por Alberto Rold\u00e1n<\/p>\n
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El retomo de Cristo ser\u00e1 precedido por ciertos signos: predicaci\u00f3n del evangelio a todas las naciones, conversi\u00f3n de la plenitud de Israel, gran apostas\u00eda, gran Tribulaci\u00f3n…<\/p>\n
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Parte III: El Amileniarismo<\/P>
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El Amilenarismo (A) es la corriente teol\u00f3gica que, a partir de una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de Ap. 20.1-6, sostiene que el Milenio no es un per\u00edodo definido que ocurrir\u00e1 en el futuro sino que es una expresi\u00f3n referida a la era iniciada con la obra de Cristo y que se extender\u00e1 hasta Su Segunda Venida en gloria.<\/P>
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El A tambi\u00e9n dice que la Segunda Venida, la que en su opini\u00f3n ser\u00e1 un solo evento escatol\u00f3gico, dar\u00e1 lugar en forma inmediata al juicio final y al estado eterno. Esta postura teol\u00f3gica no ve base b\u00edblica suficiente para esperar ni un Milenio literal futuro ni un mejoramiento moral del mundo o una conversi\u00f3n del mismo antes de la Parus\u00eda.<\/P>
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David Bruce, en su art\u00edculo Formas de acercamiento a la profec\u00eda b\u00edblica (Approaches to biblical prophecy), dice que varios Padres de la Iglesia habr\u00edan suscripto al punto de vista amilenarista. Policarpo, Bernab\u00e9, Clemente y probablemente el documento La Didach\u00e9 son colocados por David Bruce en su lista de amilenaristas. Pero, sin dudas, el escritor m\u00e1s destacado del A, y de gran influencia en el pensamiento cristiano del siglo IV en adelante, fue el africano Agust\u00edn de Hipona, considerado por varios historiadores como la mentalidad m\u00e1s brillante del cristianismo despu\u00e9s de San Pablo. Los reformadores tambi\u00e9n se identificaron, generalmente, con el A Se encuentran algunas referencias de Lutero y Calvino hacia ese sentido. En la actualidad podr\u00eda asegurarse que el A es la perspectiva teol\u00f3gica a la que suscribe la mayor cantidad de los llamados cristianos en el mundo. Si bien es imposible dar una lista completa de te\u00f3logos y ex\u00e9getas que adhieren a esta posici\u00f3n, a modo ilustrativo pueden mencionarse los siguientes a F.F. Bruce, William Hendriksen, Le\u00f3n Morris y John Stott.<\/P>
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\u00c9NFASIS Y CARACTER\u00cdSTICAS<\/P>
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Los amilenaristas, al menos varios de ellos, han objetado el t\u00e9rmino Amilenarismo por considerarlo insatisfactorio como descriptivo de su posici\u00f3n. Ese t\u00e9rmino parece sugerir que los adherentes al sistema no creen en absoluto en alguna forma de Milenio, como si ignoraran pr\u00e1cticamente los primeros vers\u00edculos de Apocalipsis 20. Se ha propuesto reemplazarlo por expresiones tales como \u00abmilenarismo realizado \u00bb u otros parecidos. De todos modos, el cambio no es tan importante y, de hecho, hist\u00f3ricamente a esta escuela se la ha conocido como Amilenarismo.<\/P>
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La primera venida de Cristo representa para el A una \u00abescatolog\u00eda inaugurada\u00bb. Cristo ha ganado una victoria decisiva sobre el pecado, la muerte y Satan\u00e1s. Para los A el d\u00eda m\u00e1s importante de la historia ha ocurrido en la cruz del Calvario.<\/P><\/p>\n
Existe un \u00fanico pueblo de Dios, compuesto por jud\u00edos y gentiles. En esto, hay total coincidencia con el Premilenarismo hist\u00f3rico.<\/P>
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El reino de Dios es tanto presente como futuro. Los A no creen que el reino de Dios sea primariamente un reino judaico que incluya la restauraci\u00f3n literal del trono de David. Ellos creen que el Reino ha sido iniciado por Cristo y est\u00e1 operando en la historia ahora, siendo destinado a revelarse en plenitud en el futuro. Por eso, el Reino es tanto presente como futuro. Presentan textos tales como: Mt. 12.28; Lc. 17.20-21; Mt. 7.21-23; 8.11; 12; Ro. 14.17; 1Co. 4.19-20; Col. 1.13-14; 1 Co.6.9; G\u00e1.5.21; Ef.5.5;2 Ti. 4.18.<\/P>
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Aunque el \u00faltimo d\u00eda es todav\u00eda del futuro, desde el Hecho de Cristo en la cruz ya vivimos en los \u00faltimos tiempos. Apelan a los siguientes pasajes:Hch. 2.16-17; 1 Jn. 2.18; Jn. 6.39-40; 6.44,54; 11.24; 12.48; Ro.8.23; 2Co.5.17; lCo.6.19; Col. 3.9-10.<\/P>
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El retomo de Cristo ser\u00e1 precedido por ciertos signos: predicaci\u00f3n del evangelio a todas las naciones, conversi\u00f3n de la plenitud de Israel, gran apostas\u00eda. Gran Tribulaci\u00f3n y venida del Anticristo. Estos signos tendr\u00e1n un cl\u00edmax justamente antes de que el Se\u00f1or retome. Esto ser\u00e1, seg\u00fan el A, un solo evento. No habr\u00eda en su estudio lugar para dos futuras venidas ni dos etapas de la Segunda Venida.<\/P>
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Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, cuando ocurrir\u00e1 a la venida del Se\u00f1or, los creyentes que est\u00e9n vivos ser\u00e1n inmediatamente transformados y glorificados. Aqu\u00ed se concretar\u00e1 el arrebatamiento de que habla 1 Tesalonicenses 4.13 y ss. Luego del juicio final que tendr\u00e1 como prop\u00f3sitos revelar la glorificaci\u00f3n de Dios en el destino final asignado a cada persona, y despu\u00e9s de saber el grado de castigo que cada uno recibir\u00e1, se verificar\u00e1 el comienzo del Estado Final. (Los pasajes b\u00edblicos citados son: Ap. 21,22; Ro. 8.19-22; Is. 65.17; 66.22; ml 5.5; 2 Pe. 3.13). Es all\u00ed, en los cielos y tierra nuevos, donde los A ven el cumplimiento de las profec\u00edas velero testamentarias que los dispensacionalistas toman como referencias al milenio terrenal. Dice Hoekema: \u00abLos amilenaristas, por lo tanto, no sienten necesidad de poner un milenio terrenal para proveer el cumplimento a profec\u00edas de esta clase; ellos ven tales profec\u00edas como se\u00f1alando un glorioso y eterno futuro que espera a todo el pueblo de Dios. (The Meaning…).<\/P><\/p>\n
Apuntes Pastorales, Volumen VI -N\u00famero 3, todos los derechos reservados<\/P>\n <\/p>\n
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