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Porque conven\u00eda que tuvi\u00e9ramos tal sumo sacerdote: santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y exaltado m\u00e1s all\u00e1 de los cielos, que no necesita, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus propios pecados y despu\u00e9s por los pecados del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, cuando se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo. Porque la ley designa como sumos sacerdotes a hombres d\u00e9biles, pero la palabra del juramento, que vino despu\u00e9s de la ley, designa al Hijo, hecho perfecto para siempre. Jes\u00fas, sumo sacerdote del santuario celestialAhora bien, el punto principal de lo que se ha dicho es \u00e9ste: tenemos tal sumo sacerdote, el cual se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, como ministro del santuario y del tabern\u00e1culo verdadero, que el Se\u00f1or erigi\u00f3, no el hombre. Porque todo sumo sacerdote est\u00e1 constituido para presentar ofrendas y sacrificios, por lo cual es necesario que \u00e9ste tambi\u00e9n tenga algo que ofrecer. As\u00ed que si El estuviera sobre la tierra, ni siquiera ser\u00eda sacerdote, habiendo sacerdotes que presentan las ofrendas seg\u00fan la ley; los cuales sirven a lo que es copia y sombra de las cosas celestiales, tal como Mois\u00e9s fue advertido por Dios cuando estaba a punto de erigir el tabern\u00e1culo; pues, dice El: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte.\n<\/p>\n<\/p>\n
Esas \u00faltimas palabras en Hebreos 8:5 (\u00abMira, haz todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte\u00bb), son una cita de \u00c9xodo 25:40. Dios est\u00e1 hablando a Mois\u00e9s, y la idea que el escritor transmite es que los muebles y acciones del tabern\u00e1culo del Antiguo Testamento, eran copias y sombras (note esas dos palabras en el vers\u00edculo 5a: \u00ablos cuales sirven a lo que es copia<\/i> y sombra<\/i> de las cosas celestiales\u00bb), s\u00edmbolos y se\u00f1alizadores hacia la realidad celestial. Cuando Dios dio a Mois\u00e9s un modelo para el sistema sacerdotal de sacrificios, no lo invent\u00f3 en ese momento para el pueblo jud\u00edo, lo model\u00f3 seg\u00fan la gloriosa realidad del cielo. Cuando meditamos en el sacerdocio de Israel, echamos una mirada a Dios y a Sus caminos.\n<\/p>\n
Y el mensaje del libro de Hebreos es que Jesucristo, el Hijo de Dios, no vino solo a encajar en el sistema terrenal del ministerio sacerdotal como el mejor y supremo sacerdote humano, sino que vino a cumplir y dar fin a ese sistema, y a orientar toda nuestra atenci\u00f3n hacia S\u00ed mismo, ministrando para nosotros en el cielo. El Tabern\u00e1culo del Antiguo Testamento, y los sacerdotes, y los sacrificios, eran sombras. Ahora ha llegado la realidad y han pasado las sombras.\n<\/p>\n
Ni\u00f1os, supongan que ustedes y sus madres se separan en la tienda de dulces, y comienzan a asustarse y a entrar en p\u00e1nico, y no saben hacia d\u00f3nde ir, y corren hacia el fondo de un pasillo, y justo antes de comenzar a llorar, ven una sombra sobre el suelo, al final del pasillo, que luce como la de mam\u00e1. Les hace sentir muy felices, y sienten esperanzas. \u00bfPero qu\u00e9 es mejor? \u00bf\u00a1La felicidad de ver la sombra, o tener a mam\u00e1 justo al otro lado de la esquina y que sea realmente ella!?\n<\/p>\n
As\u00ed es cuando Jes\u00fas viene a ser nuestro Sumo Sacerdote. \u00c9so es la navidad. La navidad es el reemplazo de las sombras con la realidad.\n<\/p>\n
Vea Hebreos 8:1-2. Esta es una especie de declaraci\u00f3n resumen.\n<\/p>\n
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Jes\u00fas, sumo sacerdote del santuario celestial ahora bien, el punto principal de lo que se ha dicho es \u00e9ste: tenemos tal sumo sacerdote, el cual se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, como ministro del santuario y del tabern\u00e1culo verdadero, que el Se\u00f1or erigi\u00f3, no el hombre.\n<\/p>\n<\/p>\n
