por Bruce L. Shelley<\/p>\n
\n
\n
Parte V: La \u00e9poca de la alta critica (1789-1914)<\/p>\n
\n
Parte V: La \u00e9poca de la alta critica (1789-1914)<\/P><\/p>\n
Durante la campa\u00f1a presidencial estadounidense de 1976, la fe evang\u00e9lica de Jimmy C\u00e1rter plante\u00f3 una cuesti\u00f3n esencial. Con el recuerdo todav\u00eda fresco del esc\u00e1ndalo de Watergate, muchos americanos sintieron que la moralidad en el gobierno ser\u00eda de suprema importancia. Otros, sin embargo, advirtieron que la religi\u00f3n podr\u00eda dividir la naci\u00f3n ya que en general no ten\u00eda cabida en la pol\u00edtica americana.<\/P><\/p>\n
Arthur M. Schlesinger (h), coment\u00f3 al expresidente Lyndon B. Johnson, dici\u00e9ndole con franqueza: \u00abNo creo que C\u00e1rter debiera hacer referencia a su intimidad con Dios… Si \u00e9l siente eso, mejor para \u00e9l, pero es totalmente irrelevante para la campana!\u00bb.<\/P><\/p>\n
En la actualidad la gente est\u00e1 propensa a relegar al cristianismo a la privacidad del hogar y del coraz\u00f3n. Los vientos de cambio no han hecho m\u00e1s que disipar de la vista p\u00fablica la religi\u00f3n tradicional de la civilizaci\u00f3n occidental. Nada ha ocupado ese lugar.<\/P><\/p>\n
No se usa m\u00e1s la Biblia en las escuelas p\u00fablicas. Ya no existe \u00abdiscriminaci\u00f3n\u00bb contra el estilo de vida homosexual. No se hace m\u00e1s oposici\u00f3n \u00abpuritana\u00bb a las exhibiciones sexuales en las revistas. Casi diariamente se oye decir a alguien: separen la religi\u00f3n de la pol\u00edtica, de las escuelas, de los entretenimientos….<\/P><\/p>\n
A esto llamamos \u00abla sociedad \u00absecular\u00bb: una vida desprovista de referencias p\u00fablicas a la ley de Dios y la vida venidera. Pero, \u00bfc\u00f3mo llegamos a esta situaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1ndo cambi\u00f3 el ambiente?<\/P><\/p>\n
La cr\u00edtica p\u00fablica del cristianismo surgi\u00f3 en tiempos recientes, con la edad de la raz\u00f3n (1648-1789). Estos cr\u00edticos \u00abesclarecidos\u00bb eran te\u00f3ricos sociales en Inglaterra, Francia y en colonias de Norteam\u00e9rica; l\u00edderes del siglo de las luces. Entre ellos estaban John Locke de Inglaterra, Voltaire de Francia, Thomas Paine de Estados Unidos, y una multitud de disc\u00edpulos.<\/P><\/p>\n
Impulsada por la tormenta de protestas de estos l\u00edderes, la edad de la raz\u00f3n se desarroll\u00f3 dentro de un hurac\u00e1n intelectual y espiritual; una nueva manera de arreglar cuentas con Dios en el mundo y con uno mismo. Esto marc\u00f3 el nacimiento del secularismo.<\/P><\/p>\n
La Edad Media y la Reforma fueron a\u00f1os de fe, cuando la raz\u00f3n serv\u00eda a \u00e9sta y la mente obedec\u00eda la autoridad. En el catolicismo esa autoridad era La Iglesia; para el protestantismo, la Biblia. Pero en ambos casos la Palabra de Dios vino primero y no el pensamiento humano. La gente consideraba que esta vida era una preparaci\u00f3n para la pr\u00f3xima.<\/P><\/p>\n
La edad de la raz\u00f3n rechaz\u00f3 esto. En lugar de la fe se exalt\u00f3 la raz\u00f3n. En lugar del cielo se volvi\u00f3 a la tierra. La mente del hombre, en lugar de la fe religiosa, se constituy\u00f3 en la gu\u00eda hacia la felicidad.<\/P><\/p>\n
