por Bruce L. Shelley<\/p>\n
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Parte II<\/p>\n
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El de julio del a\u00f1o 325 fue un d\u00eda memorable. Unos 300 pastores y di\u00e1conos de todo el este del Imperio Romano hab\u00edan llegado a Nicea, una peque\u00f1a ciudad cerca del estrecho de B\u00f3sforo, para encontrarse con su gran emperador, Constantino el Grande.<\/P><\/p>\n
Abierta sobre la mesa, en el sal\u00f3n de conferencias donde aguardaban, se encontraba una copia de los Evangelios. El emperador entr\u00f3 con sus p\u00farpuras vestimentas imperiales pero sin el acostumbrado cortejo de soldados.<\/P><\/p>\n
Constantino habl\u00f3 brevemente: Los eclesi\u00e1sticos deber\u00edan llegar a un acuerdo sobre los asuntos cruciales que los divid\u00edan. \u00abLa divisi\u00f3n en la Iglesia\u00bb, dijo, \u00abes peor que la guerra\u00bb. Luego se retir\u00f3 dejando que los l\u00edderes trabajaran, buscando alguna base para la unidad.<\/P><\/p>\n
Naturalmente, los pastores y di\u00e1conos estaban impresionados. Luego de tres siglos de persecuciones peri\u00f3dicas instigadas por los emperadores romanos, les costaba creer que ahora uno de ellos los hab\u00eda reunido como sus aliados. Algunos ten\u00edan cicatrices del l\u00e1tigo imperial; a un pastor de Egipto le faltaba un ojo; otro ten\u00eda las manos mutiladas por quemaduras provocadas con hierros calientes.<\/P><\/p>\n
Pero todo eso hab\u00eda acabado. Constantino hab\u00eda envainado la espada de la persecuci\u00f3n y tomado la cruz. Previo a una decisiva batalla en el a\u00f1o 312 se hab\u00eda convertido al cristianismo.<\/P><\/p>\n
As\u00ed fue como amanec\u00eda un nuevo d\u00eda para el cristianismo. Los perseguidos seguidores del Salvador, vestidos de lino, se hab\u00edan tomado en respetados consejeros de emperadores, con vestimentas imperiales. Cuando comenz\u00f3 el siglo 4, el cristianismo celebraba sus cultos en las catacumbas. Antes de finalizar ese siglo, era la \u00fanica religi\u00f3n legal en todo el imperio.<\/P><\/p>\n
En dos cortas generaciones, el cristianismo se hab\u00eda transformado de una sociedad voluntaria a una con poder para imponer sus creencias sobre todo el imperio. De hecho, el cristianismo era la religi\u00f3n oficial.<\/P><\/p>\n
Hoy, cuando el mundo occidental se hunde cada vez m\u00e1s en el secularismo, los cristianos procuran encontrar respuesta a preguntas como \u00e9sta: \u00bfC\u00f3mo podemos hablar de Cristo en nuestra sociedad? \u00bfDeben meterse las iglesias en la arena pol\u00edtica? De ser as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo puede evitarse la corrupci\u00f3n que sobre viene con el poder?<\/P><\/p>\n
Los pol\u00edticos ya no consideran que las naciones occidentales sean cristianas. La Biblia ya no es una parte vital de la educaci\u00f3n p\u00fablica. La vida familiar y el comportamiento c\u00edvico ya no est\u00e1n regidos por la moralidad cristiana.<\/P><\/p>\n
Hoy, tanto en Estados Unidos, Canad\u00e1 o Europa occidental, el cristianismo sobrevive, principalmente, en un mundo de fe privada. Pero, como cristianos, \u00bfpodemos aceptar esto? \u00bfC\u00f3mo encuadra con el mandamiento del Se\u00f1or de brillar como luces en el mundo?<\/P><\/p>\n
Mientras los que tienen cargos p\u00fablicos parecen desde\u00f1ar todo r\u00f3tulo cristiano, podemos preguntamos por qu\u00e9 los emperadores romanos aceptaron el cristianismo como la religi\u00f3n oficial.<\/P><\/p>\n
Muchos historiadores creen que la conversi\u00f3n de Constantino ten\u00eda connotaciones pol\u00edticas. La pol\u00edtica de persecuci\u00f3n hab\u00eda fracasado. De hecho, el n\u00famero de iglesias se hab\u00eda multiplicado. \u00bfPor qu\u00e9 no alistar al Dios cristiano al servicio del Imperio?<\/P><\/p>\n
