\n\n<\/p>\n
\u00ab\u00a1Qui\u00e9n me diera el saber d\u00f3nde hallar a Dios! Yo ir\u00eda hasta su silla. Expondr\u00eda mi causa delante de \u00e9l, y llenar\u00eda mi boca de argumentos.\u00bb Job 23: 3, 4.<\/i> <\/p>\n
En medio de su extrema adversidad, Job clam\u00f3 al Se\u00f1or. El deseo vehemente de un hijo afligido de Dios es ver el rostro de su Padre una vez m\u00e1s. Su primera oraci\u00f3n no es, \u00ab\u00a1oh, que pudiera ser curado de la enfermedad que ahora encona todo mi cuerpo!\u00bb Ni siquiera es, \u00ab\u00a1oh, que pudiese ver a mis hijos arrebatados de las fauces del sepulcro, y mi propiedad recuperada de las manos del despojador!\u00bb Mas su primer y m\u00e1s predominante clamor es, \u00ab\u00a1Qui\u00e9n me diera el saber d\u00f3nde hallar a Dios! Yo ir\u00eda hasta su silla.\u00bb Los hijos de Dios corren a su hogar cuando se aproxima la tormenta. El instinto nacido del cielo de un alma que posee la gracia, es buscar refugio de todos los males bajo las alas de Jehov\u00e1. \u00abEl que ha hecho de Dios su refugio\u00bb podr\u00eda servir como el distintivo de un verdadero creyente.\n<\/p>\n
Un hip\u00f3crita, cuando siente que ha sido afligido por Dios, resiente el castigo, y, como un esclavo, quisiera huir del amo que lo ha flagelado. Pero no sucede as\u00ed con el verdadero heredero del cielo. \u00c9l besa la mano que lo golpe\u00f3, y busca protegerse de la vara en el seno de ese mismo Dios que le mir\u00f3 con ce\u00f1o. Ustedes podr\u00e1n observar que el deseo de comuni\u00f3n con Dios se intensifica cuando fracasan todas las otras fuentes de consuelo. Cuando Job vio al principio a sus amigos a la distancia, pudo haber albergado una esperanza de que su amable consuelo y su compasiva ternura mitigar\u00edan la agudeza de su dolor; pero al poco tiempo que comenzaron a hablar, Job clam\u00f3 en amargura: \u00abConsoladores molestos sois todos vosotros.\u00bb Ellos pusieron sal en sus heridas, y derramaron combustible sobre la llama de su aflicci\u00f3n; agregaron la hiel de sus recriminaciones al ajenjo de sus dolores. Una vez anhelaron ba\u00f1arse al sol de la radiante sonrisa de Job, y ahora se atrev\u00edan a cubrir de sombras su reputaci\u00f3n, de manera poco generosa e inmerecida.\n<\/p>\n
\u00a1Ay del hombre cuando su copa de vino lo enga\u00f1a con vinagre y su almohada le clava sus espinas! El patriarca se apart\u00f3 de sus apesadumbrados amigos y mir\u00f3 a lo alto, al trono celestial, de la misma manera que el viajero se olvida de su cantimplora y se dirige con premura al pozo. Dice adi\u00f3s a las esperanzas terrenales y clama: \u00ab\u00a1Qui\u00e9n me diera el saber d\u00f3nde hallar a Dios!\u00bb\n<\/p>\n
Hermanos m\u00edos, nada nos ense\u00f1a mejor la maravilla del Creador que el aprendizaje del vac\u00edo de todo lo dem\u00e1s. Cuando han sido atravesados de un lado al otro por la frase, \u00abMaldito el var\u00f3n que conf\u00eda en el hombre, y pone carne por su brazo,\u00bb entonces libar\u00e1n dulzura indecible de la sentencia divina: \u00abBendito el var\u00f3n que conf\u00eda en Jehov\u00e1, y cuya confianza es Jehov\u00e1\u00bb. Apart\u00e1ndose con desd\u00e9n de los panales de la tierra, donde no pudieron encontrar miel, sino s\u00f3lo agudas punzadas, se regocijar\u00e1n en \u00c9l, cuya palabra fiel es m\u00e1s dulce que la miel, y que la que destila del panal.\n<\/p>\n
Es adem\u00e1s digno de observaci\u00f3n que, aunque un buen hombre se apresura a Dios en su aflicci\u00f3n, y corre con mayor velocidad por causa del desamor de sus semejantes, sin embargo, algunas veces el alma que posee gracia, permanece sin la confortable presencia de Dios. Este es el mayor de los dolores; el texto es uno de los grandes gemidos de Job, mucho m\u00e1s profundo que cualquier otro que hubiera proferido por causa de la p\u00e9rdida de sus hijos y de su propiedad: \u00ab\u00a1Qui\u00e9n me diera el saber d\u00f3nde hallar a Dios!\u00bb La peor de todas las p\u00e9rdidas es perder la sonrisa de mi Dios. Job conoci\u00f3 de antemano un poco de la amargura del clamor de su Redentor: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb La presencia de Dios siempre est\u00e1 con Su pueblo en un sentido, en lo concerniente a sostenerlos secretamente, pero no siempre goza de Su presencia manifiesta. Como la esposa del Cantar, por las noches buscan en su lecho al que aman, y no lo hallan; y aunque se levanten y recorran la ciudad no pueden encontrarlo, y la pregunta puede repetirse una y otra vez: \u00ab\u00bfHab\u00e9is visto al que ama mi alma?\u00bb\n<\/p>\n
T\u00fa podr\u00edas ser amado por Dios, y sin embargo no estar consciente de ese amor en tu alma. T\u00fa puedes ser tan amado para Su coraz\u00f3n como Jesucristo mismo, y, sin embargo, por un breve instante \u00c9l podr\u00eda abandonarte, y en un conato de ira podr\u00eda esconderse de ti. Pero, queridos amigos, en tales momentos, el deseo de las almas creyentes cobra una mayor intensidad todav\u00eda, del hecho que la luz de Dios no est\u00e1 disponible. En lugar de decir con nuestro arrogante labio: \u00abBien, si \u00c9l me deja, debo arregl\u00e1rmelas sin \u00c9l; si no puedo contar con Su consoladora presencia debo continuar luchando como mejor pueda;\u00bb en lugar de eso el alma dice: \u00abno, es mi misma vida; debo tener a mi Dios. Yo perezco, yo me hundo en el cieno profundo donde no hay apoyo, y nada sino el brazo de Dios me puede liberar.\u00bb El alma que posee gracia se entrega con un doble celo a encontrar a Dios, y eleva al cielo con mayor frecuencia y fervor, sus gemidos, su s\u00faplicas, sus sollozos y sus suspiros. \u00ab\u00a1Qui\u00e9n me diera el saber d\u00f3nde hallar a Dios!\u00bb\n<\/p>\n
