lado la acusaci\u00f3n de Arsenio y crearon otro con falsos testigos: Atanasio hab\u00eda tratado de matar de hambre al capitolio de Constantino impidiendo los env\u00edos de trigo de Alejandr\u00eda. Constantino orden\u00f3 a Atanasio exiliarse a Tr\u00e9veris (Trier, cerca al Luxemburgo de hoy). Atanasio parti\u00f3 al exilio el 8 de febrero de 336.\n<\/p>\n Constantino muri\u00f3 al a\u00f1o siguiente, y el imperio se dividi\u00f3 entre sus tres hijos, Constancio (tomando el Este), Constante (tomando Italia y el Il\u00edrico), y Constantino II (tomando los galos y \u00c1frica). Uno de los primeros actos de Constantino II fue restituir a Atanasio en su cargo en Alejandr\u00eda (23 de noviembre de 327).\n<\/p>\n El segundo exilio de Atanasio (339-346)\n<\/p>\n Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde Eusebio, el l\u00edder de los arrianos, hab\u00eda persuadido a Constancio para deshacerse de Atanasio. Tom\u00f3 el poder eclesi\u00e1stico en sus manos, nombr\u00f3 a Gregorio obispo de Alejandr\u00eda, y puso a su gobernador seglar en el cargo, y us\u00f3 la fuerza para tomar las dependencias del obispo y las iglesias. Atanasio se vio obligado a abandonar la ciudad para evitar m\u00e1s derramamiento de sangre.\n<\/p>\n Este fue el comienzo de su segundo exilio \u2013 el m\u00e1s largo lejos de sus feligreses. Sali\u00f3 el 16 de abril de 339 y no regres\u00f3 hasta el 21 de octubre del 346, m\u00e1s de siete a\u00f1os en el exilio. Los otros dos hijos de Constantino apoyaron a Atanasio y convocaron al Concilio de S\u00e1rdica (hoy Sof\u00eda en Bulgaria) que lo reivindic\u00f3 en agosto de 343. Pero tuvieron que pasar tres a\u00f1os hasta que los factores pol\u00edticos se constituyan para su regreso. Constante amenaz\u00f3 a Constancio con la guerra si no reintegraba a Atanasio. Mientras tanto, los arrianos hab\u00edan ca\u00eddo en desgracia con Constancio y el sustituto obispo Gregorio hab\u00eda muerto. As\u00ed que Atanasio fue devuelto a su pueblo con alegr\u00eda despu\u00e9s de siete a\u00f1os de ausencia (346).\n<\/p>\n Durante esta temporada de paz, Alejandr\u00eda y los distritos circundantes parec\u00edan haber experimentado algo de un renacimiento, con un fuerte sabor asc\u00e9tico. Atanasio escribi\u00f3 (en History of the Arians) [Historia de los Arrianos]:\n<\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ntas mujeres solteras, que estaban antes listas para casarse, ahora permanec\u00edan v\u00edrgenes a Cristo! \u00a1Cu\u00e1ntos hombres j\u00f3venes, al ver los ejemplos de otros, abrazaron la vida mon\u00e1stica! . . . \u00a1Cu\u00e1ntas viudas y hu\u00e9rfanos, que antes estuvieron hambrientos y desnudos, ahora por el gran entusiasmo de la gente, ya no estaban hambrientos, y salieron vestidos! En una palabra, tan grande era su emulaci\u00f3n en la virtud, de que uno habr\u00eda pensado una Iglesia en que cada familia y cada casa, en raz\u00f3n de la bondad de sus habitantes, y las oraciones que se ofrec\u00edan a Dios. Y en las iglesias hab\u00eda una paz profunda y maravillosa, mientras que los obispos escribieron de todas partes, y recibieron de Atanasio frecuentes cartas de paz. 25<\/a>\n<\/p>\n El tercer exilio de Atanasio (356-362)\n<\/p>\n El 18 de enero de 350 Constante fue asesinado. Esto liber\u00f3 a Constancio para consolidar su poder y oponerse a Atanasio y la teolog\u00eda de Nicea sin oposici\u00f3n. Los habitantes de Alejandr\u00eda mantuvieron a raya un asalto a mano armada en la ciudad liderada por el secretario del emperador, Di\u00f3genes, en el a\u00f1o 355, pero al a\u00f1o siguiente Constancio envi\u00f3 a Siriano su comandante militar.\n<\/p>\n En la noche del jueves, 08 de febrero [356], Atanasio presid\u00eda un concurrido servicio de preparaci\u00f3n para la Comuni\u00f3n a realizarse en la ma\u00f1ana siguiente. . . en la Iglesia de Teonas. . . la m\u00e1s grande de la ciudad. De repente, la iglesia estaba rodeada y las puertas rotas, y justo despu\u00e9s de la medianoche Siriano. . . \u00abingres\u00f3 a la fuerza con soldados\u201d. Atanasio. . . tranquilamente se sent\u00f3 en el trono (en el hueco del \u00e1bside) y orden\u00f3 al di\u00e1cono iniciar el salmo 136, las personas respond\u00edan en cada verso \u00abpues su misericordia es para siempre\u201d. Mientras tanto, los soldados llenaron el presbiterio, y a pesar de las s\u00faplicas el obispo se neg\u00f3 a salir hasta que la congregaci\u00f3n se encontrara segura. Orden\u00f3 a los fieles proceder, y s\u00f3lo en el \u00faltimo momento una multitud de monjes y el clero se apoder\u00f3 del arzobispo y logr\u00f3 sacarlo en la confusi\u00f3n de la iglesia en un estado de semiinconsciencia. . . pero agradecido de que \u00e9l hab\u00eda sido capaz de asegurar el escape de su pueblo antes que la suya propia (p. 264). A partir de ese momento, Atanasio se perdi\u00f3 de la vista del p\u00fablico por \u00abseis a\u00f1os y catorce d\u00edas\u00bb. 26<\/a>\n<\/p>\n \u00c9l hab\u00eda salvado a su pueblo en un corto espacio de tiempo. Pero en junio la hostilidad contra los partidarios de Atanasio se realiz\u00f3 con una sa\u00f1a nunca antes vista.\n<\/p>\n En las primeras horas del jueves, 13 de junio [356] despu\u00e9s de un servicio (que hab\u00eda comenzado durante la noche …), cuando toda la congregaci\u00f3n se hab\u00eda ido, excepto por unas pocas mujeres, la iglesia de Teonas fue tomada por asalto y violentada, superando lo realizado por Siriano. Las mujeres fueron asesinadas, la iglesia destruida y contaminada por las peores org\u00edas del paganismo, las casas e incluso las tumbas fueron saqueadas en toda la ciudad y los suburbios, con el pretexto de \u00abir en busca de Atanasio\u00bb. 27<\/a>\n<\/p>\n Las autoridades seculares impusieron a la gente un nuevo obispo. Result\u00f3 ser un desastre. El obispo George instig\u00f3 la persecuci\u00f3n violenta de cualquiera que se encuentre del lado de Atanasio y no apoye la causa arriana. Muchos fueron asesinados y otros desterrados. Por fin, en diciembre de 361, la paciencia de la gente estaba agotada y George fue linchado.\n<\/p>\n Tal era la mezcla de las fuerzas laicas y eclesi\u00e1sticas en aquellos d\u00edas. Pero en el momento m\u00e1s triste de Atanasio y por causa de la ortodoxia, la esperanza estaba a punto de llegar. Este tercer exilio result\u00f3 ser el m\u00e1s fruct\u00edfero. Protegido por un ej\u00e9rcito absolutamente fiel de los monjes del desierto, nadie lo pudo encontrar, y produjo la mayor\u00eda de sus m\u00e1s importantes obras escritas. The Arian History [La historia del Arriano], los cuatro Tracts Against Arians [Tratados contra los arrianos], las cuatro cartas To Serapi\u00f3n [A Serapi\u00f3n], y On the Councils of Ariminum and Seluecia [En los Concilios de Ariminum y Seleucia].