Por supuesto, no todos los herreros y caldereros asumieron r\u00e1pidamente los aires de un intelectual. Muchos cristianos vivieron y murieron por la fe de sus padres. Pero la perspectiva y la direcci\u00f3n del cristianismo europeo cambi\u00f3. Un vocero de la escuela racional. Bar\u00f3n von Holbach, escribi\u00f3: \u00abEsforc\u00e9monos por dispersar las nubes de ignorancia que estorban al hombre en su camino. Tratemos de inspirarle respeto por su propia raz\u00f3n, de modo que pueda aprender a conocerse a s\u00ed mismo y no sea m\u00e1s enga\u00f1ado por una imaginaci\u00f3n que ha sido descarriada por la autoridad.\u00bb<\/P><\/p>\n
El esp\u00edritu del siglo de las luces fue generado, en parte, por una reacci\u00f3n violenta a un largo tiempo de espantosos conflictos religiosos (1550-1650); la Guerra Civil Inglesa, la matanza de los protestantes franceses, los treinta a\u00f1os de guerra en Alemania mostraron lo absurdo de muchos comportamientos \u00abde fe\u00bb. La decencia p\u00fablica gritaba en contra del poder del fanatismo del clero. Para un creciente n\u00famero de personas, el fanatismo religioso parec\u00eda m\u00e1s peligroso para la sociedad que el ate\u00edsmo.<\/P><\/p>\n
La mayor\u00eda de la gente de nuestro tiempo no ha olvidado estas guerras religiosas, y no deber\u00edamos olvidarlas nosotros en nuestra pasi\u00f3n evang\u00e9lica por ver retomar el evangelio a la vida p\u00fablica. El actual norte de Irlanda nos recuerda que la religi\u00f3n en la pol\u00edtica puede ser fatal.<\/P><\/p>\n
El esp\u00edritu de tolerancia del siglo XVIII se vio reforzado por el surgimiento de la ciencia moderna: Cop\u00e9rnico, Kepler, Galileo, Newton y otros pioneros, hicieron que hombres y mujeres pensaran acerca del universo de una manera diferente.<\/P><\/p>\n
El repentino acceso a los misterios del cielo pareci\u00f3 magnificar el rol de la raz\u00f3n humana. Si el universo es una m\u00e1quina que se desliza suavemente con todas sus partes coordinadas por un gran designio, entonces el hombre s\u00f3lo debe pensar con claridad para encontrar el sentido de la vida y la verdadera felicidad.<\/P><\/p>\n
Durante el siglo XVIII, hombres y mujeres iluminados desecharon el cristianismo con sus apelaciones a la autoridad divina y se convirtieron a una nueva religi\u00f3n llamada de\u00edsmo. Apenas disfrazado como un retomo al cristianismo primitivo, el de\u00edsmo prob\u00f3 ser un enemigo mortal al hecho de poner la fe en un Salvador sobrenatural. El de\u00edsmo propici\u00f3 una religi\u00f3n simple, \u00abpura\u00bb basada en la raz\u00f3n humana y critic\u00f3 las \u00absupersticiones\u00bb del cristianismo ortodoxo.<\/P><\/p>\n
De acuerdo con esta nueva \u00abfe\u00bb. Dios simplemente fue el dise\u00f1ador del Universo que coloc\u00f3 al mundo en su curso, pero nunca interfiri\u00f3 con sus leyes inherentes para contestar las oraciones humanas o ejecutar milagros.<\/P><\/p>\n
El siglo XIX vio c\u00f3mo se expandi\u00f3 esta confianza en la raz\u00f3n humana y el rechazo del cristianismo sobrenatural entre la gente com\u00fan. Hacia el final del siglo, aun los herreros hab\u00edan o\u00eddo acerca de la evoluci\u00f3n.<\/P><\/p>\n