La distancia o el trabajo no son nada; si el alma s\u00f3lo supiera d\u00f3nde ir, pronto saltar\u00eda por encima de la distancia. No pone condiciones acerca de monta\u00f1as o r\u00edos, sino que est\u00e1 resuelta a ir hasta Su silla, si supiera d\u00f3nde hallar a Dios. Mi alma hambrienta atravesar\u00eda paredes de piedra, o escalar\u00eda las murallas almenadas del cielo para llegar hasta su Dios, y aunque hubiesen siete infiernos entre \u00c9l y yo, me enfrentar\u00eda a las llamas si pudiera llegar a \u00c9l, sin sentirme intimidado si s\u00f3lo tuviera la probabilidad de estar al fin en Su presencia y sentir el deleite de Su amor. Me parece que ese es el estado mental en el que Job pronunci\u00f3 las palabras ante nuestra consideraci\u00f3n.\n<\/p>\n
Pero no podemos detenernos en este punto, pues el prop\u00f3sito del serm\u00f3n de hoy nos invita a seguir adelante. Parecer\u00eda que el fin de Job al desear la presencia de Dios, era poder orar a \u00c9l. Hab\u00eda orado, pero necesitaba orar como en la presencia de Dios. \u00c9l deseaba argumentar como delante de Alguien que Job sab\u00eda que le oir\u00eda y le ayudar\u00eda. Anhelaba exponer su propio caso delante de la silla del Juez imparcial, delante del propio rostro del infinitamente sabio Dios; \u00e9l quer\u00eda apelar la injusta sentencia emitida por sus amigos en los tribunales inferiores, y hacerlo ante la Corte Suprema de Justicia del Rey, la Corte Suprema del cielo, y all\u00ed, dec\u00eda Job: \u00abExpondr\u00eda mi causa delante de \u00e9l, y llenar\u00eda mi boca de argumentos.\u00bb\n<\/p>\n
En este \u00faltimo vers\u00edculo, Job nos ense\u00f1a c\u00f3mo pretend\u00eda argumentar e interceder con Dios. Por decirlo as\u00ed, nos revela los secretos de su alcoba, y descubre el arte de la oraci\u00f3n. Somos admitidos a la comunidad de suplicantes; se nos muestra el arte y el misterio de la argumentaci\u00f3n; se nos ense\u00f1a aqu\u00ed el oficio bendito y la ciencia de la oraci\u00f3n, y si esta ma\u00f1ana, durante la siguiente hora, podemos constituirnos en dedicados aprendices de Job, y podemos recibir una lecci\u00f3n del Maestro de Job, podr\u00edamos adquirir mucha destreza en la intercesi\u00f3n con Dios.\n<\/p>\n
Dos cosas son manifestadas aqu\u00ed como necesarias en la oraci\u00f3n: ordenar nuestra causa, y llenar de argumentos nuestra boca. <\/i>Hablaremos de estas dos cosas, y luego si aprendemos correctamente la lecci\u00f3n, obtendremos un bendito resultado.\n<\/p>\n
I.<\/b> Primero, ES NECESARIO QUE NUESTRO CASO SEA ORDENADO DELANTE DE DIOS.\n<\/p>\n
Hay una noci\u00f3n com\u00fan que la oraci\u00f3n es algo muy f\u00e1cil, un tipo de actividad com\u00fan que puede hacerse de cualquier manera, sin mayor cuidado ni esfuerzo. Algunos piensan que todo lo que tienes que hacer es tomar un libro y completar un cierto n\u00famero de palabras muy excelentes, y ya has orado y vuelves a poner el libro en su lugar; otros suponen que usar un libro es algo supersticioso, y que m\u00e1s bien debes repetir frases improvisadas, frases que vengan a tu mente en torrentes, como un hato de cerdos o una jaur\u00eda de galgos, y que cuando las hubieres expresado con escasa atenci\u00f3n a lo dicho, ya habr\u00e1s orado. Ahora, ninguno de estos modos de oraci\u00f3n fueron adoptados por los santos del pasado. Ellos ten\u00edan a la oraci\u00f3n en un concepto mucho m\u00e1s alto del que tienen muchas personas hoy en d\u00eda. Parece que era un asunto trascendental para ellos, un ejercicio largamente practicado en el que algunos de ellos alcanzaron gran eminencia, y por esa causa fueron singularmente bendecidos. Cosecharon en abundancia en el campo de la oraci\u00f3n, y descubrieron que el propiciatorio es una mina de indecibles tesoros.\n<\/p>\n
Los santos de la antig\u00fcedad sol\u00edan ordenar su causa delante de Dios, igual que Job; es decir, -como un demandante que va a la corte-, no se presenta all\u00ed con la idea de argumentar su caso de sopet\u00f3n, sino que entra al sal\u00f3n de audiencias con su caso bien preparado, habiendo m\u00e1s bien aprendido c\u00f3mo debe comportarse en la presencia del Ser grandioso ante quien est\u00e1 apelando. Es recomendable acercarse a la silla del Rey de reyes, en la medida de lo posible, con una preparaci\u00f3n y meditaci\u00f3n previas, sabiendo qu\u00e9 es lo que vamos a hacer, d\u00f3nde nos encontramos, y qu\u00e9 es lo que deseamos obtener. En tiempos de peligro y de apuro podemos acudir con premura a Dios tal como nos encontremos, como la paloma se cobija en la grieta de la roca aunque sus plumas se desali\u00f1en; pero en tiempos ordinarios no debemos acercarnos con un esp\u00edritu que no est\u00e9 preparado, as\u00ed como un ni\u00f1o no se presenta ante su padre en la ma\u00f1ana mientras no se haya lavado su cara.\n<\/p>\n
Vean a aquel sacerdote. Tiene que ofrecer un sacrificio, pero no se apresura al atrio de los sacerdotes y no deg\u00fcella al becerro con la primer hachuela de la que pueda poner mano, sino que cuando se levanta, lava sus pies en la fuente de bronce, se viste y se adorna con su vestimenta sacerdotal; luego va al altar con su v\u00edctima adecuadamente partida de acuerdo a la ley, y se cuida de obedecer el mandamiento, hasta sus m\u00e1s m\u00ednimos detalles, tales como d\u00f3nde colocar la grosura, y el h\u00edgado, y los ri\u00f1ones, y luego toma de la sangre colocada en un taz\u00f3n y la derrama en un lugar apropiado al pie del altar, no simplemente arroj\u00e1ndola como se le antoje, ni enciende el fuego con una llama com\u00fan, sino con el fuego sagrado proveniente del altar. Ahora este ritual est\u00e1 abolido, pero la verdad que ense\u00f1a sigue siendo la misma; nuestros sacrificios espirituales deben ser ofrecidos con santo cuidado. Dios no quiera que nuestra oraci\u00f3n sea un simple saltar de la cama y arrodillarse, y decir lo primero que se nos venga a la cabeza; por el contrario, debemos presentarnos ante al Se\u00f1or con santo temor y sagrado temblor.\n<\/p>\n