\n<\/p>\n Esta \u00faltima obra fue una respuesta a los dos concilios llamados por Constantino en el 359 para resolver el conflicto entre los arrianos y los partidarios de Nicea. 400 obispos reunidos en Arimium en Italia, y 160 reunidos en Seleucia en Asia Menor. El objetivo era unificar el credo para el cristianismo. El resultado de estos concilios fue un compromiso, algunas veces llamado semi-arriano, que dice que el Hijo es \u201ccomo el Padre\u201d, pero no dice c\u00f3mo. B\u00e1sicamente se evita el tema. Para Atanasio esto era totalmente inaceptable. La naturaleza de Cristo era demasiado importante como para oscurecerlo con un lenguaje poco preciso.\n<\/p>\n Es una de las iron\u00edas t\u00edpicas de la providencia de Dios que el triunfo sobre el arrianismo pasar\u00eda en gran medida a trav\u00e9s del ministerio de la vida errante y por escrito a poco tiempo de su muerte. Aqu\u00ed est\u00e1 la forma en que Archibald Robertson describi\u00f3 el triunfo del tercer exilio:\n<\/p>\n El tercer exilio de Atanasio marca la cima de su logro. Su inicio es el triunfo, su conclusi\u00f3n el colapso del arrianismo. Es cierto que despu\u00e9s de la muerte de Constancio [03 de noviembre, 361] la batalla continu\u00f3 con las variaciones del destino por veinte a\u00f1os, en su mayor\u00eda bajo el reinado de un ardiente emperador arriano [Valente] (364-378). Pero por el 362 la absoluta falta de coherencia interna en las filas arrianas se puso de manifiesto para todos, el tema de la lucha podr\u00eda ser pospuesta por las circunstancias, pero no podr\u00eda estar en duda. La desintegraci\u00f3n del poder arriano se debi\u00f3 a su propia falta de la realidad: tan pronto como se ten\u00eda el camino libre libre, comenz\u00f3 a irse en pedazos. Pero la atenta mirada de Atanasio sigui\u00f3 desde su escondite cada paso en el proceso, y el evento fue en gran medida debido a su fuerte personalidad y una pluma lista para escribir, sabiendo a qui\u00e9n abrumar y a qui\u00e9n conciliar a, donde atacar y donde perdonar. Este per\u00edodo de abstinencia forzosa de los asuntos fue el m\u00e1s conmovedor de la actividad espiritual y literaria en toda la vida de Atanasio. Se produjeron m\u00e1s de la mitad. . . de todas sus obras. . . . T\u00e9ngase en cuenta una vez por todas c\u00f3mo el asombroso poder ejercido por el fugitivo errante se basaba en la fidelidad devota de Egipto por su pastor. Ciudades y pueblos, desiertos y monasterios, las mismas tumbas fueron registradas por los inquisidores imperiales en la b\u00fasqueda de Atanasio, pero todo fue en vano, ni una sola vez escucharon hablar de una sospecha de traici\u00f3n. El trabajo de la d\u00e9cada de oro [el per\u00edodo de recuperaci\u00f3n antes del tercer exilio] estaba dando sus frutos. 28<\/a>\n<\/p>\n Atanasio volvi\u00f3 a Alejandr\u00eda el 21 de febrero de 362 por otra iron\u00eda. El nuevo y conocido pagano, Juli\u00e1n, revoca todos los destierros de Constancio. El favor \u00fanicamente dur\u00f3 ocho meses. Sin embargo, durante estos meses Atanasio convoc\u00f3 a un s\u00ednodo en Alejandr\u00eda y le dio una consolidaci\u00f3n m\u00e1s formal y reconciliaci\u00f3n de las ganancias que hab\u00eda logrado en los \u00faltimos seis a\u00f1os de su obra escrita. Tuvo un impacto tremendo en el consenso cada vez mayor de la iglesia en favor de la ortodoxia de Nicea. Jer\u00f3nimo dice que este s\u00ednodo \u201cle arrebat\u00f3 el mundo de las garras de Satan\u00e1s\u201d. 29<\/a> Y Robertson lo llama \u201cla corona de la carrera de Atanasio\u201d. 30<\/a> El punto de reuni\u00f3n que dio la ortodoxia en el a\u00f1o 362 permiti\u00f3 la reunificaci\u00f3n las fuerzas de la cristiandad oriental para soportar la pol\u00edtica del arrianismo bajo el r\u00e9gimen del emperador Valente, que rein\u00f3 desde 364 hasta 378.\n<\/p>\n El cuarto exilio de Atanasio (362-364)\n<\/p>\n Pero en octubre de 362 Atanasio fue expulsado de nuevo de su oficio por la ira del emperador, cuando se dio cuenta de que Atanasio tom\u00f3 en serio el cristianismo lo suficiente como para rechazar a los dioses paganos. Una vez m\u00e1s pas\u00f3 los siguientes 15 meses con los monjes del desierto. La historia cuenta que fue puesto en libertad de regresar por una profec\u00eda emitida por uno de los monjes, que dec\u00eda que Juli\u00e1n hab\u00eda ca\u00eddo ese mismo d\u00eda en batalla en Persia. Result\u00f3 ser cierto, y Atanasio fue reinstalado en su ministerio el 14 de febrero de 364.\n<\/p>\n El quinto exilio de Atanasio (365-366)\n<\/p>\n Un a\u00f1o y medio m\u00e1s tarde el emperador Valentiniano dio la orden de que todos los obispos expulsados por Juli\u00e1n, deb\u00edan ser retirados por las autoridades civiles. El 5 de octubre de 365 el prefecto romano irrumpi\u00f3 en la iglesia y busc\u00f3 en los aposentos de los cl\u00e9rigos, pero Atanasio de 67 a\u00f1os de edad hab\u00eda sido advertido y escap\u00f3 por \u00faltima vez\u2015su quinto exilio. Fue breve, porque una peligrosa revuelta encabezada por Procopio tuvo que ser sofocada por Valente, y no era tiempo para que el descontento popular arda en Alejandr\u00eda. Atanasio fue tra\u00eddo de vuelta el 1 de febrero de 366.\n<\/p>\n Los \u00faltimos a\u00f1os de vida de Atanasio\n<\/p>\n Pas\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su vida cumpliendo con su vocaci\u00f3n de pastor y mayoral de los pastores. Llev\u00f3 a cabo una extensa correspondencia y le dio un gran est\u00edmulo y apoyo a la causa de la ortodoxia en todo el imperio. Muri\u00f3 el 2 de mayo de 373. Lecciones de la vida y Ministerio de Atanasio\n<\/p>\n Me referir\u00e9 ahora a las lecciones que podemos aprender de esta extraordinaria vida y ministerio.\n<\/p>\n 1. La defensa y la explicaci\u00f3n de la doctrina es por el bien del evangelio, de la gloria de Cristo y nuestro gozo eterno.\n<\/p>\n Cuando Atanasio fue impulsado en su tercer exilio, escribi\u00f3 una carta abierta llamada \u201cA los obispos de Egipto\u201d. En \u00e9l se refiri\u00f3 a los m\u00e1rtires que hab\u00edan muerto en defensa de la deidad de Cristo. Luego dijo: \u201cPor tanto. . . teniendo en cuenta que esta lucha es por nuestro todo. . . Tambi\u00e9n consider\u00e9moslo nuestro cuidado y objetivo para proteger lo que hemos recibido\u201d. 31<\/a> \u201cLa controversia arriana no era para \u00e9l lucha por el poder eclesi\u00e1stico, ni por el triunfo teol\u00f3gico. Fue una crisis religiosa que implicaba a la realidad de la revelaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u201d. 32<\/a> \u00c9l dijo en esencia: \u201cEstamos en la lucha por nuestro todo\u201d.