La evoluci\u00f3n sostiene que todas las cosas vivientes de estructura compleja se desarrollaron de formas simples a trav\u00e9s de una selecci\u00f3n natural.<\/P><\/p>\n
El nombre de Carlos Darwin (1809-1882) se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de evoluci\u00f3n. Desde 1831 hasta 1836, \u00e9l estudi\u00f3 especimenes en su expedici\u00f3n a lo largo de la costa de Sur Am\u00e9rica.<\/P><\/p>\n
En 1859, Darwin public\u00f3 sus hallazgos cient\u00edficos en El origen de las especies. Sosten\u00eda que \u00ablas especies hab\u00edan sido modificadas durante un largo curso de descendencia hereditaria principalmente a trav\u00e9s de la selecci\u00f3n normal de numerosas y sucesivas, peque\u00f1as y favorables variaciones.\u00bb Luego, 12 a\u00f1os despu\u00e9s, La descendencia del hombre, de Darwin, aplic\u00f3 la selecci\u00f3n natural a los seres humanos y concluy\u00f3 con que los ascendientes del hombre eran probablemente animales semejantes a monos.<\/P><\/p>\n
Los trabajos de Darwin lanzaron una controversia feroz. En 1860, por ejemplo, la Asociaci\u00f3n Brit\u00e1nica convoc\u00f3 una reuni\u00f3n en Oxford para discutir la evoluci\u00f3n. All\u00ed estaba Thomas Huxley, disc\u00edpulo de Darwin, representando su postura. El obispo Samuel Wilberforce estaba representando la postura tradicional de la creaci\u00f3n. El obispo trat\u00f3 de desmerecer las nuevas ideas poni\u00e9ndolas en rid\u00edculo. En un momento le pregunt\u00f3 a Huxley si \u00e9l trazaba su descendencia desde la rama de su abuelo o de la de su abuela.<\/P><\/p>\n
Huxley, por su parte, desempe\u00f1\u00f3 el rol de un humilde cient\u00edfico que enfrentaba los hechos. Sali\u00f3 del debate convertido en el defensor m\u00e1s popular de la evoluci\u00f3n y para darle a la nueva teor\u00eda la apariencia de ortodoxia cient\u00edfica.<\/P><\/p>\n
Los cat\u00f3licos y los protestantes respondieron al \u00abpensamiento moderno\u00bb en dos formas. Aquellos que dieron lugar a la ciencia y trataron de reconciliar el cristianismo con las nuevas ideas fueron llamados liberales. A los que consideraron las nuevas ideas como una amenaza a las verdades reveladas por el cristianismo se los llam\u00f3 conservadores.<\/P><\/p>\n
Los liberales sintieron que la idea de un Dios \u00aben alg\u00fan lugar superior al universo\u00bb era inaceptable para el hombre moderno. Por lo tanto tendieron a identificar lo sobrenatural con la conciencia humana, lo que les permiti\u00f3 considerar al hombre y a la naturaleza en una especie de armon\u00eda fundamental. Ellos llamaron \u00abDios\u00bb a la vida que se manifiesta entre la naturaleza y el hombre. Esta visi\u00f3n de un Dios inmanente pareci\u00f3 concordar con los resultados de los estudios cient\u00edficos. Los liberales razonaron que en lugar de que Dios abriera de repente las nubes y creara el mundo, hab\u00eda trabajado por muchos a\u00f1os a trav\u00e9s de una ley natural, construyendo lentamente el universo que encontramos hoy.<\/P><\/p>\n
La aplicaci\u00f3n m\u00e1s da\u00f1ina de la ciencia a la fe cristiana surgi\u00f3 con el estudio \u00abcient\u00edfico\u00bb de la Biblia. El termine para definir la aplicaci\u00f3n de los principios cient\u00edficos las Escrituras es \u00abcr\u00edtica b\u00edblica\u00bb.<\/P><\/p>\n