Vean c\u00f3mo or\u00f3 David cuando Dios le bendijo: entr\u00f3 y se puso delante de Jehov\u00e1. Entiendan eso; no se qued\u00f3 afuera a la distancia, sino que entr\u00f3 y se puso delante de Jehov\u00e1 y se sent\u00f3 (pues estar sentado no es una mala postura para la oraci\u00f3n, sin importar qui\u00e9n hable contra esa postura), y estando sentado con quietud y calma delante del Se\u00f1or, comenz\u00f3 a orar, pero no antes de haber reflexionado sobre la bondad divina, y as\u00ed haber alcanzado un esp\u00edritu de oraci\u00f3n. Luego, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, abri\u00f3 su boca. \u00a1Oh, que m\u00e1s a menudo busc\u00e1ramos al Se\u00f1or de esta manera!\n<\/p>\n
Abraham puede servirnos de modelo. Se levant\u00f3 muy de ma\u00f1ana: aqu\u00ed vemos su disposici\u00f3n; camin\u00f3 durante tres d\u00edas: all\u00ed vemos su celo; dej\u00f3 a sus siervos al pie del monte: aqu\u00ed vemos su privacidad; tom\u00f3 la le\u00f1a y el fuego con \u00e9l: all\u00ed vemos su preparaci\u00f3n; y finalmente, edific\u00f3 un altar y puso la le\u00f1a en orden, y luego tom\u00f3 el cuchillo: aqu\u00ed vemos el devoto cuidado de su adoraci\u00f3n. David lo expresa as\u00ed: \u00abOh Jehov\u00e1, de ma\u00f1ana oir\u00e1s mi voz; de ma\u00f1ana me presentar\u00e9 delante de ti, y esperar\u00e9\u00bb; expresi\u00f3n que a menudo he explicado como significando que \u00e9l juntaba sus pensamientos como hombres de guerra, o que apuntaba sus oraciones como si fuesen flechas. No tomaba la flecha y la pon\u00eda en el arco y disparaba, y disparaba, y disparaba a cualquier lado; sino que despu\u00e9s que hab\u00eda sacado la flecha elegida y la hab\u00eda colocado en la cuerda, apuntaba cuidadosamente. Miraba (miraba cuidadosamente) al centro del blanco; manten\u00eda su ojo fijo en \u00e9l, apuntando con su oraci\u00f3n, y luego tensaba la cuerda con toda su fuerza y disparaba la flecha; y luego, cuando la flecha hab\u00eda abandonado su mano, \u00bfqu\u00e9 dec\u00eda? \u00abEsperar\u00e9.\u00bb Esperaba para ver ad\u00f3nde se hab\u00eda clavado la flecha, para que ver qu\u00e9 efecto hab\u00eda tenido; pues \u00e9l esperaba una respuesta a sus oraciones, y no era como muchos que escasamente piensan en sus oraciones una vez que las han dicho. David sab\u00eda que ten\u00eda un compromiso delante de \u00e9l, que requer\u00eda de todos sus poderes mentales; reun\u00eda todas sus facultades y hac\u00eda su trabajo de una manera concienzuda, como alguien que cre\u00eda en un trabajo que tendr\u00eda \u00e9xito. Nosotros debemos arar cuidadosamente y orar cuidadosamente. Entre mejor sea el trabajo, mayor atenci\u00f3n requiere. Estar ansioso en el taller y despreocupado en el aposento es un poco menos que blasfemia, pues es una insinuaci\u00f3n que cualquier cosa ser\u00e1 aceptable para Dios, pero que el mundo debe recibir lo mejor nuestro.\n<\/p>\n
Si alguno preguntara qu\u00e9 orden debiera seguirse en la oraci\u00f3n, no estoy a punto de darle un esquema como los que han esbozado muchos, en los que la adoraci\u00f3n, la confesi\u00f3n, la petici\u00f3n, la intercesi\u00f3n, y el loor a Dios est\u00e1n arreglados sucesivamente. No estoy persuadido que un orden as\u00ed provenga de la autoridad divina. No es a un simple orden mec\u00e1nico al que me estoy refiriendo, ya que nuestras oraciones ser\u00e1n igualmente aceptables, y posiblemente ser\u00e1n igualmente adecuadas, en cualquier forma; pues hay ejemplos de oraciones, en variadas formas, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. El verdadero orden espiritual de la oraci\u00f3n me parece que consiste en algo m\u00e1s que el simple arreglo. Es sumamente adecuado para nosotros que sintamos que estamos haciendo ahora algo real; que estamos a punto de dirigirnos a Dios, a quien no podemos ver, pero que realmente est\u00e1 presente; a quien no podemos tocar ni o\u00edr, ni que podemos percibir con nuestros sentidos, pero que, sin embargo, est\u00e1 tan ciertamente con nosotros como si estuvi\u00e9semos hablando con un amigo de carne y hueso como nosotros mismos. Sintiendo la realidad de la presencia de Dios, nuestra mente ser\u00e1 conducida por la gracia divina a un estado de humildad; nos sentiremos como Abraham, cuando dijo: \u00abHe aqu\u00ed ahora que he comenzado a hablar a mi Se\u00f1or, aunque soy polvo y ceniza..\u00bb Consecuentemente no vamos a recitar nuestra oraci\u00f3n como ni\u00f1os que repiten sus lecciones, como un simple asunto de rutina, y mucho menos debemos hablar como si fu\u00e9semos rab\u00edes instruyendo a nuestros alumnos, o como he escuchado que hacen algunos, con la tosquedad de un salteador que detiene a una persona en el camino para exigirle su bolsa; debemos ser humildes pero arrojados pedidores, humildemente importunando a la misericordia por medio de la sangre del Salvador.\n<\/p>\n
No debemos mostrar la reserva de un esclavo sino la amorosa reverencia de un ni\u00f1o; pero no la de un ni\u00f1o insolente e impertinente, sino la de un ni\u00f1o obediente y ense\u00f1able, que honra a su Padre, y por tanto que pide de todo coraz\u00f3n, con una sumisi\u00f3n respetuosa a la voluntad de su Padre. Cuando siento que estoy en la presencia de Dios, y asumo mi leg\u00edtima posici\u00f3n en esa presencia, lo siguiente que necesitar\u00e9 reconocer es que no tengo ning\u00fan derecho a lo que estoy pidiendo, y no puedo esperar obtenerlo excepto como un don de la gracia, y debo recordar que Dios limita el canal a trav\u00e9s del cual me dar\u00e1 misericordia: \u00c9l me la dar\u00e1 por medio de Su amado Hijo. Entonces debo ponerme bajo el amparo del grandioso Redentor. Debo sentir que ya no soy yo el que hablo sino que Cristo habla conmigo, y que mientras suplico, argumento Sus heridas, Su vida, Su muerte, Su sangre, \u00c9l mismo. Esto es en verdad entrar en orden.\n<\/p>\n