\n<\/p>\n Lo que estaba en juego era todo. Oh, cu\u00e1n agradecidos debemos estar de que Atanasio ve\u00eda las cosas con tanta claridad. La encarnaci\u00f3n tiene que ver con el evangelio. Tiene que ver con la salvaci\u00f3n. Tiene que ver con si hay alguna esperanza o vida. El credo que Atanasio ayud\u00f3 a crear, y que \u00e9l abraz\u00f3 y dedic\u00f3 su vida a defender y explicar, dice claramente:\n<\/p>\n Creemos. . . en un solo Se\u00f1or Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre. . . Dios verdadero de Dios verdadero,. . . de la misma naturaleza que el Padre. . . que por nosotros los hombres y por nuestra salvaci\u00f3n, baj\u00f3 y se encarn\u00f3 y se hizo hombre, sufri\u00f3, y al tercer d\u00eda resucit\u00f3. . .\n<\/p>\n En otras palabras, la divinidad del encarnado Hijo de Dios es esencial, porque el evangelio de nuestra salvaci\u00f3n es esencial. No existe salvaci\u00f3n si Jesucristo no fuera Dios. Es cierto que Atanasio trata el tema de la salvaci\u00f3n, principalmente en t\u00e9rminos de restauraci\u00f3n de la imagen de Dios en el hombre por Cristo al tomar la naturaleza humana en la uni\u00f3n con la naturaleza divina. Pero Atanasio no enfatiza esto a la exclusi\u00f3n de la muerte de Cristo y la expiaci\u00f3n. Se escucha de ambos temas en este pasaje de On The Incarnation of the Word [En la encarnaci\u00f3n del mundo]:\n<\/p>\n \u201cPorque la Palabra, al ver que de ninguna otra manera podr\u00eda la corrupci\u00f3n de los hombres deshacerse excepto por la muerte, como una condici\u00f3n necesaria, aunque era imposible para la Palabra sufrir de la muerte, siendo inmortal, e Hijo del Padre; para lo cual \u00c9l se toma a s\u00ed mismo un cuerpo susceptible a la muerte, que, al participar de la Palabra que est\u00e1 por encima de todo, podr\u00eda ser digno de morir en el lugar de todos, y de poder, a causa de la Palabra que vino a morar en \u00e9l, permanecer incorruptible, y que a partir de entonces el mundo evitar\u00eda la corrupci\u00f3n por la gracia de la Resurrecci\u00f3n. Por lo cual, ofreciendo a la muerte el cuerpo que \u00e9l mismo hab\u00eda tomado, como ofrenda y sacrificio libre de toda mancha, de inmediato \u00c9l quit\u00f3 a la muerte de todos sus compa\u00f1eros por el ofrecimiento de un equivalente. Pero sobre todo, la Palabra de Dios ofrece su propio templo e instrumento corporal para la vida de todos, paga la deuda por Su muerte. Y as\u00ed \u00c9l, el Hijo incorruptible de Dios se une con todos por la misma naturaleza, revestido todo naturalmente con incorrupci\u00f3n por la promesa de la resurrecci\u00f3n\u201d. 33<\/a>\n<\/p>\n Atanasio vio la gran proporci\u00f3n de las cosas. Hay doctrinas en la Biblia por las que valen la pena morir y vivir. Son el fundamento de nuestra vida. Ellos son el coraz\u00f3n de nuestra veneraci\u00f3n. La naturaleza humana y divina de Cristo en una sola persona, es una de esas doctrinas.\n<\/p>\n 2. El valor gozoso es el llamado de un pastor fiel.\n<\/p>\n Atanasio se qued\u00f3 mirando a los intrusos asesinos en su iglesia. Se par\u00f3 delante de emperadores que pudieron haberlo matado con tanta facilidad como lo exiliaron. Se arriesg\u00f3 a la ira de los padres y otros miembros del clero ense\u00f1ando conscientemente a los j\u00f3venes a dar todo por Cristo, incluyendo el martirio. Celebr\u00f3 el fruto de su ministerio con estas palabras: \u201cen la juventud ellos son prevenidos, en las tentaciones resisten, en las labores perseveran, cuando son insultados son pacientes, cuando son robados mantienen el buen \u00e1nimo: y, maravilloso como es, desprecian incluso a la muerte y se convierten en m\u00e1rtires de Cristo\u201d34<\/a>\uf0bem\u00e1rtires que no matan cuando ellos mueren, sino que aman cuando ellos mueren.\n<\/p>\n Atanasio contra mundum deber\u00eda inspirar a cada pastor para mantenerse con mansedumbre, humildad y valent\u00eda, cuando una verdad b\u00edblica est\u00e9 en riesgo. Pero aseg\u00farese de que siempre se regocije m\u00e1s que sus adversarios. Si por algo vale la pena luchar, vale la pena regocijarse. Y la alegr\u00eda es esencial en la batalla, para nada vale la pena luchar si no aumenta nuestro gozo en Dios. Nuestro pueblo debe percibir eso.\n<\/p>\n El valor en el conflicto debe mezclarse con la alegr\u00eda en Cristo. Esto es lo que a Atanasio le gustaba de Marco Antonio y lo que \u00e9l buscaba en s\u00ed mismo. Esto era parte de su estrategia de batalla con sus adversarios:\n<\/p>\n Permit\u00e1monos ser valientes y regocijarnos siempre. . . . Permit\u00e1monos considerar y guardarlas en el coraz\u00f3n, ya que mientras el Se\u00f1or est\u00e9 con nosotros nuestros enemigos no pueden hacernos da\u00f1o alguno. . . . Ya que si nos ven regocij\u00e1ndonos en el Se\u00f1or, contemplando la felicidad del futuro, creyendo en el Se\u00f1or, dejando todas las cosas en Sus manos. . . \u2015se desconciertan y se van. 35<\/a>\n<\/p>\n As\u00ed que, hermanos, aunque a veces nos podamos sentir como que estamos solos contra mundum, manteng\u00e1monos valientes y con mayor regocijo que nuestros adversarios.\n<\/p>\n 3. Amar a Cristo incluye amar a las propuestas verdaderas acerca de Cristo\n<\/p>\n Lo que estaba claro para Atanasio era que las propuestas acerca de Cristo encerraban creencias que podr\u00edan enviarte al cielo o al infierno. Hubo propuestas como: \u201cHubo un momento en que el Hijo de Dios no era\u201d, y \u201cNo fue antes de que se hizo\u201d, y \u201cel Hijo de Dios se ha creado\u201d. Estas propuestas eran estrictamente condenables. Si fueran escuchadas y cre\u00eddas, podr\u00edan condenar a las almas que las aceptaran. Y por tal motivo, Atanasio trabaj\u00f3 con todas sus fuerzas para formular propuestas que se ajusten a la realidad y encaminar al alma hacia la fe, la adoraci\u00f3n y al cielo.\n<\/p>\n Creo que Atanasio habr\u00eda abominado, con l\u00e1grimas, el llamado contempor\u00e1neo para \u201cdesproposicionalizar\u201d que se oye entre muchos de los llamados \u201creformistas\u201d y \u201cde la iglesia emergente\u201d, \u201clos evang\u00e9licos j\u00f3venes\u201d, \u201clos post-fundamentalistas\u201d, \u201cpost-fundacionalistas\u201d, \u201cpost-proposicionales\u201d, y \u201cpost-evang\u00e9licos\u201d. 36<\/a> Creo que \u00e9l habr\u00eda dicho: \u201cNuestros j\u00f3venes en Alejandr\u00eda mueren por la verdad de las propuestas acerca de Cristo. \u00bfPor qu\u00e9 mueren los j\u00f3venes?