\n\n<\/p>\n
Perdone la clasificaci\u00f3n, pero no debe perderse la Verdad<\/i> <\/p>\n
Si usted puede, perd\u00f3neme por la clasificaci\u00f3n. Pero no se pierda de la verdad porque no le guste mi clasificaci\u00f3n. Mi m\u00e1s corto resumen de esto es: Dios es mayormente glorificado en nosotros, cuando nos sentimos m\u00e1s satisfechos de EL<\/b>. O bien: El fin principal del hombre es glorificar a Dios disfrutando de EL para siempre. \u00bfEl hedonismo cristiano hace un dios del placer?[1]<\/a><\/sup> No. Esto dice que todos hacemos un dios de aquello que nos da m\u00e1s placer. Mi vida est\u00e1 dedicada a ayudar a las personas a hacer de Dios su Dios, despertando en ellos los mayores placeres de EL.\n<\/p>\n Si tenemos que vender todo, debemos hacerlo, Jes\u00fas dijo, \u00abcon gozo\u00bb porque el campo que queremos comprar contiene un tesoro escondido (Mateo 13:44).\n<\/p>\n Por Hedonismo Cristiano, no me refiero a que nuestra felicidad sea el bien supremo. Quiero decir que la b\u00fasqueda del bien supremo siempre nos lleva hasta la felicidad. Sin embargo, casi todos los cristianos creemos esto. El Hedonismo Cristiano dice m\u00e1s; esto es, que debemos buscar <\/i>la felicidad, y correr tras ella con todas nuestras fuerzas. El deseo de ser felices es un motivo apropiado para toda buena obra, y si usted abandona la b\u00fasqueda de su propia felicidad no puede amar al hombre o agradar a Dios – eso es lo que hace controversial al Hedonismo Cristiano.\n<\/p>\n El Hedonismo Cristiano busca sustituir una moral kantiana por una b\u00edblica. Immanuel Kant, fil\u00f3sofo alem\u00e1n que muri\u00f3 en 1804, fue el exponente m\u00e1s poderoso de la idea de que el valor moral de un acto se reduce en la medida en que no se obtenga ning\u00fan beneficio de ello. Las acciones son buenas si el hacedor es \u00abdesinteresado\u00bb. Nosotros debemos hacer el bien porque es bueno. Cualquier motivaci\u00f3n en busca de felicidad o recompensa corrompe el acto. C\u00ednicamente, tal vez, pero no sin justificaci\u00f3n, la novelista Ayn Rand captur\u00f3 el esp\u00edritu de la \u00e9tica de Kant:\n<\/p>\n \u201cUna acci\u00f3n es moral, dice Kant, s\u00f3lo si no se tiene deseos de hacerla, y se realiza por el sentido del deber y sin obtener ning\u00fan beneficio de ella, ni material ni espiritual. Un beneficio destruye el valor moral de una acci\u00f3n. (As\u00ed, si uno no tiene ning\u00fan deseo de ser malo, no puede ser bueno,. Si uno lo tiene, uno puede)[2]<\/a><\/sup> <\/p>\n Contra esta moralidad kantiana (que ha pasado como cristiana por mucho tiempo!), nosotros debemos proclamar descaradamente, la moralidad hedon\u00edstica b\u00edblica. Jonathan Edwards, quien muri\u00f3 cuando Kant ten\u00eda 34 a\u00f1os, lo expres\u00f3 de esta manera en una de sus primeras resoluciones: \u00bb Determino: dedicarme a obtener tanta felicidad para m\u00ed en el otro mundo como me sea posible, con el poder, la fuerza y el vigor, y s\u00ed, la violencia, de que soy capaz, o pueda llegar a ejercer, en cualquier forma que se pueda pensar<\/i> \u00ab.[3]<\/a><\/sup>\n<\/p>\n CS Lewis lo expres\u00f3 as\u00ed en una carta a Sheldon Vanauken: \u00abComo sabes, es un deber cristiano para todos, el ser tan feliz como sea posible<\/b><\/i>\u00ab. [4]<\/a><\/sup>\n<\/p>\n Y la novelista sure\u00f1a Flannery O’Connor da su punto de vista sobre la auto-negaci\u00f3n de esta forma: \u00abSiempre que renuncies a un bien menor por un mayor, lo contrario es un pecado. <\/i>Imag\u00edname con mis dientes apretados buscando la felicidadad \u2013armada hasta ellos, ya que es una misi\u00f3n muy peligrosa<\/i> <\/b>\u00ab. [5]<\/a><\/sup>\n<\/p>\n La noci\u00f3n kantiana dice que est\u00e1 bien alcanzar la felicidad como un resultado no deseado <\/i>de su acci\u00f3n. Sin embargo, todas estas personas (incluy\u00e9ndome a m\u00ed) est\u00e1n persiguiendo <\/i>a la felicidad. Repudiamos tanto la posibilidad como el atractivo de la conducta moral desinteresada. Es imposible, porque la voluntad no es aut\u00f3noma, sino que siempre se inclina hacia lo que percibe puede darle m\u00e1s felicidad (Juan 8:34, Romanos 6:16, 2 Pedro 2:19).\n<\/p>\n Pascal ten\u00eda raz\u00f3n cuando dijo: \u00abTodos los hombres buscan la felicidad sin excepci\u00f3n.