Lo siguiente que debo considerar es, qu\u00e9 es lo que debo pedir. En la oraci\u00f3n es muy adecuado proponerse una gran claridad en las peticiones. Hay mucha raz\u00f3n para quejarse de algunas oraciones p\u00fablicas, porque aquellos que las ofrecen no le piden a Dios realmente nada. Debo reconocer que temo haber orado de esta manera yo mismo, y ciertamente he o\u00eddo muchas oraciones de ese tipo, en que no percib\u00ed que se buscara algo de Dios: hab\u00eda mucho de una expresi\u00f3n muy excelente en materia doctrinal y pr\u00e1ctica, pero casi nada de peticiones, y lo poco que hab\u00eda, estaba en un estado nebuloso, ca\u00f3tico e informe. Pero me parece a m\u00ed que la oraci\u00f3n debe ser clara, y la petici\u00f3n de algo debe ser definida y clara, porque la mente se ha dado cuenta de la evidente necesidad de lo pedido, y por tanto, debe suplicar por ello. Es bueno no andarse con rodeos en la oraci\u00f3n, sino que debemos ir directamente al grano.\n<\/p>\n
Me gusta esa oraci\u00f3n de Abraham, \u00abOjal\u00e1 Ismael viva delante de ti\u00bb. Est\u00e1 all\u00ed el nombre y la persona por la que se ora, y la bendici\u00f3n deseada, todo contenido en unas cuantas palabras: \u00abOjal\u00e1 Ismael viva delante de ti\u00bb. Muchas personas habr\u00edan usado una expresi\u00f3n vaga de este tipo: \u00aboh que nuestro bienamado reto\u00f1o sea considerado con el favor que T\u00fa tienes para con aquellos\u00bb, etc\u00e9tera. Digan \u00abIsmael<\/i>\u00ab, si quieren decir \u00abIsmael\u00bb; expr\u00e9senlo en palabras sencillas delante del Se\u00f1or. Algunas personas ni siquiera pueden orar por el ministro sin usar circunloquios que conducen a los dem\u00e1s a pensar que se trata del ministril de la parroquia, o de alguien que no tiene mayor importancia para ser mencionado espec\u00edficamente. \u00bfPor qu\u00e9 no somos muy claros, y decimos lo que queremos decir, queriendo decir lo que decimos? Ordenar nuestra causa nos proporcionar\u00eda mayor claridad mental.\n<\/p>\n
No es necesario, mis queridos hermanos, cuando estemos en el aposento, pedir por toda cosa buena concebible; no es necesario ensayar el cat\u00e1logo de cada necesidad que ustedes puedan tener, o hayan tenido, o vayan a tener. Pidan por lo que necesiten ahora, y, como regla, lim\u00edtense a su necesidad actual; pidan por su pan de cada d\u00eda -lo que necesitan ahora- pidan eso. P\u00eddanlo con claridad, como delante de Dios, que no toma en cuenta sus elegantes expresiones, y para quien su elocuencia y oratoria es menos que nada y vanidad. T\u00fa est\u00e1s delante del Se\u00f1or; que tus palabras sean pocas, pero que tu coraz\u00f3n sea fervoroso.\n<\/p>\n
Todav\u00eda no has completado el ordenamiento lo suficiente cuando hubieres pedido lo que necesitas por medio de Jesucristo. Debe haber una revisi\u00f3n de la bendici\u00f3n que t\u00fa deseas, para ver si de verdad es una cosa digna de ser pedida, pues algunas oraciones no ser\u00edan ofrecidas nunca si los hombres solamente reflexionaran. Una peque\u00f1a reflexi\u00f3n nos mostrar\u00eda que algunas cosas que deseamos deber\u00edamos dejar de considerarlas. Adem\u00e1s, podr\u00edamos tener un motivo en el fondo de nuestro deseo que no va acorde con Cristo, un motivo ego\u00edsta, que olvida la gloria de Dios y provee \u00fanicamente para nuestra comodidad y holgura. Ahora, aunque podamos pedir por cosas que sean para nuestro beneficio, no debemos permitir nunca que nuestro beneficio interfiera de alguna manera con la gloria de Dios.\n<\/p>\n
Con la oraci\u00f3n aceptable debe mezclarse la santa sal de la sumisi\u00f3n a la voluntad divina. Me gusta el dicho de Lutero: \u00abSe\u00f1or<\/i>, quiero que hagas mi voluntad ahora.\u00bb \u00ab\u00a1C\u00f3mo!\u00bb -dir\u00e1s- \u00ab\u00bfte gusta esa expresi\u00f3n?\u00bb S\u00ed, me gusta, porque la siguiente frase, es \u00abquiero que hagas mi voluntad, pues yo s\u00e9 que mi voluntad es Tu voluntad<\/i>\u00ab. Bien dicho, Lutero; pero sin las \u00faltimas palabras habr\u00eda sido una presunci\u00f3n perversa. Cuando estamos seguros que lo que pedimos es para la gloria de Dios, entonces, si tenemos poder en la oraci\u00f3n, podemos decir: \u00abNo te dejar\u00e9, si no me bendices\u00bb. Podemos llegar a tratos cercanos con Dios, y como Jacob con el \u00e1ngel podemos llegar a la lucha y buscar derribar al \u00e1ngel antes de ser enviados de regreso sin la bendici\u00f3n. Pero debemos tener muy claro, antes de llegar a t\u00e9rminos como esos, que lo que estamos buscando es realmente para la honra del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
Pongan estas tres cosas juntas: la profunda espiritualidad que reconoce a la oraci\u00f3n como una conversaci\u00f3n real con el Dios invisible, mucha claridad que es la realidad de la oraci\u00f3n, pidiendo aquello que sabemos que necesitamos, y con todo ello, mucho fervor, creyendo que la petici\u00f3n es necesaria, y por tanto, resueltos a obtenerla si puede ser obtenida mediante la oraci\u00f3n, y sobre todo ello, completa sumisi\u00f3n, aceptando en todo la voluntad del Se\u00f1or; mezclen todos estos ingredientes, y podr\u00e1n tener una clara idea de lo que significa ordenar su causa delante del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
Sin embargo, la oraci\u00f3n misma es un arte que \u00fanicamente el Esp\u00edritu Santo puede ense\u00f1arnos. \u00c9l es el dador de toda oraci\u00f3n. Oren para poder orar: oren hasta que puedan orar; oren para recibir ayuda para orar, y no renuncien a la oraci\u00f3n porque no puedan orar, pues precisamente cuando piensas que no puedes orar, es cuando est\u00e1s orando m\u00e1s; y algunas veces cuando no tienes ning\u00fan tipo de consuelo en tus s\u00faplicas, es cuando tu coraz\u00f3n todo quebrantado y abatido est\u00e1 realmente luchando y verdaderamente prevaleciendo con el Alt\u00edsimo.\n<\/p>\n