\u201d Y si la respuesta fue: \u201cNosotros morimos por Cristo, por ninguna propuesta acerca de Cristo\u201d, Creo que \u00e9l habr\u00eda dicho: \u201cEso es lo que dice Arrio. Entonces, \u00bfpor cu\u00e1l Cristo morir\u00eda usted?\u201d\n<\/p>\n Atanasio se habr\u00eda afligido por frases como \u201cEs Cristo quien nos une; son las doctrinas que dividen\u201d. Y frases como: \u201cDebemos preguntarnos, \u00bfEn qui\u00e9n confiamos? en lugar de qu\u00e9 es en lo que t\u00fa crees?\u201d37<\/a>Se habr\u00eda entristecido ya que \u00e9l sab\u00eda que esta era la t\u00e1ctica muy utilizada por los obispos arrianos para cubrir con niebla los concilios, a fin de que la palabra \u201cCristo\u201d pueda significar cualquier cosa. Aquellos que hablan as\u00ed\uf0be\u201cCristo une, la doctrina divide\u201d \uf0be simplemente ha reemplazado propuestas con una palabra. Ellos piensan que han emitido algo profundo y fresco, cuando en realidad ellos han creado algo muy viejo, gastado y muy mortal.\n<\/p>\n Esto conduce a una lecci\u00f3n similar . . .\n<\/p>\n 4. La verdad del lenguaje b\u00edblico debe ser vigorosamente protegida con el lenguaje no b\u00edblico.\n<\/p>\n La experiencia de Atanasio fue muy esclarecedora a algo que he notado a lo largo de los a\u00f1os, especialmente en las tradiciones bautistas y pietista de mentalidad liberal, a saber, con el lema, \u201cla Biblia es nuestro \u00fanico credo\u201d se lo utiliza a menudo como un manto para ocultar el hecho de que la lectura de la Biblia se usa para afirmar la falsedad. Esto es lo que Atanasio encuentra tan insidioso en el Concilio de Nicea. Los arrianos afirmaron frases b\u00edblicas. Escuche a esta descripci\u00f3n de procedimientos:\n<\/p>\n Los alejandrinos. . . se enfrentaron a los arrianos con las frases tradicionales de las Escrituras que parec\u00edan no dejar duda alguna en cuanto a la divinidad eterna del Hijo. Pero para su sorpresa se encontraron con una perfecta aquiescencia. A medida que cada prueba era propuesta, se observaba que la parte sospechosa susurraba y gesticulaban entre s\u00ed, evidentemente, dando a entender que cada uno podr\u00eda ser aceptado, ya que admiti\u00f3 la evasi\u00f3n. Si su consentimiento fue solicitado para la f\u00f3rmula \u201csemejante al Padre en todas las cosas\u201d, se le dio con la salvedad de que el hombre como tal es \u201cla imagen y gloria de Dios\u201d. El \u201cpoder de Dios\u201d obtuvo una explicaci\u00f3n leve que el ej\u00e9rcito de Israel era denominado dunamis kuriou, y que incluso la langosta y la oruga se llaman \u201cpoder de Dios\u201d. La \u201ceternidad\u201d del Hijo fue contrarrestada por el texto, \u201c\u00a1Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestra carne mortal (2 Corintios 4: 11)!\u201d. Los padres estaban muy preocupados, y la prueba de homoosion, con la cual la minor\u00eda hab\u00eda sido preparada desde el principio, fue obligada (p\u00e1g. 172) a la mayor\u00eda por las evasiones de los arrianos. 38<\/a>\n<\/p>\n R.P.C. Hanson explic\u00f3 el proceso de esta manera: \u201cLos te\u00f3logos de la Iglesia Cristiana fueron expulsados \u200b\u200bpoco a poco a la comprensi\u00f3n de que las preguntas m\u00e1s profundas que se enfrenta el cristianismo no pueden ser respondidas en un lenguaje puramente b\u00edblico, porque las preguntas son acerca del significado del lenguaje b\u00edblico en s\u00ed\u201d. 39<\/a> Los arrianos clamaban contra el lenguaje b\u00edblico que se les oblig\u00f3 a aceptar. Ellos trataron de apoderarse del \u00e1rea b\u00edblica y clamaron ser la verdadera gente b\u00edblica\u2015los pietistas, los simples creyentes de la Biblia\u2015porque quer\u00eda quedarse con el lenguaje b\u00edblico \u00fanicamente\u2015y a trav\u00e9s de ello esconderse en su significado no-b\u00edblico.\n<\/p>\n Pero Atanasio vio a trav\u00e9s de la estrategia \u201cpost-modera\u201d, \u201cpost-conservadora\u201d, \u201cpost proposicional\u201d, y no solamente nos dej\u00f3 palabras de la Biblia, sino la verdad de la Biblia. Que Dios nos conceda el discernimiento de Atanasio para nuestros d\u00edas. Cosas muy preciosas que est\u00e1n en juego. 40<\/a>\n<\/p>\n 5. Una diferencia doctrinal generalizada mantenida entre los cristianos no quiere decir que la diferencia es insignificante o que no debamos tratar de dirigirnos hacia la verdad y buscar un acuerdo.\n<\/p>\n \u00bfY si alguien le hubiera dicho a Atanasio, \u201cAtanasio, las personas han estado en desacuerdo sobre esta cuesti\u00f3n durante 300 a\u00f1os y nunca ha habido una toma de posici\u00f3n oficial en la iglesia para establecer un lado como ortodoxo y el otro como herej\u00eda? Entonces, \u00bfqui\u00e9n te crees que eres? La mitad de los obispos en el mundo discrepan contigo y leen la misma Biblia que t\u00fa. As\u00ed que deja de pelear esta batalla y deja que diferentes opiniones existan de lado y lado.\n<\/p>\n Podemos dar gracias a Dios que Atanasio no pens\u00f3 de esa manera. \u00c9l no consideraba que la cantidad de tiempo que ha transcurrido o el n\u00famero de cristianos que no estaban de acuerdo para determinar qu\u00e9 doctrinas eran importantes, y las cuales deber\u00edamos tratar de ense\u00f1ar y difundir y establecer en la iglesia.\n<\/p>\n Y as\u00ed, hoy no debemos concluir que la ausencia de consenso en la iglesia significa estancamiento doctrinal. Dios puede a\u00fan estar complacido de dar la bendici\u00f3n de la unidad en algunas \u00e1reas cruciales de la doctrina que no se han resuelto en la iglesia cristiana. Pienso por ejemplo, en la cuesti\u00f3n de la masculinidad y la feminidad, la cuesti\u00f3n de la justificaci\u00f3n por la fe, y el tema de c\u00f3mo la muerte de Cristo salva a los pecadores, y la cuesti\u00f3n de la soberan\u00eda de la gracia de Dios en la conversi\u00f3n del alma. No creo que debamos asumir que ha pasado mucho tiempo y muchas personas no est\u00e9n de acuerdo, que debe ser siempre de esta manera. \u00bfQui\u00e9n sabe si, por la gracia sorprendente de Dios, las creencias err\u00f3neas sobre estas cosas podr\u00edan llegar a ser tan secundarias como lo es el arrianismo de los Testigos de Jehov\u00e1 hoy en d\u00eda?\n<\/p>\n 6. No apunte a predicar s\u00f3lo en las categor\u00edas de pensamiento que puede ser f\u00e1cilmente comprendidos por esta generaci\u00f3n. Apunta a la creaci\u00f3n de categor\u00edas b\u00edblicas de pensamiento que no est\u00e1n presentes.