La idea (la idea central) es que el sacerdote que va a mediar entre nosotros y Dios, y que nos justifica ante Dios, y ora por nosotros ante Dios, no<\/i> es un sacerdote d\u00e9bil, pecador, moribundo, como los de los d\u00edas del Antiguo Testamento. \u00c9l es el Hijo de Dios, fuerte, sin pecado, y con una vida indestructible. No solo eso, \u00e9l no est\u00e1 ministrando en un tabern\u00e1culo terrenal con todas sus limitaciones de lugar y tama\u00f1o, que se desgasta y est\u00e1 siendo comido por la polilla y mojado y quemado y desgarrado y robado. No, el vers\u00edculo 2 dice que Cristo est\u00e1 ministrando para nosotros en el \u00abtabern\u00e1culo verdadero, que el Se\u00f1or erigi\u00f3, no el hombre\u201d. Este es el verdadero, en el cielo. Este es el que arroj\u00f3 una sombra en el monte Sina\u00ed, la que Mois\u00e9s copi\u00f3.\n<\/p>\n
Seg\u00fan el vers\u00edculo 1, otra gran verdad sobre la realidad, que es mayor que la sombra, es que nuestro Sumo Sacerdote est\u00e1 sentado a la diestra de la Majestad en los cielos. Ning\u00fan sacerdote del Antiguo Testamento pudo decir eso alguna vez. Jes\u00fas lidia directamente con Dios el Padre. \u00c9l tiene un lugar de honor junto a Dios. \u00c9l es infinitamente amado y respetado por Dios. \u00c9l est\u00e1 constantemente con Dios. Esta no es la sombra de una realidad como las cortinas y vasijas y mesas y candelabros y t\u00fanicas y borlas y ovejas y chivos y palomas. Esta es la realidad final, suprema. Dios y Su Hijo est\u00e1n interactuando en amor y santidad para nuestra eterna salvaci\u00f3n. La realidad suprema es las Personas de la divinidad en sus relaciones interpersonales, lidiando una con la otra en lo concerniente a c\u00f3mo Su majestad y santidad y amor y justicia y bondad y verdad se manifestar\u00e1n en su pueblo redimido.\n<\/p>\n
Ahora, a\u00f1ada a esto los \u00faltimos vers\u00edculos del cap\u00edtulo 7. El escritor quiere que nos maravillemos por la superioridad del sacerdocio de Jes\u00fas con relaci\u00f3n al sacerdocio del Antiguo Testamento, que \u00c9l vino a reemplazar. Note cinco aspectos en que es superior.\n<\/p>\n
Primero, Jes\u00fas no tiene pecado. Vers\u00edculo 26: Tenemos un Sumo Sacerdote que es: \u00absanto, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y exaltado m\u00e1s all\u00e1 de los cielos\u00bb. Ning\u00fan otro sacerdote pudo decir eso alguna vez. Todos eran pecadores, como usted y yo, pero no Jes\u00fas. \u00c9l fue tentado, pero nunca se dobleg\u00f3 al punto de pecar.\n<\/p>\n
Segundo, como era sin pecado, no ten\u00eda que ofrecer sacrificios por S\u00ed mismo, sino que pudo ofrecerse a S\u00ed mismo como sacrificio. Vers\u00edculo 27: \u00ab[\u00c9l] no necesita, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus propios pecados y despu\u00e9s por los pecados del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, cuando se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d.\n<\/p>\n
As\u00ed que \u00c9l fue radicalmente diferente a los sacerdotes anteriores. Ellos ten\u00edan sus propios pecados con los que ten\u00edan que lidiar antes, y entonces nunca, en un mill\u00f3n de a\u00f1os, pod\u00edan contemplar la idea de que podr\u00edan ser<\/i> el sacrificio por los pecados de otros. Pero Jes\u00fas lo ret\u00f3 todo: \u00c9l no necesitaba sacrificio por S\u00ed mismo, sino que \u00c9l mismo se volvi\u00f3 un sacrificio.\n<\/p>\n
Lo que nos lleva al tercer aspecto en el que su sacerdocio es superior: Su sacrificio de S\u00ed mismo fue \u00abuna vez para siempre\u00bb. Usted lo puede ver al final del vers\u00edculo 27: \u00abesto lo hizo una vez para siempre<\/i>, cuando se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d. Esta es una gran palabra (ephapax<\/i>) \u00abuna vez para siempre\u00bb. Tiene el efecto de hacer que Jes\u00fas sea el centro de la historia. Cada obra de la gracia de Dios en la historia, antes del sacrificio de Cristo, se\u00f1alaba hacia la muerte de Cristo como su fundamento. Y cada obra de la gracia de Dios despu\u00e9s del sacrificio de Cristo recuerda la muerte de Cristo como su fundamento. Cristo es el centro de la historia de la gracia. No hay gracia sin \u00c9l. La gracia fue planeada desde la eternidad, pero no sin que Jes\u00fas fuera el centro, y Su muerte su fundamento. Pablo dice en 2da a Timoteo 1: 9 que la gracia de Dios \u00ab. . . nos fue dada en Cristo Jes\u00fas desde la eternidad\u00bb.\n<\/p>\n