II.<\/b> La segunda parte de la oraci\u00f3n es LLENAR LA BOCA DE ARGUMENTOS; no llenar la boca con palabras ni buenas frases, ni bellas expresiones, sino llenar la boca con argumentos. Los antiguos santos sol\u00edan argumentar en la oraci\u00f3n. Cuando llegamos a la puerta de la misericordia, los argumentos eficaces son los golpes del aldab\u00f3n que hacen que se abra la puerta.\n<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de utilizar argumentos? Esa es la primera pregunta. La respuesta es: ciertamente no es porque Dios sea lento en dar, no porque podamos cambiar el prop\u00f3sito divino, no porque Dios necesite ser informado de cualquier circunstancia con relaci\u00f3n a nosotros o a cualquier cosa en conexi\u00f3n con la misericordia solicitada: los argumentos a ser usados son para nuestro propio beneficio, no para el Suyo. \u00c9l requiere que argumentemos con \u00c9l, y que expresemos nuestras s\u00f3lidas razones, como dijo Isa\u00edas, porque esto mostrar\u00e1 que sentimos el valor de la misericordia. Cuando un hombre busca argumentos para una cosa, es porque le da importancia a eso que est\u00e1 buscando. Adem\u00e1s, nuestro uso de argumentos nos ense\u00f1a la base sobre la cual obtenemos la bendici\u00f3n. Si un hombre se acercara con el argumento de su propio m\u00e9rito, nunca tendr\u00eda \u00e9xito; el argumento exitoso est\u00e1 siempre fundado en la gracia, y de esta manera, el alma que argumenta sobre esta base es conducida a entender intensamente que es por gracia y solamente por gracia que un pecador obtiene algo del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, el uso de argumentos tiene el prop\u00f3sito de agitar nuestro fervor. El hombre que usa un argumento con Dios adquirir\u00e1 mayor fuerza para usar el siguiente, y usar\u00e1 el siguiente con mayor poder todav\u00eda, y el siguiente con m\u00e1s fuerza todav\u00eda. Las mejores oraciones que he o\u00eddo jam\u00e1s, en nuestras reuniones de oraci\u00f3n, son aquellas que han estado saturadas de argumentos. Algunas veces mi alma se ha derretido grandemente cuando he escuchado a hermanos que han venido delante de Dios sintiendo que la misericordia era realmente necesaria, y que deb\u00edan recibirla, pues primero argumentaron con Dios que la otorgara por esta raz\u00f3n, y luego por una segunda, y luego por una tercera, y luego por una cuarta y una quinta, hasta que despertaron el fervor de la asamblea entera.\n<\/p>\n
Hermanos m\u00edos, no hay ninguna necesidad de oraci\u00f3n en lo concerniente a Dios, pero \u00a1cu\u00e1nta necesidad hay de oraci\u00f3n en cuanto a nosotros mismos! Si no fu\u00e9semos constre\u00f1idos a orar, me pregunto si podr\u00edamos vivir siquiera como cristianos. Si las misericordias de Dios nos llegasen sin ser solicitadas, no ser\u00edan ni la mitad de \u00fatiles como lo son ahora, cuando tienen que ser buscadas; pues ahora recibimos una doble bendici\u00f3n, una bendici\u00f3n al obtenerla y una bendici\u00f3n al buscarla. El propio acto de orar es una bendici\u00f3n. Orar es, por decirlo as\u00ed, como darse un ba\u00f1o en un fresco arroyo susurrante, para escapar del sol veraniego de la tierra. Orar es remontarse sobre alas de \u00e1guilas por encima de las nubes y llegar al claro cielo donde mora Dios. Orar es entrar en la casa del tesoro de Dios y recibir provisiones de un almac\u00e9n inagotable. Orar es asir al cielo con las manos, abrazar a la Deidad dentro del alma, y sentir que el cuerpo de uno es convertido en un templo del Esp\u00edritu Santo. Aparte de la respuesta, la oraci\u00f3n es en s\u00ed misma una bendici\u00f3n. Orar, hermanos m\u00edos, es deshacernos de las cargas, es librarnos de nuestros harapos, es sacudirnos de nuestras enfermedades, es ser llenados de vigor espiritual, es alcanzar el punto m\u00e1s elevado de la salud cristiana. Que Dios nos d\u00e9 en abundancia en relaci\u00f3n al arte santa de argumentar con Dios en oraci\u00f3n.\n<\/p>\n
La parte m\u00e1s interesante de nuestro tema est\u00e1 todav\u00eda ante nosotros; es un r\u00e1pido sumario y un cat\u00e1logo de unos cuantos de los argumentos que han sido usados con gran \u00e9xito con Dios. No puedo darles una lista completa; eso requerir\u00eda un tratado como los que escribe el maestro John Owen. En la oraci\u00f3n es recomendable argumentar con Jehov\u00e1 Sus atributos. Abraham hizo lo propio cuando recurri\u00f3 a la justicia de Dios. Hab\u00eda que suplicar por Sodoma, y Abraham comienza: \u00abQuiz\u00e1 haya cincuenta justos dentro de la ciudad: \u00bfdestruir\u00e1s tambi\u00e9n y no perdonar\u00e1s al lugar por amor a los cincuenta justos que est\u00e9n dentro de \u00e9l? Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el imp\u00edo; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, \u00bfno ha de hacer lo que es justo?\u00bb Aqu\u00ed comienza la lucha. Fue un poderoso argumento mediante el cual el patriarca agarr\u00f3 la mano izquierda del Se\u00f1or, y la ataj\u00f3 justo cuando el rayo estaba a punto de caer. Pero vino una respuesta a eso. Le fue sugerido que esto no librar\u00eda a la ciudad, y ustedes notan c\u00f3mo el buen hombre, presionado intensamente, retrocede unos cuantos cent\u00edmetros. Cuando ya no pudo asirse m\u00e1s de la justicia, tom\u00f3 la diestra de la misericordia de Dios, y eso le dio un maravilloso apoyo cuando pregunt\u00f3 que si hubiera tan solo diez justos all\u00ed, la ciudad podr\u00eda ser librada. Por tanto, ustedes y yo podemos recurrir en cualquier momento a la justicia, la misericordia, la fidelidad, la sabidur\u00eda, la longanimidad, la ternura de Dios, y descubriremos que cada atributo del Alt\u00edsimo es, por decirlo as\u00ed, un gran ariete con el cual podemos abrir las puertas del cielo.\n<\/p>\n