\n<\/p>\n Otra forma de decirlo es utilizar la terminolog\u00eda de Andrew Walls: No aceptar el principio ind\u00edgena del cristianismo, a expensas del principio peregrino. 41<\/a> El principio ind\u00edgena dice: \u201cMe he hecho d\u00e9bil a los d\u00e9biles, para ganar a los d\u00e9biles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos\u201d. (1 Cor. 9:22). El principio del peregrino dice: \u201cNo os conform\u00e9is a este siglo, sino transformaos por medio de la renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento, para que comprob\u00e9is cu\u00e1l sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta\u201d. (Romanos 12:2).\n<\/p>\n Algunas de las verdades m\u00e1s importantes y valiosas de la Escritura es contraria a la intuici\u00f3n de la mente humana. No encajan f\u00e1cilmente en nuestra cabeza. La comprensi\u00f3n ortodoxa de la Trinidad es una de ellas. Si el principio ind\u00edgena hubiera triunfado en el siglo IV, todos ser\u00edamos arrianos. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil para la mente humana decir que el Hijo de Dios, como todos los otros hijos, una vez no fue, y luego lleg\u00f3 a ser, de lo que quiere decir que \u00e9l siempre ha sido Dios con el Padre, pero hay un solo Dios. Pero la Biblia no permitir\u00e1 que su mensaje se ajuste a las categor\u00edas que aportamos con nuestras mentes finitas. Se nos empuja sin cesar para crear nuevas categor\u00edas de pensamiento que contienen los misterios del evangelio.\n<\/p>\n Archibald Roberts se\u00f1ala aquello con la conversi\u00f3n de Constantino y el Edicto de Mil\u00e1n (313), que legaliz\u00f3 el cristianismo, \u201ccon la llegada inevitable de gente en la Iglesia. Ahora que el imperio se hab\u00eda convertido en cristiano, trajo consigo una multitud para quienes el arrianismo fue un credo m\u00e1s inteligible que el de Nicea\u201d.42<\/a> Y si quieres crear una iglesia, la tentaci\u00f3n es la de dar al pueblo lo que ya tiene, denominaciones para entender y disfrutar. Pero una vez que la iglesia ha sido creada piensa como el mundo, que la diferencia no es decisiva. El evangelio radical, b\u00edblico es obtuso y la gloria de Cristo se obscurecida.\n<\/p>\n Por el contrario, junto con el principio ind\u00edgena de alojamiento y de contextualizaci\u00f3n, Atanasio invocar\u00eda con nosotros para tener un profundo compromiso con el principio del peregrino de confrontaci\u00f3n y transformaci\u00f3n, desvar\u00edo y alteraci\u00f3n de la mente, re-categorizaci\u00f3n de la forma de pensar acerca de la realidad.\n<\/p>\n Y no debemos tratar a estos dos principios como secuenciales. Ellos empiezan y contin\u00faan juntos. No debemos asumir que las verdades primeras y b\u00e1sicas del cristianismo caben en la mente de los no creyentes. No debemos asumir que estas primeras verdades se pueden contextualizar en las categor\u00edas de pensamiento que est\u00e1n presentes en las mentes de los seres humanos del siglo 21, y que s\u00f3lo m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de que se han convertido en cristianos, podemos empezar a cambiar la forma de pensar con la m\u00e1s avanzada verdad.\n<\/p>\n Ese no es el caso. Desde el principio estamos hablando de ellas centradas en Dios, Cristo, exaltando las verdades que rompen categor\u00edas humanas de pensamiento. No debemos alejarnos de esto. Debemos hacer todo lo posible para avanzar y ayudar a la gente, por la gracia de Dios, para ver lo que est\u00e1 pasando con ellos (la ruptura de sus categor\u00edas) como la mejor noticia en todo el mundo.\n<\/p>\n Desde el principio, en la forma m\u00e1s atractiva posible, debemos esforzarnos por crear categor\u00edas de esta manera: Dios gobierna el mundo de la felicidad y el sufrimiento y el pecado, desde el lanzamiento de los dados y la ca\u00edda de un p\u00e1jaro y la conducci\u00f3n del clavo en la mano de su Hijo, aun cuando esta sea su forma de ver el pecado y el sufrimiento, \u00e9l no peca, es perfectamente santo. O una categor\u00eda como \u00e9sta: Dios gobierna todos los pasos de todas las personas, tanto buenas como malas, en todo momento y en todos los lugares, a pesar de ello todos son responsables ante \u00e9l y sufrir\u00e1n las consecuencias justas de su ira, si no creen en Cristo. O esta categor\u00eda: Todos est\u00e1n muertos en sus delitos y pecados, y no son moralmente capaces de venir a Cristo a causa de su rebeli\u00f3n, sin embargo, ellos son los responsables de venir y ser\u00e1n justamente castigados si no lo hacen. O bien: Jesucristo es una persona con dos naturalezas, divina y humana, de tal manera que se confirm\u00f3 el mundo por la palabra de su poder cuando viv\u00eda en el vientre de su madre. O bien: el pecado, aunque cometido por una persona finita, y en los l\u00edmites de tiempo finito, sin embargo es merecedora de un castigo infinitamente largo, ya que es un pecado contra un Dios infinitamente digno. O bien: la muerte del Hombre-Dios, Jesucristo, muestra y glorifica la justicia de Dios, que Dios no es injusto por declarar justos a gente imp\u00eda que simplemente cree en Cristo.\n<\/p>\n Este tipo de mente obtusa, categoriza verdades aplastantes que exigen nuestro mejor pensamiento y nuestras labores m\u00e1s creativas. Debemos aspirar a que hablen de una manera que, por el poder de la palabra de Dios y el Esp\u00edritu, un lugar para ellos pueda crearse en las mentes de los oyentes. No debemos predicar s\u00f3lo en las categor\u00edas que ya est\u00e1n presentes en la mente de nuestros oyentes, o vamos a traicionar al Evangelio y ocultar la gloria de Dios.\n<\/p>\n 7. Por \u00faltimo, no debemos suponer que los libros antiguos que dicen algunas cosas sorprendentes, est\u00e1n necesariamente incorrectos, de hecho pueden tener algo glorioso que ense\u00f1arnos y que nunca esper\u00e1bamos. 43<\/a>\n<\/p>\n Por ejemplo, Atanasio dice algunas cosas sorprendentes acerca de la deificaci\u00f3n humana que probablemente nunca se dice. \u00bfEso es porque uno de nosotros est\u00e1 mal? \u00bfO es porque el lenguaje y las categor\u00edas de pensamiento que \u00e9l usa son tan diferentes de la nuestra, que tenemos que entrar en su mente antes de hacer juicios sobre la verdad de lo que dice? Y podr\u00edamos descubrir algo grande por este esfuerzo para ver lo que vio?