El cuarto aspecto de la superioridad del sacerdocio de Cristo por encima de todos los otros sacerdotes es que fueron elegidos por la Ley en su debilidad, pero \u00c9l fue elegido por juramento divino como el Hijo perfecto. Vers\u00edculo 28: \u00abPorque la ley designa como sumos sacerdotes a hombres d\u00e9biles, pero la palabra del juramento, que vino despu\u00e9s de la ley, designa al Hijo\u201d. El juramento al que se refiere es el juramento que aparece en el Salmo 110:4: \u00abEl Se\u00f1or ha jurado<\/i> y no se retractar\u00e1: \u00abT\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb. El juramento viene despu\u00e9s de la ley y, de hecho, ya en el Antiguo Testamento se\u00f1ala el fin de la ley como un sistema ritual.\n<\/p>\n
El juramento es dicho al Mes\u00edas. En el Salmo 110:1, David dice: \u00abDice el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or [Mes\u00edas]: Si\u00e9ntate a mi diestra\u201d. As\u00ed que el \u00faltimo Sumo Sacerdote es el Mes\u00edas, el hijo de Dios, en la orden de Melquisedec, no Lev\u00ed o Aaron, y es instalado por un juramento, no por la ley que est\u00e1 dejando de ser.\n<\/p>\n
La quinta caracter\u00edstica de la superioridad de Cristo sobre todos los dem\u00e1s sacerdotes es que Su ministerio es para siempre. Al final del vers\u00edculo 28: El juramento \u00abdesigna<\/i> al Hijo, hecho perfecto para siempre<\/i>\u00ab. Jes\u00fas nunca muere. Nunca tiene que ser reemplazado. Tiene una vida indestructible. Sobrevivir\u00e1 a todos sus adversarios. Estar\u00e1 ah\u00ed para nosotros mucho despu\u00e9s de que mueran todos aquellos de quienes dependemos. Algunas veces los ni\u00f1os se preocupan de que mam\u00e1 o pap\u00e1 no vivan para cuidarles. Y algunas veces los padres nos preocupamos por no estar vivos para cuidar a nuestros hijos (especialmente cuando adoptamos una beb\u00e9 a la edad de 50). Pero es por eso que esta verdad es tan preciosa. El sacerdocio de Jes\u00fas, de Aquel que ora por nosotros (como vimos la semana pasada), y de Aquel que tiene simpat\u00eda por nosotros (como vimos en Hebreos 4:15), ha sido hecho perfecto para siempre. No por una d\u00e9cada, o un siglo, o un milenio. Sino para siempre. Hacia all\u00e1 miramos cuando pensamos en cu\u00e1n inciertas son nuestras vidas.\n<\/p>\n
La gran declaraci\u00f3n cumbre de este texto, al final del cap\u00edtulo 7 y comienzo del cap\u00edtulo 8, es que tenemos un gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, quien vino al mundo como el Hijo de Dios, vivi\u00f3 una vida sin pecado, se ofreci\u00f3 a S\u00ed mismo como un sacrificio perfecto por los pecados de Su pueblo, resucit\u00f3 hacia la vida eterna a la diestra de la majestad de Dios, y all\u00ed nos ama y ora por nosotros y nos mantiene cerca de Dios mediante de S\u00ed mismo. \u00c9l no vino para acoplarse al antiguo sistema de sacrificios sacerdotales. \u00c9l vino a cumplirlo y darle fin.\n<\/p>\n
\u00c9l es la realidad; ellos eran la sombra y la copia de la realidad. Cuando viene la realidad, las sombras pasan.\n<\/p>\n
Ahora, perm\u00edtanme bosquejar algunas implicaciones que esto tiene para la vida de adoraci\u00f3n. El Sumo Sacerdocio de Jes\u00fas, la venida de la realidad en lugar de la sombra, cumple y da fin al centro f\u00edsico de la adoraci\u00f3n del Antiguo Testamento: al tabern\u00e1culo y templo. Cumple y da fin al sacerdocio oficial. Cumple y da fin a las ofrendas y sacrificios. Cumple y da fin a las leyes sobre las dietas. Cumple y da fin a las vestiduras sacerdotales. Cumple y da fin a los actos de temporada de expiaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Esto significa, en esencia, que toda la vida de adoraci\u00f3n del Antiguo Testamento se ha reenfocado radicalmente en Jes\u00fas, y se ha convertido, radicalmente, en algo espiritual<\/i>, oponi\u00e9ndose a algo terrenal<\/i>. Lo externo es aun importante, pero ahora lo espiritual es tan penetrante que casi toda la vida externa, no solo la vida de la iglesia, es la expresi\u00f3n de la adoraci\u00f3n. \u00abQue present\u00e9is vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional\u00bb (Romanos 12:1) Esto se refiere a todo el tiempo y en todas partes. \u00abEntonces, ya sea que com\u00e1is, que beb\u00e1is, o que hag\u00e1is cualquiera otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios\u00bb (1ra a los Corintios 10:31), todo el tiempo, en todas partes. Del dinero que los Filipenses enviaron a Pablo (en 4:18), \u00e9l dijo que era un \u00abfragante aroma, sacrificio aceptable, agradable a Dios\u00bb.