Otra poderosa pieza de artiller\u00eda en la batalla de la oraci\u00f3n esla promesa de Dios.<\/i> Cuando Jacob estaba al otro lado del vado de Jaboc, y su hermano Esa\u00fa se acercaba con hombres armados, implor\u00f3 a Dios que no permitiera que Esa\u00fa hiriera la madre con los hijos, y como raz\u00f3n de suma importancia argument\u00f3: \u00abY t\u00fa has dicho: Yo te har\u00e9 bien.\u00bb \u00a1Oh, la fuerza de ese argumento! Estaba pidi\u00e9ndole a Dios que cumpliese Su palabra: \u00abT\u00fa has dicho\u00bb. El atributo es un cuerno espl\u00e9ndido del altar al cual aferrarse; pero la promesa, que contiene el atributo y algo m\u00e1s, es todav\u00eda un m\u00e1s poderoso sost\u00e9n. \u00abT\u00fa has dicho.\u00bb Recuerden c\u00f3mo lo expres\u00f3 David. Despu\u00e9s que Nat\u00e1n hab\u00eda hablado la promesa, David dijo al cierre de su oraci\u00f3n: \u00abHaz conforme a lo que has dicho.\u00bb \u00abHaz conforme a los que has dicho.\u00bb Ese es un leg\u00edtimo argumentos para cualquier hombre honesto, y \u00c9l <\/i>lo ha dicho, y \u00bfno lo har\u00e1? \u00abSea Dios veraz, y todo hombre mentiroso.\u00bb \u00bfNo ser\u00e1 \u00c9l <\/i>veraz? \u00bfNo mantendr\u00e1 \u00c9l <\/i>Su palabra? \u00bfCada palabra que sale de Sus labios no permanecer\u00e1 firme y ser\u00e1 cumplida?\n<\/p>\n
Salom\u00f3n, en la dedicaci\u00f3n del templo, us\u00f3 el mismo poderoso argumento. \u00c9l argumenta con Dios que recuerde la palabra que hab\u00eda hablado a su padre David, y que bendiga ese lugar. Cuando un hombre firma un pagar\u00e9, su honor est\u00e1 comprometido. Compromete su mano, y debe cumplir el compromiso cuando llegue la fecha de vencimiento, pues de lo contrario perder\u00e1 cr\u00e9dito. Nunca se podr\u00e1 decir que Dios no paga Sus facturas. El cr\u00e9dito del Alt\u00edsimo no ha sido nunca puesto en tela de juicio, y nunca lo ser\u00e1. \u00c9l es estrictamente puntual; nunca llega antes de tiempo, pero tampoco se retrasa nunca. Ustedes pueden escudri\u00f1ar este Libro de principio a fin, y lo pueden comparar con la experiencia del pueblo de Dios, y los dos encajan desde el principio hasta el fin; y muchos patriarcas de cabellos blancos han dicho conjuntamente con Josu\u00e9 en su ancianidad: \u00abNo ha faltado una palabra de todas las buenas palabras que Jehov\u00e1 vuestro Dios hab\u00eda dicho de vosotros; todas os han acontecido.\u00bb\n<\/p>\n
Hermano m\u00edo, si t\u00fa tienes una promesa divina, no necesitas argumentarla con un \u00absi\u00bb involucrado; puedes argumentarla como una certeza. Si, por la misericordia que ahora est\u00e1s pidiendo, tienes la palabra de Dios solemnemente comprometida, escasamente hay espacio para la precauci\u00f3n acerca de la sumisi\u00f3n a Su voluntad. T\u00fa conoces Su voluntad: esa voluntad est\u00e1 en la promesa; argum\u00e9ntala. No le des descanso hasta que la haya cumplido. \u00c9l ten\u00eda la intenci\u00f3n de cumplirla, pues de lo contrario no la hubiese otorgado. Dios no da Su palabra simplemente para aquietar nuestro ruido, y mantenernos esperanzados por un rato, con la intenci\u00f3n de desentenderse al final; mas cuando \u00c9l habla, \u00c9l habla porque tiene la intenci\u00f3n de actuar.\n<\/p>\n
Un tercer argumento a ser usado, es el que fue empleado por Mois\u00e9s: el grandioso nombre de Dios<\/i>. \u00a1Cu\u00e1n poderosamente argument\u00f3 con Dios en una ocasi\u00f3n, sobre esta base! \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e1s t\u00fa a tu grande nombre?\u00bb \u00abLas gentes que hubieren o\u00eddo tu fama hablar\u00e1n diciendo: Por cuanto no pudo Jehov\u00e1 meter este pueblo en la tierra en la cual les hab\u00eda jurado, los mat\u00f3 en el desierto.\u00bb Hay algunas ocasiones en las que el nombre de Dios est\u00e1 \u00edntimamente ligado a la historia de Su pueblo. Algunas veces, confiando en una promesa divina, un creyente ser\u00e1 conducido a tomar un cierto curso de acci\u00f3n. Ahora, si el Se\u00f1or no cumpliera Su promesa, no solamente el creyente ser\u00eda enga\u00f1ado, sino que el mundo perverso que lo contempla dir\u00eda: \u00ab\u00a1Aj\u00e1! \u00a1Aj\u00e1! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios?\u00bb Tomen el caso de nuestro respetado hermano, el se\u00f1or M\u00fcller, de Bristol. Todos estos a\u00f1os \u00e9l ha declarado que Dios oye la oraci\u00f3n, y firme en esa convicci\u00f3n, se ha lanzado a construir casa tras casa para el sostenimiento de hu\u00e9rfanos. Ahora, yo puedo muy bien concebir que, si \u00e9l fuese conducido al punto de falta de recursos para el mantenimiento de esos mil o dos mil ni\u00f1os, \u00e9l podr\u00eda usar muy bien el argumento: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e1s t\u00fa a tu grande nombre?\u00bb Y t\u00fa, en alguna severa aflicci\u00f3n, cuando has recibido adecuadamente la promesa, podr\u00edas decir: \u00abSe\u00f1or -T\u00fa has dicho- ‘En seis tribulaciones te librar\u00e9, y en la s\u00e9ptima no te tocar\u00e1 el mal.’ Yo he dicho a mis amigos y vecinos que pongo mi confianza en Ti, y si T\u00fa no me libras ahora, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1s T\u00fa a Tu gran nombre? Lev\u00e1ntate, oh Dios, y haz esto, para que Tu honra no sea arrojada al polvo.\u00bb\n<\/p>\n