La palabra cr\u00edtica confunde bastante. Su prop\u00f3sito no era arrancar la Biblia y hacer la trizas, aunque para muchos ortodoxos esto es lo que los te\u00f3logos parecen haber hecho. El te\u00f3logo b\u00edblico moderno fue cr\u00edtico en el sentido de que trat\u00f3 de encontrar bases racionales o cient\u00edficas para sus conclusiones m\u00e1s bien que aceptar los dogmas de la iglesia.<\/P><\/p>\n
El resultado final obtenido, sin embargo, fue un tercer tipo de cr\u00edtica, la \u00abcr\u00edtica a la Biblia\u00bb.<\/P><\/p>\n
El trabajo m\u00e1s perturbador de estos eruditos tom\u00f3 la forma de la alta cr\u00edtica. La ata cr\u00edtica estaba interesada en el significado del texto b\u00edblico; pretend\u00eda leer entre l\u00ednea y examinar los eventos completamente sucedieron. Para esto la alta cr\u00edtica quer\u00eda descubrir cu\u00e1ndo fue escrito cada pasaje de la Biblia, qui\u00e9n lo escribi\u00f3, a qui\u00e9n fue escrito y por qu\u00e9.<\/P><\/p>\n
Sus conclusiones alarmaron a los creyentes ortodoxos. De acuerdo con esas cr\u00edticas. Mois\u00e9s no habr\u00eda escritos primeros cinco capitulo de la Biblia, ni Daniel el libro que lleva su nombre, el ap\u00f3stol Juan el cuarto evangelio como los cristianos siempre hemos cre\u00eddo. Y lo m\u00e1s sorpresivo de todo, es que el Jes\u00fas \u00abreal\u00bb de la historia ten\u00eda seg\u00fan ellos, una peque\u00f1a semblanza con el trabajador milagroso y la persona celestial descripta en los evangelios.<\/P><\/p>\n
Los cristianos conservadores de los Estados Unidos respondieron de diferentes maneas a esta crisis de fe. La posici\u00f3n m\u00e1s com\u00fan fue continuar con la confianza en un libamiento. Desde los d\u00edas de John Wesley, los cristianos evang\u00e9licos predicaron la necesidad de un arrepentimiento personal y de una reforma social. Si un n\u00famero suficiente de personas arreglaban sus cuentas con Dios, entonces el mundo podr\u00eda ser un lugar mejor.<\/P><\/p>\n
El avivamiento colonial, llamado \u00abel Gran Avivamiento\u00bb, casi barre con el de\u00edsmo del escenario americano. Y despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n los predicadores pioneros se dirigieron hacia el oeste con sus compatriotas americanos. Ellos encendieron las llamas del avivamiento que condujo a las masas a creer en Cristo y pusieron de moda una sociedad cristiana en la joven naci\u00f3n.<\/P><\/p>\n
Charles Finney continu\u00f3 esta tradici\u00f3n de avivamiento en el a\u00f1o 1830 y D. L. Moody en el a\u00f1o 1880. Multitudes de cristianos cre\u00edan que los avivamientos eran la respuesta de Dios a cada problema. Ellos razonaban que el avivamiento hizo frente a los desaf\u00edos de los d\u00edas primitivos. \u00bfPor qu\u00e9 cambiar las estrategias frente a las ideas evolucionistas y a los sabios ateos? \u00abLo que nuestro pa\u00eds necesita es un gran avivamiento\u00bb, dec\u00edan.<\/P><\/p>\n
Al mismo tiempo surg\u00eda otra posici\u00f3n en un movimiento iniciado en una escuela b\u00edblica, que se canaliz\u00f3 a trav\u00e9s de conferencias. \u00bfPodr\u00eda el giro de las sociedades occidentales hacia la incredulidad significar el fin de los siglos? \u00bfNo ense\u00f1a, acaso, la Biblia, que la incredulidad ir\u00e1 de mal en peor en los \u00faltimos d\u00edas? Tal vez la mejor respuesta al aumento de la impiedad ser\u00eda retirarse de una sociedad perversa y concentrarse en el retomo de Cristo.<\/P><\/p>\n