<\/b><\/i>Todos ellos persiguen este objetivo a pesar de los diferentes medios que utilicen para alcanzarlo…. Nunca har\u00e1n el m\u00e1s m\u00ednimo movimiento, sino para este objetivo. \u00c9ste es el motivo de todas las acciones de todos los hombres, incluso los que contemplan el suicidio.<\/i>\u00ab[6]<\/a><\/sup>\n<\/p>\n Sin embargo, una moralidad desinteresada (hacer el bien \u00abpor el bien\u00bb) no es s\u00f3lo imposible sino que es indeseable. Es anti-b\u00edblico, porque eso significar\u00eda que la perfecci\u00f3n del hombre depende de cu\u00e1nto m\u00e1s dif\u00edcil le es actuar moralmente. Mientras se acerca a la bondad verdadera, mas naturalmente y gozosamente har\u00e1 lo que es bueno. Un hombre bueno en la Escritura no es aquel al que no le guste hacer el bien, pero lo hace en aras del deber. Un hombre bueno ama la bondad (Miqueas 6:8) y se deleita <\/i>en la ley del Se\u00f1or (Salmo 1:2), y la voluntad del Se\u00f1or (Salmo 40:8). Pero, \u00bfc\u00f3mo puede realizar un hombre as\u00ed, un acto de bondad desinteresadamente? Cuanto mejor sea el hombre, mayor gozo en la obediencia.\n<\/p>\n Kant ama al que da desinteresadamente. Dios ama al que dador alegre (2 Corintios 9:7). La realizaci\u00f3n del deber de manera desinteresada desagrada a Dios. \u00c9l quiere que nos deleitemos <\/i>al hacer el bien y que lo hagamos con la confianza de que nuestra obediencia asegure y aumente nuestro gozo en Dios.\n<\/p>\n Ojal\u00e1 que esto pudiera sacar de nuestras iglesias la noci\u00f3n, de que la virtud requiere una acci\u00f3n estoica del deber – la noci\u00f3n de que las cosas buenas son prometidas como resultado <\/i>de la obediencia, pero no como un incentivo <\/i>para ello. La Biblia est\u00e1 llena de promesas las cuales no est\u00e1n adjuntadas cuidadosamente como resultados <\/i>no motivacionales, sino que claramente, audazmente y hedon\u00edsticamente pretenden motivar nuestro comportamiento.\n<\/p>\n Lo que diferencia a la moralidad b\u00edblica del hedonismo mundano no es que la moralidad b\u00edblica sea desinteresada; sino m\u00e1s bien que est\u00e1 interesada en cosas m\u00e1s grandes y m\u00e1s puras. Algunos ejemplos:\n<\/p>\n Lucas 6:35 dice: \u00abAmad a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando nada a cambio, y vuestra recompensa ser\u00e1 grande.\u00bb Nota: nunca debemos motivarnos por exaltaciones mundanas (\u00abno esperar nada a cambio\u00bb), pero se nos ha dado la fuerza para soportar la falta en el servicio del amor por la promesa de una recompensa futura.\n<\/p>\n Una vez m\u00e1s, en Lucas 14:12-14: \u00abCuando ofrezcas una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos, no sea que ellos a su vez tambi\u00e9n te conviden y tengas ya tu recompensa. Antes bien, cuando ofrezcas un banquete, llama a pobres\u2026. y ser\u00e1s bienaventurado, ya que ellos no tienen para recompensarte; pues t\u00fa ser\u00e1s recompensado en la resurrecci\u00f3n de los justos.<\/i>\u00bb Nota: no hay que hacer buenas obras para obtener un beneficio mundano, sino que h\u00e1galas por beneficios espirituales y celestiales.\n<\/p>\n Pero un fil\u00f3sofo Kantiano dir\u00eda: \u00abNo, no. Estos textos s\u00f3lo describen qu\u00e9 recompensas resultar\u00e1n si se act\u00faa desinteresadamente. Ellas no nos ense\u00f1an a buscar recompensas.<\/i>\u00bb\n<\/p>\n Dos respuestas: 1) \u00bfEs muy mala pedagog\u00eda decir: \u00abToma esta pastilla y te dar\u00e9 una moneda\u201d, si crees que el deseo por la moneda va a arruinar la toma de la pastilla. Sin embargo, Jes\u00fas era un maestro sabio, y no uno necio. 2) A\u00fan m\u00e1s importante, hay textos que no s\u00f3lo recomiendan sino que ordenan que hagamos el bien con la esperanza de una bendici\u00f3n futura.\n<\/p>\n Lucas 12:33 dice: \u00bb Vended vuestras posesiones y dad limosnas; haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro en los cielos que no se agota\u00bb La conexi\u00f3n aqu\u00ed entre limosna y el tesoro eterno en el cielo no es un mero resultado <\/i>sino el objetivo<\/i>: \u00abHaz que conseguir un tesoro en los cielos, sea tu objetivo, y la manera de hacer esto es vendiendo tus posesiones y dando limosna<\/i>\u00ab.