\n<\/p>\n Por ejemplo, dice, \u00ab[el Hijo] se hizo hombre para que nosotros fu\u00e9semos hechos Dios (theopoi\u00ebth\u00f5men)\u00bb44<\/a>. O bien: \u201c\u00c9l no era hombre, y luego se convirti\u00f3 en Dios, pero \u00c9l era Dios, y luego se convirti\u00f3 en el hombre, y que nos diviniza\u201d. 45<\/a> La cuesti\u00f3n aqu\u00ed es si la palabra \u201chacer a Dios\u201d o \u201cdeificar\u201d (theopoie\u00f5) significa algo b\u00edblico o si lo que quiere decir 2 Pedro 1:4 quiere decir, \u201c\u2026 lleguen a tener parte de la naturaleza divina\u201d (hina gen\u00ebsthe theias koin\u00f5noi phuse\u00f5s)? Atanasio lo explica as\u00ed:\n<\/p>\n Juan entonces lo escribe, \u201cEn esto conocemos que permanecemos en \u00c9l y \u00c9l en nosotros, porque \u00c9l nos ha dado de su Esp\u00edritu. . . . Y el Hijo est\u00e1 en el Padre, como Su propia Palabra y Resplandor, pero que, aparte del Esp\u00edritu, somos extra\u00f1os y alejados de Dios, y por la participaci\u00f3n del Esp\u00edritu estamos unidos a la Divinidad; de tal manera que nuestro ser en el Padre no es el nuestro, pero es el Esp\u00edritu que est\u00e1 en nosotros y permanece en nosotros,. . . \u00bfCu\u00e1l es, entonces, nuestra semejanza e igualdad con el Hijo? . . . El Hijo est\u00e1 en el Padre de una manera, y nos convertimos en \u00c9l en otra, y que nunca seremos como \u00e9l, ni tampoco la Palabra de Dios como nosotros.46<\/a>\n<\/p>\n Lo que queda claro cuando todo se toma en cuenta, es que Atanasio presiona sobre una realidad en las Escrituras que hoy llamamos \u201cglorificaci\u00f3n\u201d, pero que est\u00e1 utilizando la terminolog\u00eda de 2 Pedro 1:4 y Romanos 8:29, \u201clos que antes conoci\u00f3 tambi\u00e9n los predestin\u00f3 a ser conforme a la imagen de su Hijo, para que \u00e9l sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u201d. \u00c9l est\u00e1 presionando el destino y la gloria de ser un hermano de la segunda persona de la Trinidad, y \u201ccompartiendo su naturaleza\u201d. 47<\/a>\n<\/p>\n Y as\u00ed Atanasio plantea para m\u00ed una de las preguntas m\u00e1s cruciales de todas: \u00bfCu\u00e1l es el fin \u00faltimo de la creaci\u00f3n\u2015el objetivo final de Dios en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n? \u00bfEs ser o ver? \u00bfEs nuestro ser como Cristo o nuestra visi\u00f3n de la gloria de Cristo? \u00bfC\u00f3mo es que Romanos 8:29 (\u201clos predestin\u00f3 a ser hechos a la imagen de su Hijo\u201d) se refiere a Juan 17:24 (\u201cPadre, quiero que los que me has dado, est\u00e9n tambi\u00e9n conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria\u201d)? Es la visi\u00f3n beat\u00edfica de la gloria del Hijo de Dios, el objetivo de la creaci\u00f3n humana? \u00bfO es la semejanza con la gloria el objetivo de la creaci\u00f3n?\n<\/p>\n Atanasio me ha ayudado a profundizar sin inquietarme. Me inclino a enfatizar el \u201cver\u201d como un objetivo en lugar del \u201cser\u201d. La raz\u00f3n es que a m\u00ed me parece que enfatizar en el \u201cver\u00bb la gloria de Cristo lo convierte en el foco, pero al poner \u00e9nfasis en \u201cser\u201d como Cristo me da enfoque. Pero Atanasio no me deja escapar de los textos b\u00edblicos. Su lenguaje de la divinizaci\u00f3n me obliga a pensar m\u00e1s profundamente y a venerar m\u00e1s profundamente.\n<\/p>\n Mi comprensi\u00f3n actual ser\u00eda algo as\u00ed: el fin \u00faltimo de la creaci\u00f3n no es ni ser ni ver, sino deleitar y mostrar. Deleitarse en y mostrar \u201cla gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u201d (2 Cor. 4:6). Y el hecho de mostrar que sucede tanto en el deleitar, ya que glorificamos m\u00e1s a lo que m\u00e1s nos gusta, y en los hechos de la resurrecci\u00f3n del cuerpo que fluye de este disfrute en la nueva tierra en la era por venir. La evidencia de la gloria de Dios ser\u00e1 tanto interna como externa. Va a ser espiritual y f\u00edsica. Vamos a mostrar la gloria de Dios por la alegr\u00eda que exalta a Cristo desde nuestro coraz\u00f3n, y por las obras que exaltan a Cristo de nuestros cuerpos resucitados.\n<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo entonces debemos hablar de nuestro futuro ser y de ver si no son el fin \u00faltimo? \u00bfC\u00f3mo vamos a hablar de \u201ccompartir la naturaleza de Dios\u201d y ser \u201csemejantes a su Hijo\u201d? La forma en que hablaba de nuestro futuro ser y de ver es la siguiente: Por el Esp\u00edritu de Dios que mora en nosotros, nuestro destino final no es auto-admiraci\u00f3n o la exaltaci\u00f3n del yo, pero ser capaz de ver la gloria de Dios sin desintegrarse, y ser capaz de deleitarse en la gloria de Cristo con el deleite de Dios el Padre por su Hijo (Juan 17:26) 48<\/a> y ser capaz de hacer visibles los hechos que exaltan a Cristo que fluyen a partir de esta satisfacci\u00f3n.\n<\/p>\n Y de esta manera una ola de revelaci\u00f3n de la gloria divina en los santos se pone en movimiento que sigue y crece por toda la eternidad. Como cada uno de nosotros ve a Cristo y se deleita en Cristo con la alegr\u00eda del Padre, por mediaci\u00f3n del Esp\u00edritu, que se desborda con acciones visibles del amor y creatividad en la nueva tierra. De esta manera veremos la revelaci\u00f3n de la gloria de Dios en la vida del otro en formas siempre nuevas. Nuevas dimensiones de las riquezas de la gloria de Dios en Cristo brillar\u00e1 todos los d\u00edas a partir de placeres y hechos nuevos. Y estos a su vez se convertir\u00e1 en un nuevo ver de Cristo, que provocan nuevos deleites y hechos nuevos. Y as\u00ed, la ola cada vez mayor de la revelaci\u00f3n de las riquezas de la gloria de Dios otorgar\u00e1 por siempre y para siempre.\n<\/p>\n Y vamos a descubrir que esto era posible s\u00f3lo porque el Hijo infinito de Dios tom\u00f3 sobre s\u00ed la naturaleza humana para que nosotros en nuestra naturaleza humana pudi\u00e9ramos estar unidos a \u00e9l y mostrar m\u00e1s y m\u00e1s de su gloria. Encontraremos en nuestra experiencia eterna que su belleza infinita tom\u00f3 la forma humana para que nuestra forma humana cada vez muestre su belleza infinita.\n<\/p>\n Estoy agradecido a Dios que yo no me escap\u00e9 de la palabra \u201cdeificaci\u00f3n\u201d en Atanasio. Existe aqu\u00ed \u201cuna gracia de la magnitud de lo que nuestra mente no puede comprender plenamente\u201d.49<\/a> Gracias, Atanasio. Y gracias, Padre. Y gracias, Esp\u00edritu Santo. En nombre de Jes\u00fas, Am\u00e9n.\n<\/p>\n NOTAS AL PIE\n<\/p>\n [1] Timothy D. Barnes, Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantiain Empire [Atanasio y Constancio: Teolog\u00eda y pol\u00edtica en el Imperio Constantino](Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993), 19.