por Bruce L. Shelley<\/p>\n
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Parte VI: Los rivales (1914 \u0096 1986)<\/p>\n
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Parte VI: Los rivales (1914 \u0096 1986)<\/P><\/p>\n
A comienzos de 1986, los jets americanos F-111 con base en Inglaterra viajaron 2.400 millas para asestar un duro golpe a los campos de entrenamiento terrorista en Libia y al palacio de Kadafi, el presidente libio. El momento elegido para estas incursiones coincidi\u00f3 con la retirada de los buques navales sovi\u00e9ticos del sur del Mediterr\u00e1neo. Esta fue una manera de reducir las posibilidades de un conflicto militar directo entre los Estados Unidos y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica.<\/P><\/p>\n
Esta acci\u00f3n, llevada a cabo a la vista de todo el mundo, es nada m\u00e1s que un ejemplo del esfuerzo tit\u00e1nico en que est\u00e1n involucradas las fuerzas rivales del mundo actual: los Estados Unidos, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y el mundo \u00e1rabe.<\/P><\/p>\n
A la luz de esos conflictos, las iglesias del presente se encuentran en una posici\u00f3n nueva y diferente. Durante el siglo XIX, miles de misioneros se esparcieron por el mundo, abriendo nuevos campos para plantar iglesias. Sal\u00edan contando con el apoyo indirecto de las naciones tradicionalmente cristianas en Europa y Am\u00e9rica del Norte. Los planes de expansi\u00f3n del cristianismo complementaban los planes de colonizaci\u00f3n europeos y americanos.<\/P><\/p>\n
En la actualidad, el colonialismo en el concepto tradicional est\u00e1 muerto. Los misioneros reconocen que sus naciones de origen no profesan m\u00e1s su anterior lealtad cristiana sino que constituyen grandes sociedades seculares que aportan a los misioneros m\u00e1s motivos de verg\u00fcenza que de \u00e1nimo.<\/P><\/p>\n
Al tiempo que el cristianismo busca en la actualidad la cooperaci\u00f3n de hombres y mujeres, debe competir con fuertes rivales ideol\u00f3gicos que reflejan (o suponen hacerlo) las aspiraciones de las masas.<\/P><\/p>\n
Una de esas ideolog\u00edas es la fe secular de las naciones del Occidente, incluyendo los Estados Unidos. Es una fe surgida de los ideales del siglo de las luces, pero con definidos lazos con el cristianismo. Los principios democr\u00e1ticos, que descansan en los derechos individuales, son la piedra angular de la fe en el progreso humano. Su evangelio es \u00ablibertad\u00bb para decir cualquier cosa, para ver cualquier cosa y para hacer cualquier cosa, con tal que contribuya al mantenimiento de la paz civil.<\/P><\/p>\n
Otra ideolog\u00eda rival es la fe marxista de las naciones del bloque comunista. El comunismo tiene una atracci\u00f3n hipn\u00f3tica para mucha gente en este siglo, porque parece describir la vida tal como es enfrentada por las grandes masas, en su estado de opresi\u00f3n, privaci\u00f3n y necesidad.<\/P><\/p>\n
El evangelio comunista, por ejemplo, promete un nuevo futuro para los pobres. Interpreta la historia en t\u00e9rminos de conflicto entre los que \u00abtienen\u00bb y los que \u00abno tienen\u00bb. Este conflicto, inevitablemente, lleva a la revoluci\u00f3n y a la destrucci\u00f3n de los opresores. Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n viene un r\u00e9gimen comunista: la nueva \u00e9lite imperante que garantizar\u00e1 la reforma agraria y una nueva econom\u00eda, trabajo para los pobres, educaci\u00f3n para los ni\u00f1os, dignidad para la gente.<\/P><\/p>\n
Una tercer ideolog\u00eda es la fe religiosa que se encuentra en el mundo \u00e1rabe. Tiene sus ra\u00edces en las cinco leyes del Islam pero, pol\u00edticamente, est\u00e1 inflamada por un intenso odio hacia Israel y los Estados Unidos. Esta fe, dentro del mundo \u00e1rabe, es altamente negativa ya que se basa en el odio al \u00aboccidente cristiano\u00bb. El creciente n\u00famero de mezquitas que se levantan en las naciones del Occidente da testimonio de su misi\u00f3n \u00abevangel\u00edstica\u00bb.<\/P><\/p>\n