Unido a esto, podemos emplear el argumento adicional de las duras cosas dichas por los maldicientes<\/i>. Ezequ\u00edas hizo muy bien cuando tom\u00f3 la carta del Rabsaces y la extendi\u00f3 delante del Se\u00f1or. \u00bfLe ayudar\u00e1 eso? Est\u00e1 llena de blasfemia, \u00bfle ayudar\u00e1 eso? \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el dios de Hamat y Arfad? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el dios de Sefarvaim? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los dioses de las ciudades que he destruido? No os enga\u00f1e Ezequ\u00edas al decir: Jehov\u00e1 nuestro Dios nos librar\u00e1.\u00bb \u00bfAcaso tiene eso alg\u00fan efecto? \u00a1Oh, s\u00ed, fue algo bendito que el Rabsaces hubiera escrito esa carta, pues provoc\u00f3 al Se\u00f1or a ayudar a Su pueblo. A veces el hijo de Dios se regocija cuando ve a sus enemigos totalmente fuera de sus casillas y teniendo que recurrir a la maledicencia. \u00abAhora\u00bb -dice- \u00abhan denostado al propio Se\u00f1or. No s\u00f3lo han arremetido contra m\u00ed, sino contra el propio Alt\u00edsimo. Ahora no es m\u00e1s el pobre e insignificante Ezequ\u00edas con su peque\u00f1o grupo de soldados, sino que es Jehov\u00e1, el Rey de los \u00e1ngeles, quien ha venido a combatir contra el Rabsaces. Ahora, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1s t\u00fa, oh jactancioso soldado de Senaquerib? \u00bfAcaso no ser\u00e1s completamente destruido, puesto que el propio Jehov\u00e1 ha entrado en el conflicto?\u00bb\n<\/p>\n
Todo el progreso que es alcanzado por el papado, todas las cosas err\u00f3neas dichas por los ateos especulativos y cosas semejantes, deben ser usadas por los cristianos como un argumento con Dios: por qu\u00e9 \u00c9l debe ayudar al Evangelio. \u00a1Se\u00f1or, mira c\u00f3mo vituperan el Evangelio de Jes\u00fas! \u00a1Alarga Tu diestra desde Tu pecho, oh Dios, pues te est\u00e1n desafiando! El anticristo se mete en el lugar donde Tu Hijo fue una vez honrado, y desde los propios p\u00falpitos donde el Evangelio fue predicado una vez, el papado es declarado. \u00a1Lev\u00e1ntate, oh Dios, despierta tu celo, que arda Tu sagrada pasi\u00f3n! \u00a1He aqu\u00ed que la ramera de Babilonia est\u00e1 sentada una vez m\u00e1s sobre su bestia escarlata y cabalga en triunfo! \u00a1Ven, Jehov\u00e1, ven, Jehov\u00e1, y demuestra una vez m\u00e1s lo que puede hacer Tu brazo desnudo! Este es un modo leg\u00edtimo de argumentar con Dios, por amor de Su grandioso nombre.\n<\/p>\n
As\u00ed tambi\u00e9n podemos argumentar las aflicciones de Su pueblo.<\/i> Esto se hace con frecuencia. Jerem\u00edas es el gran maestro de este arte. Dice: \u00abSus nobles fueron m\u00e1s puros que la nieve, m\u00e1s blancos que la leche; m\u00e1s rubios eran sus cuerpos que el coral, su talle m\u00e1s hermoso que el zafiro. Oscuro m\u00e1s que la negrura es su aspecto.\u00bb \u00abLos hijos de Sion, preciados y estimados m\u00e1s que el oro puro, \u00a1c\u00f3mo son tenidos por vasijas de barro, obra de manos de alfarero!\u00bb \u00c9l habla de todas sus aflicciones y penurias durante el sitio. Clama al Se\u00f1or para que mire a Su Sion sufrida; y pronto sus gritos lastimeros son escuchados. Nada es tan elocuente para el padre como los gritos de su hijo; s\u00ed, hay algo todav\u00eda m\u00e1s poderoso, y es un gemido: cuando el ni\u00f1o est\u00e1 tan enfermo que ya ha dejado de llorar, y yace gimiendo con ese tipo de gemido que indica un sufrimiento extremo y una intensa debilidad. \u00bfQui\u00e9n puede resistir ese gemido? \u00a1Ah!, cuando el Israel de Dios sea muy abatido de tal forma que escasamente pueda gritar y s\u00f3lo sus gemidos sean escuchados, entonces llega el tiempo de la liberaci\u00f3n del Se\u00f1or, y con seguridad mostrar\u00e1 que ama a Su pueblo.\n<\/p>\n
Queridos amigos, siempre que ustedes sean conducidos a la misma condici\u00f3n, ustedes pueden argumentar sus gemidos, y cuando vean a una iglesia muy abatida, pueden usar sus aflicciones como un argumento para pedir a Dios que regrese y salve al remanente de Su pueblo.\n<\/p>\n
Hermanos, es bueno argumentar con Dios el pasado<\/i>. Ah, ustedes que son el experimentado pueblo de Dios, ustedes saben c\u00f3mo hacer esto. Aqu\u00ed est\u00e1 el ejemplo de David al respecto: \u00abMi ayuda has sido. No me dejes ni me desampares\u00bb. \u00c9l argumenta la misericordia de Dios desde los d\u00edas de su juventud. \u00c9l habla de estar cimentado en su Dios desde su propio nacimiento, y luego argumenta: \u00abAun en la vejez y las canas, oh Dios, no me desampares.\u00bb Mois\u00e9s tambi\u00e9n, hablando con Dios, dice: \u00abT\u00fa sacaste <\/i>a este pueblo de la tierra de Egipto\u00bb. Como si dijera: \u00abno dejes Tu obra inconclusa; T\u00fa has comenzado a construir, completa la obra. Has luchado la primer batalla; \u00a1Se\u00f1or, concluye la campa\u00f1a! Contin\u00faa hasta que obtengas una completa victoria.\u00bb Cu\u00e1n a menudo hemos clamado en nuestra tribulaci\u00f3n: \u00abSe\u00f1or, T\u00fa me libraste en tal y tal terrible prueba, cuando parec\u00eda que no hab\u00eda ayuda disponible; T\u00fa no me has desamparado nunca. Yo he establecido mi Eben-ezer en Tu nombre. Si has tenido la intenci\u00f3n de dejarme, \u00bfpor qu\u00e9 me has mostrado tales cosas? \u00bfHas tra\u00eddo a tu siervo hasta este lugar para avergonzarlo?\u00bb\n<\/p>\n
Hermanos, tenemos que tratar con un Dios inmutable, que har\u00e1 en el futuro lo que ha hecho en el pasado, porque nunca cambia de prop\u00f3sito, y no puede ser frustrado en Sus designios; as\u00ed el pasado se convierte en un instrumento muy poderoso para obtener Sus bendiciones.\n<\/p>\n