Comenzando con una peque\u00f1a reuni\u00f3n en Swampscott, Massachusets, en Julio de 1876, los evang\u00e9licos se reunieron para tener conferencias b\u00edblicas para discutir los hechos relativos a la segunda venida de Cristo.<\/P><\/p>\n
El pastor bautista A. J. Cord\u00f3n, de Bost\u00f3n, jug\u00f3 un papel preponderante en la organizaci\u00f3n de dos grandes conferencias sobre profec\u00eda en Nueva York (1878) y en Chicago (1886). All\u00ed se enfatizaron los puntos esenciales del premilenialismo: que el mundo continuar\u00e1 declinando en el pecado hasta que el Anticristo se manifieste para una \u00faltima org\u00eda de destrucci\u00f3n que culminar\u00e1 en el regreso de Cristo con sus santos para establecer su reino por 1000 a\u00f1os en la tierra.<\/P><\/p>\n
Una tercera posici\u00f3n surgi\u00f3 entre aquellos que ten\u00edan una pasi\u00f3n por la santidad personal. Desde los d\u00edas de Wesley, muchos cristianos creyeron que era posible vivir libres del pecado conocido. Dec\u00edan que los verdaderos cristianos deb\u00edan buscar un estado de pureza en el cual toda tentaci\u00f3n al pecado fuera conquistada.<\/P><\/p>\n
Despu\u00e9s de la guerra civil americana (Guerra de la Secesi\u00f3n), las conferencias de santidad se esparcieron por todo el pa\u00eds. En 1867, inspirados por la predicaci\u00f3n de Febe Palmer, los l\u00edderes del movimiento de santidad fundaron la Asociaci\u00f3n Nacional de Retiros para la Promoci\u00f3n de la Santidad.<\/P><\/p>\n
Hacia fin del siglo, estas conferencias dieron nacimiento a varias nuevas denominaciones de santidad, incluyendo la Iglesia del Nazareno. Tambi\u00e9n produjeron \u00e1nimo a cristianos en otras denominaciones que estaban preocupados por el desarrollo de la mundanalidad.<\/P><\/p>\n
Ya fuera que el mensaje fuese de avivamiento, de verdad prof\u00e9tica o de santidad personal, un elemento permanec\u00eda constante: los evang\u00e9licos respondieron a la crisis intelectual insistiendo en la necesidad de cambios en los individuos.<\/P><\/p>\n
El secularismo, sin embargo, no era b\u00e1sicamente un asunto personal. El siglo 20 probar\u00eda muy pronto c\u00f3mo la vida p\u00fablica podr\u00eda ser determinada por grandes ideolog\u00edas capaces de cambiar el mundo.<\/P><\/p>\n
Apuntes Pastorales<\/P><\/p>\n
Volumen V N\u00famero 5<\/P><\/B>\n <\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Bruce L. Shelley Parte V: La \u00e9poca de la alta critica (1789-1914) Parte V: La \u00e9poca de la alta critica (1789-1914) Durante la campa\u00f1a presidencial estadounidense de 1976, la fe evang\u00e9lica de Jimmy C\u00e1rter plante\u00f3 una cuesti\u00f3n esencial. Con el recuerdo todav\u00eda fresco del esc\u00e1ndalo de Watergate, muchos americanos sintieron que la moralidad en … Continuar leyendo \u00abGlorias, tragedias y victorias de la iglesia de Jesucristo a trav\u00e9s de los siglos – Parte 5\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2179","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2179"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2179\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}