El pensamiento secular occidental trata de olvidar el lamentable episodio de las Cruzadas realizadas para liberar a la Tierra Santa de los musulmanes, pero los terroristas libaneses y los isl\u00e1micos han mantenido su memoria fresca para renovar la fe en Al\u00e1 y en la necesidad de la unidad del mundo \u00e1rabe. En su pensamiento, las Cruzadas simbolizan lo peor del colonialismo cristiano y occidental. Ellos insisten en que el mismo esp\u00edritu imperialista existe hoy en d\u00eda en la negativa de los Estados Unidos e Israel para reconocer los derechos de los palestinos.<\/P><\/p>\n
Para dar un vistazo de c\u00f3mo las tres principales expresiones del cristianismo contempor\u00e1neo (ecum\u00e9nicos, cat\u00f3licos romanos y evang\u00e9licos) proponen solucionar las necesidades del atribulado mundo actual, debemos examinar tres reuniones internacionales.<\/P><\/p>\n
Para el extranjero, Amsterdam parece ser la ciudad de los relojes, dando siempre la hora del d\u00eda con sus campanadas. En 1948, Europa acababa de emerger de la devastaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial y los relojes de Amsterdam parecieron anunciar un nuevo d\u00eda para el cristianismo, un d\u00eda en que los cristianos podr\u00edan poner a un lado sus diferencias para enfrentar un mundo atormentado. Su razonamiento fue que tal vez acerc\u00e1ndose unos con otros, los cristianos podr\u00edan demostrarle al mundo los valores de la paz y la hermandad.<\/P><\/p>\n
Esa fue la esperanza que en el a\u00f1o 1948 llevaron a Amsterdam 350 personasde 147 iglesias, en su mayor\u00eda protestantes. Fundaron entonces el Concilio Mundial de Iglesias, la m\u00e1s ambiciosa expresi\u00f3n de unidad religiosa desde la reforma protestante. El concilio reuni\u00f3 en s\u00ed a tres movimientos anteriores (Fe y Orden, Vida y Trabajo, y el Concilio Internacional Misionero) y so\u00f1\u00f3 con atraer a muchos otros desde los sectores evang\u00e9licos, cat\u00f3lico romano y ortodoxo.<\/P><\/p>\n
El concilio, con esta visi\u00f3n, estableci\u00f3 m\u00e1s tarde su sede internacional en Ginebra, Suiza, con el \u00e9xito de agregar a su membres\u00eda a la Iglesia Ortodoxa Rusa y realizar otras cinco asambleas generales.<\/P><\/p>\n
En a\u00f1os recientes, sin embargo, estas asambleas revelaron un giro desde la preocupaci\u00f3n primordial por la unidad cristiana, hacia un creciente rol activo en la pol\u00edtica a nivel global. Quiz\u00e1s la evidencia m\u00e1s pronunciada de este cambio se plasm\u00f3 en la conferencia de Bangkok en 1973, en el documento Salvaci\u00f3n y justicia social: \u00abLa salvaci\u00f3n act\u00faa en la lucha por la justicia econ\u00f3mica contra la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre\u00bb. Un observador cat\u00f3lico romano coment\u00f3 en la conferencia: \u00abNo o\u00ed a nadie hablar sobre la vida eterna. \u00bfQu\u00e9 lugar tiene la justa ira de Dios en contra del pecado?\u00bb. El no estaba solo. Al mismo tiempo algunos evang\u00e9licos sintieron tambi\u00e9n que el Concilio Mundial propon\u00eda enfrentar las necesidades humanas del mundo contempor\u00e1neo adoptando la ideolog\u00eda marxista.<\/P><\/p>\n
Una reuni\u00f3n diferente surgi\u00f3 en Roma, bajo el Concilio Vaticano II, de la Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana. La ceremonia de apertura, de cuatro horas de duraci\u00f3n y realizada en octubre de 1962, dio toda la apariencia de la inauguraci\u00f3n de \u00abuna nueva era para la Iglesia\u00bb. Las mitras blancas de los obispos se agitaron a trav\u00e9s de la populosa plaza de San Pedro, mientras el Papa Juan XXIII hac\u00eda su recorrido sobresaliendo por sobre esa marea blanca como una majestuosa barca. El coro cant\u00f3: \u00abDonde hay unidad y amor Dios est\u00e1 presente.\u00bb \u00abEl mundo entero espera un paso hacia adelante\u00bb, dijo el papa. Hab\u00eda razones para ello.<\/P><\/p>\n
Entre 1850 y l950, la Iglesia Cat\u00f3lica Romana hab\u00eda resistido militantemente a las ideas modernas enfatizando la infalibilidad del papa y la exaltaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda. Pocos eran los que cre\u00edan que un nuevo concilio de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana revelar\u00eda otra cosa que el poder de los atrincherados conservadores dentro de la iglesia.<\/P><\/p>\n