Esta tentativa aventurada dio resultado. Despu\u00e9s de derrotar a Maxencio, Constantino coloc\u00f3 a la iglesia bajo la protecci\u00f3n imperial: La colm\u00f3 de favores y asumi\u00f3 la responsabilidad de sus fortunas.<\/P><\/p>\n
Algunos cristianos vieron con benepl\u00e1cito esta vinculaci\u00f3n de la iglesia con el estado, del mismo modo que hoy d\u00eda hay quienes la defienden. Las ventajas eran por dem\u00e1s obvias: El cristiano pod\u00eda confesar p\u00fablicamente su fe sin temer represalias, se les exim\u00eda a las iglesias de ciertos impuestos, dispon\u00edan de fondos del estado para levantar nuevos lugares de culto y se les entregaba grano para ser distribuido entre los miembros pobres.<\/P><\/p>\n
Otros cristianos dudaban que estos beneficios fuesen un regalo de Dios y el tiempo se encarg\u00f3 de demostrar que ten\u00edan raz\u00f3n.<\/P><\/p>\n
En primer lugar, la adopci\u00f3n del cristianismo como la religi\u00f3n oficial condujo a un aumento masivo de conversiones superficiales provenientes del paganismo. Las normas morales decayeron y las pr\u00e1cticas id\u00f3latras se propagaron dentro de la iglesia.<\/P><\/p>\n
En segundo lugar la iglesia, que hab\u00eda sido perseguida, lentamente se transform\u00f3 en una iglesia que persegu\u00eda. Los grupos cristianos no alineados ya no eran tolerados. Como dijo Constantino en Nicea: \u00abLa divisi\u00f3n en la iglesia es peor que la guerra\u00bb.<\/P><\/p>\n
En tercer lugar, como religi\u00f3n oficial y comenzando a ser profesada nominalmente, el cristianismo se enfrentaba con el peligro de ser \u00abtradicional\u00bb entre los europeos. \u00bfC\u00f3mo se presenta la verdadera fe a quienes piensan que ya la tienen?<\/P><\/p>\n
El \u00e9xito en el mundo trajo m\u00e1s problemas a\u00fan. Cambi\u00f3 la teolog\u00eda de la iglesia y su estructura: ambas se transformaron en instrumentos de poder. Como ya hemos visto, la ortodoxia, es decir la ense\u00f1anza cristiana aceptable, hab\u00eda resurgido despu\u00e9s de la pugna con las ideas griegas. Ahora, sin embargo, la expresi\u00f3n precisa de la fe cristiana era responsabilidad de los emperadores. Si el cristianismo iba a cimentar el imperio, deb\u00eda sostener una sola fe. De modo que los emperadores convocaron concilios eclesi\u00e1sticos, solventaron los gastos de los obispos para que asistieran a dichos concilios y presionaron a los l\u00edderes a lograr la unidad doctrinal. La era de los emperadores fue tiempo de credos, y los credos eran instrumentos de conformidad.<\/P><\/p>\n
En Nicea se observa esta presi\u00f3n imperial; es el primer concilio general de la iglesia. Constantino esperaba que los obispos resolvieran el problema del arrianismo. Arr\u00edo, de Alejandr\u00eda, ense\u00f1aba que Cristo era m\u00e1s que humano, pero un poco menos que Dios. Dec\u00eda que Dios en un tiempo viv\u00eda solo, que luego cre\u00f3 al Hijo, quien a su vez cre\u00f3 a todo lo dem\u00e1s. Esta idea todav\u00eda persiste en algunas sectas hasta el d\u00eda de hoy (N.d.E.:Testigos de Jehov\u00e1).<\/P><\/p>\n
Arr\u00edo rebaj\u00f3 la fe en Cristo a algo comprensible por la mente humana. Sus ense\u00f1anzas fueron formuladas en ingeniosas rimas cantadas con melod\u00edas muy pegadizas. Aun los estibadores en el puerto las tarareaban mientras descargaban el pescado.<\/P><\/p>\n
Las ense\u00f1anzas de Arr\u00edo ten\u00edan especial atractivo para los nuevos convertidos. Eran parecidas a las religiones paganas de su infancia: Un Dios supremo que vive solo y crea una serie de dioses menores que hacen la obra de Dios en su ir y venir del cielo a la tierra. Les era dif\u00edcil a estos expaganos comprender que Cristo hab\u00eda existido siempre desde la eternidad y que es igual que el Padre. De modo que la propagaci\u00f3n del arrianismo era motivo de preocupaci\u00f3n para Constantino.<\/P><\/p>\n