\n<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, todo el enfoque est\u00e1 en la realidad de la gloria de Cristo, no en la sombra y copia de los objetos y formas religiosas. Es sorprendente ver cu\u00e1n diferente es el Nuevo Testamento en esas cosas: en el Nuevo Testamento no hay autorizaci\u00f3n para edificios de adoraci\u00f3n, o vestiduras de adoraci\u00f3n, o tiempos de adoraci\u00f3n, o m\u00fasica de adoraci\u00f3n, o una liturgia de adoraci\u00f3n o un tama\u00f1o o sobre sermones de treinta y cinco minutos, o poemas de Adviento, o coros, o instrumentos, o velas. De hecho, el acto de unirnos como cristianos en el Nuevo Testamento para cantar u orar o escuchar la Palabra de Dios nunca es llamado adoraci\u00f3n. Me pregunto si no distorsionamos el significado b\u00edblico de \u00abadoraci\u00f3n\u00bb usando la palabra casi completamente para un evento que el Nuevo Testamento nunca<\/i> llama as\u00ed.\n<\/p>\n
Pero todo esto nos hace muy libres, y quiz\u00e1s muy temerosos. Libres para encontrar un tiempo y lugar y vestimenta y m\u00fasica y elementos y objetos que nos ayuden a orientarnos radicalmente hacia la supremac\u00eda de Dios en Cristo. Y temerosos, quiz\u00e1s, porque casi cada tradici\u00f3n de adoraci\u00f3n que tenemos est\u00e1 m\u00e1s culturalmente moldeada que b\u00edblicamente ordenada. El mandamiento es una relaci\u00f3n de amor y confianza y obediencia a Jesucristo en todas las \u00e1reas de la vida.\n<\/p>\n
Hay una raz\u00f3n para esta espiritualidad radical en la adoraci\u00f3n del Nuevo Testamento. Y esta es la raz\u00f3n. El Nuevo Testamento es un documento misionero. El mensaje de este libro tiene el prop\u00f3sito de ser llevado a cada pueblo sobre la tierra y de ser encarnado en cada cultura del mundo. Y es por esto que nuestro Sumo Sacerdote vino y dio fin al tabern\u00e1culo, y a los sacrificios, y a las fiestas, y a las vestiduras, y a las leyes sobre las dietas, y a la circuncisi\u00f3n, y al sacerdocio. El Antiguo Testamento era una religi\u00f3n principalmente de ven y ve. El Nuevo Testamento es principalmente una religi\u00f3n de ve y di. Y para hacerlo posible, el Hijo de Dios no ha abolido la adoraci\u00f3n, pero la convirti\u00f3 en un tipo de compromiso espiritual con Dios en Cristo que puede y debe ocurrir en cualquier cultura sobre la Tierra. La adoraci\u00f3n no es trivializada en el Nuevo Testamento, sino intensificada, profundizada, y convertida en el combustible radical y en la meta de todas las misiones.\n<\/p>\n
La libertad temerosa de la adoraci\u00f3n en el Nuevo Testamento es un mandamiento misionero. No debemos bloquear el tesoro de este evangelio en ninguna camisa de fuerza cultural. M\u00e1s bien debemos encontrar el lugar, el tiempo, la vestimenta, las formas, la m\u00fasica que alienten y lleven una pasi\u00f3n por la supremac\u00eda de Dios en todas las cosas. Y oro porque nuestra comuni\u00f3n con el Dios vivo sea tan real y el Esp\u00edritu de Dios tan poderosamente presente, que la esencia de lo que hacemos se convierta en el gozo de todos los pueblos que estamos llamados a alcanzar.\n<\/p>\n
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\nPor John Piper\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21437","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21437","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21437"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21437\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21437"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21437"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21437"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}