Sin embargo, sorpresivamente y casi tan pronto como el Papa Juan XXIII hizo la apertura del nuevo concilio, se evidenci\u00f3 que los cl\u00e9rigos de mente progresista eran mayor\u00eda. Las sesiones estuvieron marcadas por un nuevo esp\u00edritu de apertura y cambio. Los documentos aceptados por el concilio eran pastorales, no dogm\u00e1ticos. El tono general de la asamblea era conciliador y no combativo.<\/P><\/p>\n
El Concilio Vaticano II revel\u00f3 una iglesia cuyo inter\u00e9s primordial no era condenar al mundo sino poner su propia casa en orden. S\u00f3lo de esta manera los hombres y mujeres modernos podr\u00edan estar deseosos de aceptar una invitaci\u00f3n a entrar, comer y encontrar satisfacci\u00f3n.<\/P><\/p>\n
Una tercera reuni\u00f3n tuvo lugar en Lausanna, Suiza. En julio de 1974, los evang\u00e9lico? del mundo se reunieron en e Palacio de Beaulieu, a orilla; del Lago Ginebra, en el que llamaron \u00abCongreso de Lausanna para la Evangelizaci\u00f3n Mundial\u00bb. Primordial prop\u00f3sito de congreso: la tarea misionero mundial.<\/P><\/p>\n
M\u00e1s de 3.000 evangelistas de 150 naciones asistieron a congreso para discutir sobre estrategias de evangelizaci\u00f3n. Ellos elaboraron y firmaron el \u00abPacto de Lausanna\u00bb, tal vez la mejor declaraci\u00f3n v\u00e1lida sobre las creencias y esperanzas de los evang\u00e9licos para este mundo turbulento.<\/P><\/p>\n
Para entender el significado del Congreso de Lausanna, necesitamos mirar el trasfondo del evang\u00e9lico americano. En un sentido remoto, los evang\u00e9licos provienen de una tradici\u00f3n enraizada en la Reforma. Sus doctrinas principales provienen de Lutero y Calvino, quienes redescubrieron el evangelio en las Escrituras.<\/P><\/p>\n
En otro sentido, sin embargo, los evang\u00e9licos americanos contempor\u00e1neos fueron formados por una moda de cambio de la d\u00e9cada del 40. Surgi\u00f3 una nueva actitud hacia la vida americana, que contrast\u00f3 claramente con la actitud defensiva de los a\u00f1os 30.<\/P><\/p>\n
Durante la d\u00e9cada del 20, la teolog\u00eda liberal encontr\u00f3 en las denominaciones la r\u00edgida posici\u00f3n de un movimiento llamado fundamentalismo. Los modernistas sosten\u00edan que los fundamentalistas eran decididamente no cient\u00edficos y dogm\u00e1ticos. Los fundamentalistas acusaron a los modernistas sencillamente de herejes. Antes de me esta guerra verbal se aquietara, casi todas las denominaciones protestantes sufrieron el efecto del fuego cruzado.<\/P><\/p>\n
Muchos evang\u00e9licos perdieron la confianza en su denominaci\u00f3n y gradualmente abandonaron iglesias que tradicionalmente hab\u00edan mantenido una l\u00ednea evang\u00e9lica. Ellos prefirieron invertir su dinero y energ\u00edas en nuevas organizaciones cristianas llamadas agencias \u00abparaclesi\u00e1sticas\u00bb. Durante la depresi\u00f3n, \u00e9stas tomaron con frecuencia la forma de institutos b\u00edblicos, transmisiones radiales, agencias misioneras o equipos evangel\u00edsticos itinerantes. Poco a poco el liderazgo americano evang\u00e9lico pas\u00f3 de las denominaciones tradicionales a las agencias y seminarios para eclesi\u00e1sticos m\u00e1s vigorosos.<\/P><\/p>\n
La direcci\u00f3n cambiante del pa\u00eds y la tendencia de las denominaciones, convencieron a muchos cristianos de que Am\u00e9rica estaba dando sus espaldas a Dios. La pregunta era: \u00bfCuan seria es esta incredulidad? En la d\u00e9cada del 40, esta pregunta origin\u00f3 la principal divisi\u00f3n entre los protestantes conservadores.<\/P><\/p>\n
Muchos cristianos dentro de la tradici\u00f3n evang\u00e9lica, incluyendo algunos fundamentalistas, sintieron que Am\u00e9rica estaba seriamente desequilibrada, pero que un gran avivamiento espiritual podr\u00eda restaurar la sanidad a la naci\u00f3n. Este grupo llam\u00f3 a los evang\u00e9licos a la unidad para llevar a Am\u00e9rica de regreso a Dios. El prop\u00f3sito era infiltrarse en la sociedad americana y en las denominaciones tradicionales para presentar el evangelio.<\/P><\/p>\n
Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, las diferencias entre los fundamentalistas separatistas y los evang\u00e9licos colaboradores, se hicieron m\u00e1s evidentes. Los separatistas continuaron usando con gusto el r\u00f3tulo de \u00abfundamentalistas\u00bb. Pero otros fundamentalistas pensaron que era hora de dejar de lado el r\u00f3tulo; ellos prefirieron el viejo t\u00e9rmino de \u00abevang\u00e9licos\u00bb. Argumentaron que muchos fundamentalistas eran han intelectuales, insensibles a las enfermedades de la sociedad y orgullosos de separarse de las denominaciones hist\u00f3ricas.<\/P><\/p>\n
J. Elwin Wright, director de la Nueva Confraternidad Inglesa, estaba especialmente ansioso de ver una nueva hermandad nacional de evang\u00e9licos, que estuviera libre de las cr\u00edticas dirigidas al fundamentalismo. Wright viaj\u00f3 e hizo contactos afanosamente, hasta que pudo ver la formaci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Nacional de Evang\u00e9licos en 1942.<\/P><\/p>\n
La importancia de esta entidad no radica en su tama\u00f1o sino en su estructura. Adem\u00e1s de los fundamentalistas colaboradores, la asociaci\u00f3n acept\u00f3 al pentecostalismo, evang\u00e9licos de las principales denominaciones, algunos grupos de santidad y denominaciones conservadoras con trasfondo de inmigrantes, todos bajo la cobertura de una declaraci\u00f3n evang\u00e9lica de fe.<\/P><\/p>\n
Al comenzar la d\u00e9cada del 40 se vio tambi\u00e9n el surgimiento de varios ministerios significativos entre la juventud. El m\u00e1s llamativo fue un ministerio evangel\u00edstico que se reun\u00eda los s\u00e1bados a la noche llamado Juventud para Cristo. La idea de las reuniones populares se esparci\u00f3 r\u00e1pidamente por el pa\u00eds y en el exterior.<\/P><\/p>\n
En 1945 se form\u00f3 Juventud para Cristo Internacional. En su primer a\u00f1o creci\u00f3 de alrededor de 300 reuniones populares, alcanzando a casi 400.000 j\u00f3venes, a aproximadamente 900 reuniones alcanzando a cerca de un mill\u00f3n.<\/P><\/p>\n
Entre los que viajaban con Juventud para Cristo hab\u00eda un predicador joven y delgado con un suave acento de Carolina del Norte. Sus amigos lo llamaban Billy Graham.<\/P><\/p>\n
Este grupo le provey\u00f3 a Graham su primera plataforma como evangelista itinerante y le dio miembros con experiencia para su equipo. Viaj\u00f3 bajo su bandera por dos a\u00f1os. Luego, en 1949, condujo una carpa de avivamiento en Los \u00c1ngeles que capt\u00f3 la atenci\u00f3n del potentado periodista William Randolph Hearst. Con el respaldo de los peri\u00f3dicos de Hearst, Graham obtuvo publicidad nacional casi de la noche a la ma\u00f1ana.<\/P><\/p>\n
La Asociaci\u00f3n Evangel\u00edstica Billy Graham emergi\u00f3 como la fuerza individual m\u00e1s poderosa en el cristianismo evang\u00e9lico despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. El evangelista mejor conocido de Am\u00e9rica fue el catalizador para el nuevo y ampliamente basado evangelicalismo. Graham mismo, m\u00e1s que cualquier otro factor, es la explicaci\u00f3n de Lausanna.<\/P><\/p>\n
\u00bfY c\u00f3mo propuso el Congreso de Lausanna acercarse a nuestro mundo dividido? El pacto declara: \u00abM\u00e1s de 2.700 millones de personas a\u00fan deben ser evangelizadas. Nos avergonzamos de que tantos han sido dejados en el olvido. Por lo tanto, hacemos un pacto solemne con Dios y entre nosotros, para orar, planear y trabajar juntos para la evangelizaci\u00f3n del mundo\u00bb.<\/P><\/p>\n
Qu\u00e9 pensamiento tan apropiado para concluir esta serie de art\u00edculos, justamente ahora, cuando se programa la segunda versi\u00f3n de Lausanna: Singapur 89. Es un pensamiento que refleja las palabras finales de nuestro Se\u00f1or.<\/P><\/p>\n
Apuntes Pastorales<\/P><\/p>\n
Volumen V N\u00famero 6<\/P><\/B>\n <\/p>\n
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