Cuando el Concilio de Nicea fue convocado, muchos de los obispos estaban dispuestos a transigir. Un joven di\u00e1cono de Alejandr\u00eda, de piel oscura, sin embargo, no lo estaba. Atanasio, con el apoyo de su obispo, Alejandro, insisti\u00f3 que la doctrina arriana despojaba al cristianismo de su divino Salvador. El solicit\u00f3 un credo que dejara bien en claro la absoluta deidad de Jesucristo.<\/P><\/p>\n
Luego de un largo debate, todos menos dos obispos aceptaron un credo que confesaba fe \u00aben un Se\u00f1or Jesucristo, el hijo de Dios… Dios del mismo Dios\u00bb. Constantino estaba muy satisfecho.<\/P><\/p>\n
Sin embargo, el hecho es que Nicea logr\u00f3 muy poco. Result\u00f3 ser s\u00f3lo el primero de muchos concilios eclesi\u00e1sticos que ser\u00edan convocados por los emperadores en un intento de establecer la verdadera fe para todos los creyentes, y por ende, para todo el Imperio Romano.<\/P><\/p>\n
Siglos antes de Constantino, los ap\u00f3stoles hab\u00eda establecido congregaciones locales diseminadas por el mundo del Mediterr\u00e1neo. En poco tiempo, sin embargo, las iglesias de las ciudades provinciales y sus pastores asumieron el liderazgo sobre las iglesias m\u00e1s peque\u00f1as de sus alrededores. Estos pastores eran llamados obispos y a menudo se reun\u00edan en s\u00ednodos regionales.<\/P><\/p>\n
Comenzando con Constantino, la alianza con el estado hizo que la iglesia cambiara sus estructuras. Debido a que era m\u00e1s f\u00e1cil dirigir una iglesia unificada, el gobierno imperial influenci\u00f3 a la iglesia para que adoptara una estructura liderada por obispos en Constantino-p\u00eda, Alejandr\u00eda, Antioqu\u00eda y Roma, las cuatro ciudades m\u00e1s importantes del imperio. Se les llamaba \u00abpatriarcas\u00bb a estos obispos. Los primeros tres compet\u00edan entre s\u00ed para influenciar la parte oriental del imperio. En el occidente, Roma se ergu\u00eda sin rival.<\/P><\/p>\n
Hacia fines del siglo cuarto, cuando m\u00e1s y m\u00e1s b\u00e1rbaros (tribus germanas del norte) cruzaban la frontera imperial y amenazaban las ciudades de Italia, los emperadores en Constantinopla (lo que hoy es Estambul) fracasaron en defender a Roma. En consecuencia, el obispo de Roma supli\u00f3 esa falta y, a pesar de ser negado en el oriente, afirm\u00f3 tener sanci\u00f3n divina para su liderazgo singular.<\/P><\/p>\n
Le\u00f3n I, obispo de Roma desde el a\u00f1o 440 hasta el 461, impuso en\u00e9rgicamente la primac\u00eda romana: La autoridad concedida divinamente para gobernar a toda la iglesia. Le\u00f3n dijo que Cristo le dio a Pedro y a sus sucesores el derecho de gobernar cuando prometi\u00f3: \u00abT\u00fa eres Pedro, y sobre esta roca edificar\u00e9 mi iglesia\u00bb.<\/P><\/p>\n
De este transfundo surge la combinaci\u00f3n de circunstancias y teor\u00edas que desembocan en el oficio de \u00abPapa\u00bb. El Papa, en poco tiempo, lleg\u00f3 a ser no S\u00f3lo un l\u00edder espiritual sino tambi\u00e9n un vocero c\u00edvico, el guardi\u00e1n de las tradiciones romanas.<\/P><\/p>\n
Hab\u00eda cristianos preocupados por la forma en que la iglesia se involucraba m\u00e1s y m\u00e1s en cuestiones de poder y riqueza, y algunos de ellos se retiraron al desierto en busca de su salvaci\u00f3n personal. As\u00ed surgieron los luchadores espirituales conocidos como \u00abmonjes\u00bb.<\/P><\/p>\n
El monasticismo comenz\u00f3 en los desiertos de Egipto. Hacia fines del tercer siglo los ermita\u00f1os comenzaron a refugiarse en cavernas, decididos a negarse a s\u00ed mismos y seguir a Cristo. Decidieron que era imposible glorificar a Dios en medio de las tentaciones y diversiones de las ciudades. Solos, en el desierto, luchar\u00edan con el diablo.<\/P><\/p>\n