\n<\/p>\n [2] Gregory de Nazianzus, Discurso 21: On Athanasius of Alexandria [Sobre Atanasio de Alejandr\u00eda], en Gregory Nazianzus, Select Orations, Sermons, Letters; Dogmatic Treatises, in Nicene and Post-Nicene Fathers[Discursos selectos, sermons, cartas; tratados dogm\u00e1ticos, en Nicena y padres de post-Nicena] [de aqu\u00ed en adelante NPNF], vol. 7, 2nd Series, ed. P. Shaff and H. Wace (repr.: Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1955), 277 \u00b627.\n<\/p>\n [3] Gregory of Nazianzus, Oration 21, 272 \u00b610.\n<\/p>\n [4] Athanasius: Select Works and Letters [Trabajos selectos y Cartas], en NPNF, vol. 4, ed. Philip Schaff y Henry Wace (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1999; orig. 1892), lxvii.\n<\/p>\n [5] Ibid.\n<\/p>\n [6] NPNF 4:lviii.\n<\/p>\n [7] R.P.C. Hanson, The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy [La b\u00fasqueda de la doctrina Cristiana de Dios: La controversia arriana](Edinburgh: T. & T. Clark, 1988), xviii-xix.\n<\/p>\n [8] Ver el cap\u00edtulo sobre \u201cEl Concilio de Constatinopla\u201d in Robert Letham, The Holy Trinity: In Scripture, History, Theology, and Worship[La Santa Trinidad: En escritura, historia, teolog\u00eda y veneraci\u00f3n] (Phillipsburg, N.J.: P&R, 2004), 167-183.\n<\/p>\n [9] \u201cLa f\u00f3rmula de Nicena encontrada en Atanasio, una mente predispuesta a entrar en su esp\u00edritu, a emplear en su defensa los m\u00e1s ricos recursos de la teolog\u00eda y ense\u00f1anza b\u00edblica, de profundidad espiritual y vigor, de auto-sacrificio pero sobrio y poseedor de entusiasmo lleno de tacto; su victoria en el Este se debe \u00fanicamente a Dios\u201d. NPNF 4:lxix.\n<\/p>\n [10] Letham, The Holy Trinity [La Santa Trinidad], 109.\n<\/p>\n [11] Archibald Robertson relata la muerte de Arrio as\u00ed: \u00abDesde Jerusal\u00e9n se hab\u00eda ido Arrio a Alejandr\u00eda, pero no hab\u00eda tenido \u00e9xito all\u00ed en la obtenci\u00f3n de la admisi\u00f3n a la comuni\u00f3n de la Iglesia. En consecuencia se dirigi\u00f3 a la capital en la \u00e9poca del Concilio [de Tiro]. Los eusebianos resolvieron que ah\u00ed mismo, en cualquier caso, no deber\u00eda ser rechazado. Arrio se present\u00f3 ante el emperador con una declaraci\u00f3n de ortodoxia, y un d\u00eda fue fijado para su recepci\u00f3n a la comuni\u00f3n. La historia de la angustia causada al viejo obispo Alejandro [obispo de Constantinopla] es bien conocida. Se le oy\u00f3 rezar en la iglesia que tanto Arrio o el mismo podr\u00edan ser llevados, si tal ultraje a la fe se permitiera. Como cuesti\u00f3n del hecho, Arrio muri\u00f3 repentinamente [336 D.C.] el d\u00eda antes de su recepci\u00f3n. Sus amigos atribuyen su muerte a la magia, los de Alejandro al juicio de Dios, el p\u00fablico en general, al efecto de la emoci\u00f3n en un coraz\u00f3n enfermo. Atanasio, al analizar la situaci\u00f3n, describe la ocurrencia con sobriedad y reserva (pp. 233, 565). NPNF 4:xli.\n<\/p>\n [12] Gregory of Nazianzus, Oration 21, 270-271 \u00b66.\n<\/p>\n [13] Letham, The Holy Trinity [La Santa Trinidad], 145.\n<\/p>\n [14] NPNF 4:xvi.\n<\/p>\n [15] Archibald Robertson estima los obispos en algo m\u00e1s de 250, y atribuye el n\u00famero 318 a la importancia simb\u00f3lica que ten\u00eda. \u201cDe acuerdo a Atanasio, quien una vez m\u00e1s hacia el final de su vida (ad Afr. 2) consiente en 318 la cifra exacta (Gen xiv. 14; el numeral griego ti\u00eb combina la Cruz [t] con las letras iniciales del Nombre Sagrado [i\u00eb]), que una generaci\u00f3n posterior adopt\u00f3 (primero se produce en los supuestos actos coptos del Concilio de Alejandr\u00eda, 362, y luego en la Carta de Liberio a los obispos de Asia en el 365), por razones simb\u00f3licas, quiz\u00e1 m\u00e1s que hist\u00f3ricas. NPNF 4:xvii n. 1.\n<\/p>\n [16] NPNF 4:xx.\n<\/p>\n [17] Ibid., xx. \u201cEn el a\u00f1o 329 encontramos a Eusebio una vez m\u00e1s en buenas relaciones con Constantino, en el desempe\u00f1o de sus funciones episcopales, persuadiendo a Constantino que \u00e9l y Arrio tienen el Credo de Nicea.\n<\/p>\n [18] F. A. Forbes, Saint Athanasius [Santo Atanasio](repr., Rockford, Ill.: Tan Books and Publishers, 1989; orig., 1919), 8.\n<\/p>\n [19] NPNF 4:lxvii.\n<\/p>\n [20] Forbes, Saint Athanasius [Santo Atanasio], 36.\n<\/p>\n [21] NPNF 4:xlii. (July 27, 338).\n<\/p>\n [22] Ibid., 62.\n<\/p>\n [23] David Wright, \u201cThe Life Changing \u2018Life of Antony,\u2019\u201d in Christian History vol. XVIII, no. 4 (1999): 17.\n<\/p>\n [24] NPNF 4:xl.\n<\/p>\n [25] Ibid., 278.\n<\/p>\n [26] Ibid., l.\n<\/p>\n [27] Ibid., lii.\n<\/p>\n [28] Ibid., li.\n<\/p>\n [29] Ibid., lviii.\n<\/p>\n [30] Ibid.\n<\/p>\n [31] Ibid., 234.\n<\/p>\n [32] Ibid., lxvii.\n<\/p>\n [33] NPNF 4:40-41. Archibald Robertson observa: \u201cAtanasio siente, como ya hemos mencionado, la supremac\u00eda de la Cruz como el prop\u00f3sito de la venida del Salvador, pero no en el hecho de darle a ella el lugar central en su sistema de pensamiento que ocupa en sus instintos\u201d (lxix). Esa es una afirmaci\u00f3n razonable. Sin embargo, el siguiente de Robert Letham va en contra de la evidencia que he visto en lo que Atanasio escribi\u00f3: \u201cPor Atanasio el decisivo punto de apoyo es la Encarnaci\u00f3n. Como resultado, la Cruz ha disminuido significaci\u00f3n. [R.P.C.] Hanson compara su teor\u00eda de la salvaci\u00f3n a una transfusi\u00f3n de sangre sagrada que casi acaba con una doctrina de la Expiaci\u00f3n. Atanasio carece de razones por las que Cristo ha muerto. Para \u00e9l, la corrupci\u00f3n consiste en la ca\u00edda, m\u00e1s que en el pecado. \u00abLetham, The Holy Trinity [La Sant\u00edsima Trinidad], 133. Consideremos, por ejemplo, los pasajes siguientes:\n<\/p>\n \u00abPara el hombre, siendo en \u00e9l, el Verbo se uni\u00f3 al hombre, es decir, que contra el hombre la maldici\u00f3n no podr\u00eda prevalecer. Esta es la raz\u00f3n por la que se registr\u00f3 la solicitud a nombre de la humanidad en el Salmo 71: \u00abDale tu juicio al rey, oh Dios\u00bb (Salmo lxxii. I): Pedir que tanto la sentencia de muerte que pend\u00eda sobre nosotros puede ser entregado al Hijo, y que \u00c9l puede entonces, al morir por nosotros, abolirlo para nosotros en s\u00ed mismo. Esto era lo que \u00c9l significaba, dici\u00e9ndose a s\u00ed mismo, en el Salmo 87: \u00abTu indignaci\u00f3n yace Sobre m\u00ed\u00bb (Salmo lxxxviii. 7). Para \u00c9l llev\u00f3 la indignaci\u00f3n que estaba sobre nosotros, como tambi\u00e9n se dice en el 37: \u201cSe\u00f1or, har\u00e1s la venganza para m\u00ed\u201d Salmo cxxxviii. 8, LXX.)\u201d. NPNF 4:88.