\n<\/p>\n Y de nuevo, Lucas 16:09 dice: \u00abHaceos amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando os falte, os reciban en las moradas eternas<\/i>\u00ab. Lucas no dice que el resultado del uso adecuado de las posesiones es recibir moradas eternas. \u00c9l dice: \u00abQue tu objetivo sea asegurar una morada eterna por la manera en como utilizas tus posesiones<\/i>\u00ab.\n<\/p>\n Por lo tanto, se trata de un NO rotundo a la moral kantiana. No en el banco de la iglesia y no en el p\u00falpito. En los bancos, cada coraz\u00f3n es arrancado de la adoraci\u00f3n por la idea de que se hace como un mero deber. Hay dos actitudes posibles en la adoraci\u00f3n genuina: deleitarse en Dios o arrepentimiento por falta de ella.\n<\/p>\n Domingo a las 11 de la ma\u00f1ana, Hebreos 11:06 entra en combate con Emmanuel Kant. \u201cSin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que El existe, y que es remunerador de los que le buscan.<\/i>\u00bb Ustedes no pueden agradar a Dios si no vienen a \u00c9l como recompensa<\/i>. Por lo tanto, la adoraci\u00f3n que agrada a Dios es la b\u00fasqueda hedonista de Dios en cuya presencia hay plenitud de gozo <\/i>y en cuyas manos hay deleites <\/i>para siempre. (Salmos 16:11).\n<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 diferencia har\u00eda si fu\u00e9ramos hedonistas cristianos y no comandantes kantianos del deber! Jonathan Edwards, el m\u00e1s grande predicador y te\u00f3logo que Am\u00e9rica haya producido, audazmente dijo: \u00abYo debo pensar en la manera en que mi servicio aumente las emociones de mis oyentes tanto como sea posible, logrando que sean afectados nada m\u00e1s que con la verdad, y con afecciones que no sean desagradables a la naturaleza de lo cual est\u00e1n afectados<\/i>\u201d.[7]<\/a><\/sup> En \u00faltima raz\u00f3n, Edwards cre\u00eda que esto era su deber, su convicci\u00f3n profunda y b\u00edblica de que\n<\/p>\n Dios se glorifica por medio de las criaturas. . . en dos maneras: 1. Mostr\u00e1ndose en. . . su entendimiento. 2. Comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo a sus corazones, en su alegr\u00eda y en su deleite y disfrutando de las manifestaciones que \u00c9l hace de s\u00ed mismo. . . . Dios es glorificado no solamente cuando Su gloria est\u00e1 siendo contemplada, si no cuando podemos regocijarnos en ella. Cuando aquellos que la ven se deleitan en ella, Dios es m\u00e1s glorificado que si ellos solamente la ven. . . . Aquel que testifica su idea de la gloria de Dios no glorifica tanto a Dios como aquel que testifica tambi\u00e9n su aprobaci\u00f3n de esta y su deleite en ella.8 Este es el fundamento \u00faltimo del hedonismo cristiano.[8]<\/a><\/sup><\/p>\n Como hedonistas cristianos sabemos que todo el mundo anhela la felicidad. Y nunca se les dice que nieguen o repriman ese deseo. Su problema no es que ellos quieren estar satisfechos, sino que son demasiado f\u00e1ciles de satisfacer. Le ense\u00f1amos a saciar su hambre espiritual con la gracia de Dios. Pintaremos la gloria de Dios en rojos lujosos, amarillos y azules, y el infierno vamos a pintarlo con sombras de humo gris y carb\u00f3n. Vamos a trabajar para detestarlos de la leche del mundo para que coman la rica comida de la gracia y la gloria de Dios.\n<\/p>\n Vamos a dirigir todos nuestros esfuerzos hacia el Esp\u00edritu Santo, para persuadir a la gente de:\n<\/p>\n No vamos a tratar de motivar su ministerio con llamados al deber kantiano. Les diremos que el deleite en Dios es su m\u00e1s alto deber. Pero s\u00ed vamos a recordarles que Jes\u00fas soport\u00f3 la cruz por el gozo <\/i>puesto delante de \u00c9l (Hebreos 12:2), y que Hudson Taylor, al final de una vida llena de sufrimiento y pruebas, dijo: \u00abNunca he hecho ning\u00fan sacrificio\u201d.[9]<\/a><\/sup>\n<\/p>\n \n<\/p>\n Notas<\/b>\n<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Perdone la clasificaci\u00f3n, pero no debe perderse la Verdad Si usted puede, perd\u00f3neme por la clasificaci\u00f3n. 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\nPor John Piper\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21525","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21525","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21525"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21525\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21525"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21525"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}