Una noche, a principios del siglo 4, mientras Antonio, uno de los monjes m\u00e1s reverenciados, estaba en el desierto dedicado a la oraci\u00f3n fervorosa, se dice que Satan\u00e1s reuni\u00f3 a bestias salvajes para atacarlo. Al rodearlo, listos a saltar sobre \u00e9l, Antonio los mir\u00f3 y dijo:<\/P><\/p>\n
\u00abSi han recibido poder sobre m\u00ed del Se\u00f1or, no demoren; estoy listo. Pero si vienen por mandato de Satan\u00e1s, vuelvan a sus lugares de origen, pues yo soy siervo de Jes\u00fas el Vencedor\u00bb.<\/P><\/p>\n
Esta historia fue relatada por Atanasio en su popular Vida de San Antonio, pero la visi\u00f3n de poder espiritual podr\u00eda haber provenido de miles de estos h\u00e9roes del desierto.<\/P><\/p>\n
Luego de un per\u00edodo inicial vigoroso el monasticismo fue domado y organizado. Pacom\u00edo, un exsoldado, vio los peligros que yac\u00edan en el hecho de que cada ermita\u00f1o hiciera lo que le pareciese bien. Sab\u00eda que un cristiano no puede seguir a Cristo solo. \u00danicamente puede amar y someterse a otros en alguna forma de comunidad.<\/P><\/p>\n
As\u00ed fue como Pacomio cre\u00f3 el primer monasterio cristiano. Si bien dejaba suficiente tiempo para la meditaci\u00f3n privada y la oraci\u00f3n, estableci\u00f3 una vida comunitaria reglamentada, donde los monjes com\u00edan, trabajaban y adoraban juntos.<\/P><\/p>\n
De estos comienzos en Egipto, el movimiento asc\u00e9tico se difundi\u00f3 por Siria, Asia Menor y luego a trav\u00e9s de Europa. Con el tiempo madur\u00f3 y cumpli\u00f3 un importante ministerio en la iglesia.<\/P><\/p>\n
El monasticismo, sin embargo, era contrario a la doctrina de la creaci\u00f3n. Sosten\u00eda que el problema b\u00e1sico del hombre es su carne, que el casamiento es malo y deb\u00eda ser evitado a toda costa. En cambio la Biblia dice que cuando Dios observ\u00f3 la creaci\u00f3n vio que era buena. Dios mismo cre\u00f3 a la mujer para el hombre.<\/P><\/p>\n
A pesar de este concepto errado, el mero hecho de la existencia del monasticismo sirvi\u00f3 como un ejemplo a la iglesia que estaba en constante peligro de compromiso con la riqueza y el poder. Contrariamente a lo que pensaban muchos en la iglesia oficial, los monjes sab\u00edan muy bien aquello de \u00abno con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp\u00edritu, dijo Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb.<\/P><\/p>\n
Con el tiempo la iglesia tambi\u00e9n aprender\u00eda esa lecci\u00f3n, pero no sin antes escalar las alturas de poder terrenal y ayudar a dar forma a la cultura occidental en Europa, dej\u00e1ndonos los beneficios y las cargas de una herencia cristiana.<\/P><\/p>\n
Apuntes Pastorales<\/P><\/p>\n
Volumen V N\u00famero 2<\/P><\/B>\n <\/p>\n
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por Bruce L. Shelley Parte II El de julio del a\u00f1o 325 fue un d\u00eda memorable. Unos 300 pastores y di\u00e1conos de todo el este del Imperio Romano hab\u00edan llegado a Nicea, una peque\u00f1a ciudad cerca del estrecho de B\u00f3sforo, para encontrarse con su gran emperador, Constantino el Grande. Abierta sobre la mesa, en el … Continuar leyendo \u00abGlorias, tragedias y victorias de la iglesia de Jesucristo a trav\u00e9s de los siglos – Parte 2\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2160","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2160"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2160\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2160"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2160"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}