\n<\/p>\n \u201cPero ya que era necesario tambi\u00e9n que la causa de la deuda de todo deba ser pagada una vez m\u00e1s, porque, como ya he dicho, que era a causa de que todo debe morir, por cualquier causa especial, de hecho, \u00c9l se qued\u00f3 entre nosotros: a este prop\u00f3sito, despu\u00e9s de las pruebas de la divinidad de sus obras, ofreci\u00f3 su sacrificio en nombre de todos, dando su templo hasta la muerte en el lugar de todos, en primer lugar, con el fin en primer lugar de que los hombres dejen y sean libres de su viejo pecado, y luego mostrar su poder m\u00e1s poderoso que la muerte, mostrando su cuerpo incorruptible, como primicias de la resurrecci\u00f3n de todos\u201d. (la cursiva es nuestra). NPNF 4:47. Nota: Atanasio est\u00e1 dispuesto a la muerte por nuestra deuda, la \u201ccausa especial\u201d de la encarnaci\u00f3n. Sin embargo, \u00e9l vuelve r\u00e1pidamente a su forma habitual de ver las cosas, concretamente, la restauraci\u00f3n de la imagen de Dios.\n<\/p>\n [34] NPNF 4:65.\n<\/p>\n [35] Ibid., 207.\n<\/p>\n [36] Ver la interacci\u00f3n cr\u00edtica con estos movimientos en Millard J. Erickson, Paul Kjoss Helseth, Justin Taylor, eds., Reclaiming the Center: Confronting Evangelical Accommodation in Postmodern Times (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2004).\n<\/p>\n [37] Estas oraciones son de E. Stanley Jones, The Christ of the Indian Road [El Cristo del camino ind\u00edgena) (New York: Abingdon, 1925), 155-157. Cito este viejo libro debido a que se est\u00e1 utilizando con entusiasmo por algunos hoy en d\u00eda para apoyar a una visi\u00f3n que oscurece la importancia de la doctrina.\n<\/p>\n [38] NPNF 4:xix.\n<\/p>\n [39] Hanson, The Search for the Christian Doctrine of God [La b\u00fasqueda de la doctrina cristinana de Dios], xxi.\n<\/p>\n [40] Otra forma en que Atanasio y los obispos ortodoxos en Nicea proteg\u00edan la verdad era incluir negaciones, as\u00ed como afirmaciones. En su caso se les llamaba anatemas. El punto aqu\u00ed es el siguiente: Cuando los maestros est\u00e1n equivocados buscando una manera de que sus opiniones sean aceptados en la corriente principal, a menudo est\u00e1n dispuestos a un acuerdo con afirmaciones y le dan un significado diferente. O a veces las afirmaciones son amplias y generales y por lo tanto no dejan en claro lo que est\u00e1 excluido como falso. Pero si la negaci\u00f3n se incluye, que nombra expl\u00edcitamente lo que est\u00e1 siendo rechazado como falso, entonces la persona equivocada, no puede escabullirse f\u00e1cilmente de la negaci\u00f3n. Por ejemplo, un te\u00edsta abierto puede afirmar la afirmaci\u00f3n: \u201cCreemos en la completa omnisciencia de Dios\u201d. Pero tendr\u00eda un momento dif\u00edcil al hacer la negaci\u00f3n, \u201cNegamos que Dios es ignorante de todo lo que suceder\u00e1\u201d.\n<\/p>\n [41] Andrew Walls, Missionary Movement in Christian History [Movimiento misionero en la historia Cristiana](Mary Knoll, N.Y.: Orbis, 2001), 7-9.\n<\/p>\n [42] NPNF 4:xxxv.\n<\/p>\n [43] C. S. Lewis escribi\u00f3 una introducci\u00f3n para el libro de Atanasio, The Encarnation of the Word [ La encarnaci\u00f3n de la palabra]. En ella nos ense\u00f1a que el valor de los libros antiguos no es que no tienen puntos ciegos, sino que tienen diferentes puntos ciegos como nosotros, y por lo tanto son valiosos para exponer los nuestros.\n<\/p>\n Es un buen principio que despu\u00e9s de leer un nuevo libro, nunca se permita otro nuevo hasta que haya le\u00eddo uno antiguo. Si eso es demasiado para usted, usted debe leer por lo menos un libro antiguo cada tres actuales.\n<\/p>\n Cada \u00e9poca tiene su propio punto de vista. Es especialmente bueno para ver ciertas verdades y especialmente propenso a cometer ciertos errores. Todos nosotros, por lo tanto, necesitamos libros que corrijan los errores caracter\u00edsticos de nuestra \u00e9poca. Y eso significan los libros antiguos. . . . Podemos estar seguros de que la ceguera caracter\u00edstica del siglo XX\uf0be la ceguera de la que la posteridad se preguntar\u00e1: \u201cPero \u00bfc\u00f3mo pudieron haber pensado eso?\u201d\uf0bese encuentra donde nunca se hubiera sospechado. Ninguno de nosotros puede escapar a esta ceguera, pero sin duda podr\u00edamos aumentarla, y debilitar nuestra defensa contra de ella, si se leen s\u00f3lo los libros modernos. . . . Dos cabezas piensan mejor que una, no porque sea infalible, sino porque es poco probable que salga mal en la misma perspectiva.\n<\/p>\n C. S. Lewis, \u201cOn the Reading of Old Books,\u201d [En la lectura de libros antiguos] en C. S. Lewis, Essay Collection And Other Short Pieces [Ensayos de colecci\u00f3n y otras obras cortas] (London: HarperCollins, 2000), 439. Este ensayo est\u00e1 disponible en numerosos lugares de inter\u00e9s.\n<\/p>\n \n<\/p>\n [44] NPNF 4:65.\n<\/p>\n [45] Ibid., 329.\n<\/p>\n [46] Ibid., 406-407.\n<\/p>\n [47] \u201cGlorificaci\u00f3n (en la terminolog\u00eda Occidental), o deificaci\u00f3n (conforme al Este), se lleva a cumplimiento en la escatolog\u00eda y dura por la eternidad, por lo que es el objetivo final de la salvaci\u00f3n. . . . De acuerdo con la Iglesia oriental, la meta de la salvaci\u00f3n ha de hacerse como Dios. Este es el efecto del Esp\u00edritu Santo en nosotros. Se trata de no desdibujar la distinci\u00f3n Creador-criatura, sino que se centra en la uni\u00f3n y la comuni\u00f3n que nos son dados por Dios, en la que se nos hace part\u00edcipes de la naturaleza divina. (2 Pedro 1:3).\u201d Letham, The Holy Trinity [La Santa Trinidad], 474, 498.\n<\/p>\n [48] Juan 17:26 \u201cLes he indicado tu nombre, y continuar\u00e9 haci\u00e9ndoles conocer, que el amor con el cual me has amado puede estar en ellos, y yo en ellos.\n<\/p>\n [49] John Calvin, cit\u00f3 en Letham, The Holy Trinity [La Santa Trinidad], 472.\n<\/p>\n La vida y ministerio de Atanasio2005 Conferencia de Bel\u00e9n para Pastores Atanasio naci\u00f3 en el a\u00f1o 298 D.C., en Egipto y se convirti\u00f3 en el obispo de Alejandr\u00eda el 8 de junio, 328 a la edad de 30 a\u00f1os. El pueblo de Egipto lo vio como su obispo hasta que muri\u00f3 el 2 de mayo … Continuar leyendo \u00abEn la lucha por nuestro todo\n
\nPor John Piper\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21396","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21396","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21396"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21396\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21396"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21396"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21396"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}