Incluso podemos usar nuestra propia indignidad como un argumento con Dios. \u00abDel devorador sali\u00f3 comida, y del fuerte sali\u00f3 dulzura.\u00bb David en un lugar argumenta as\u00ed: \u00abPor amor de tu nombre, oh Jehov\u00e1, perdonar\u00e1s tambi\u00e9n mi pecado, que es grande.\u00bb Ese es un modo muy singular de razonar; pero interpretado significa: \u00abSe\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edas de andar haciendo cosas peque\u00f1as? T\u00fa eres un gran Dios, y aqu\u00ed est\u00e1 un gran pecador. Hay en m\u00ed las condiciones para la manifestaci\u00f3n de Tu gracia. La grandeza de mi pecado me convierte en una plataforma para la grandeza de Tu misericordia. Que sea vista en m\u00ed la grandeza de Tu amor.\u00bb Mois\u00e9s parece tener en mente lo mismo cuando pide a Dios que muestre Su gran poder perdonando a Su pueblo pecador. El poder con el que Dios se reprime a S\u00ed mismo es en verdad grandioso. Oh, hermanos y hermanas, existe tal cosa como escurrirse al pie del trono, encorvarse y clamar: \u00aboh Dios, no me quiebres; yo soy una ca\u00f1a cascada. \u00a1Oh!, no pises sobre mi peque\u00f1a vida; ahora es como un p\u00e1bilo que humea. \u00bfMe perseguir\u00e1s? \u00bfSaldr\u00e1s, como dijo David: \u00abtras un perro muerto, tras una pulga?\u00bb \u00bfMe acosar\u00e1s como una hoja que se lleva la tempestad? \u00bfMe pondr\u00e1s guarda como si yo fuera un vasto mar, o un monstruo marino? No, sino que debido a que soy muy poca cosa, y porque la grandeza de Tu misericordia puede ser mostrada en un ser tan insignificante y sin embargo tan vil, por eso, oh Dios, ten misericordia de m\u00ed.\u00bb\n<\/p>\n
Hubo una vez una ocasi\u00f3n cuando la propia Deidad de Jehov\u00e1 hizo una triunfante argumentaci\u00f3n para el profeta El\u00edas. En esa augusta ocasi\u00f3n, cuando \u00e9l les hab\u00eda pedido a sus adversarios que vieran si su dios pod\u00eda responderles enviando fuego, poco se podr\u00edan imaginar la excitaci\u00f3n que debe haber existido ese d\u00eda en la mente del profeta. Con qu\u00e9 \u00e1spero sarcasmo se burlaba de ellos: \u00abGritad en alta voz, porque dios es; quiz\u00e1 est\u00e1 meditando, o tiene alg\u00fan trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle.\u00bb Y conforme se sajaban con cuchillos, y brincaban sobre el altar, \u00a1oh, el desprecio con que ese hombre de Dios debe haber seguido sus impotentes esfuerzos, y sus denodados pero in\u00fatiles gritos!\n<\/p>\n
Pero consideren c\u00f3mo debe haber palpitado su coraz\u00f3n, de no haber sido por la fortaleza de su fe, cuando se dirigi\u00f3 al altar de Dios que estaba arruinado, y puso la le\u00f1a en orden, y mat\u00f3 al buey. \u00d3iganlo gritar: \u00abderramen agua sobre todo. No deben sospechar que estoy ocultando el fuego; derramen agua sobre la v\u00edctima.\u00bb Cuando lo hubieron hecho, les orden\u00f3: \u00abHacedlo otra vez\u00bb; y lo hicieron otra vez; y luego dijo a\u00fan: \u00abHacedlo la tercera vez.\u00bb Y cuando todo estaba cubierto de agua, empapado y saturado por completo, se levanta y clama a Dios: \u00abOh Dios, sea hoy manifiesto que t\u00fa eres Dios.\u00bb Aqu\u00ed todo fue puesto a prueba. La propia existencia de Jehov\u00e1 hab\u00eda sido puesta en juego, por decirlo as\u00ed, por este valeroso profeta delante de los ojos de los hombres. Pero, \u00a1cu\u00e1n bien fue escuchado el profeta! Descendi\u00f3 el fuego y devor\u00f3, no \u00fanicamente el sacrificio, sino que incluso la le\u00f1a, y las piedras, e incluso el agua que estaba en las zanja, pues Jehov\u00e1 Dios hab\u00eda respondido la oraci\u00f3n de su siervo. Algunas veces podemos hacer lo mismo, y decirle: \u00ab\u00a1Oh, por Tu Deidad, por Tu existencia, si en verdad eres Dios, mu\u00e9strate para la ayuda de Tu pueblo!\u00bb\n<\/p>\n
Finalmente, el grandioso argumento cristiano es los sufrimientos, la muerte, el m\u00e9rito, y la intercesi\u00f3n de Cristo Jes\u00fas<\/i>. Hermanos, me temo que no entendemos qu\u00e9 es lo que tenemos a nuestra disposici\u00f3n cuando se nos permite argumentar con Dios por medio de Cristo. Me encontr\u00e9 con este pensamiento el otro d\u00eda: era de alguna manera nuevo para m\u00ed, pero creo que no debi\u00f3 haberlo sido. Cuando le pedimos a Dios que nos escuche, argumentando el nombre de Cristo, usualmente queremos decir: \u00abOh Se\u00f1or, Tu amado Hijo merece esto de Ti; conc\u00e9deme esto por Sus m\u00e9ritos\u00bb. Pero si lo supi\u00e9semos, podr\u00edamos ir m\u00e1s lejos.\n<\/p>\n
Suponiendo que ustedes, que mantienen una bodega en la ciudad, me dijeran: \u00abse\u00f1or, vaya a mi oficina, y usando mi nombre, diga que deben darle tal y tal cosa.\u00bb Yo ir\u00eda, y usar\u00eda su nombre, y deber\u00eda obtener lo que solicito como un derecho, y como un asunto de necesidad.\n<\/p>\n
Esto es lo que Jesucristo nos dice virtualmente a nosotros. \u00abSi necesitan cualquier cosa de Dios, todo lo que el Padre tiene me pertenece; vayan y usen mi nombre.\u00bb Supongan que le dieran a un hombre su chequera con los cheques firmados por ustedes y todos los cheques en blanco, para ser llenados como \u00e9l quisiera; eso ser\u00eda muy cercano a lo que ha hecho Jes\u00fas cuando dijo estas palabras: \u00abDe cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis en mi nombre, Yo os lo conceder\u00e9.\u00bb Si yo tuviera una firma buena en el cheque, deber\u00eda estar seguro de poder cobrar el efectivo cuando fuera con \u00e9l al banquero; de la misma manera, cuando tienen el nombre de Cristo (ante quien la propia justicia de Dios se ha vuelto deudora, y cuyos m\u00e9ritos tienen argumentos con el Alt\u00edsimo), cuando tienen el nombre de Cristo no hay necesidad de hablar con miedo y temblor y aliento entrecortado. \u00a1Oh, no vacilen y que su fe no titubee! Cuando piden en el nombre de Cristo est\u00e1n argumentando lo que sacude las puertas del infierno, y que obedecen las huestes del cielo, y Dios mismo siente el sagrado poder de ese divino argumento.\n<\/p>\n
Hermanos, les ir\u00eda mejor si en sus oraciones a veces pensaran m\u00e1s en los dolores y gemidos de Cristo. Lleven Sus heridas delante del Se\u00f1or, d\u00edganle Sus clamores, hagan que los gemidos de Jes\u00fas clamen de nuevo desde Getseman\u00ed, y que Su sangre hable de nuevo desde fr\u00edo Calvario. Habla y dile al Se\u00f1or que con esos dolores, y clamores, y gemidos con los cuales argumentas, no puedes aceptar una negativa: argumentos como estos te favorecer\u00e1n.\n<\/p>\n
III.<\/b> Si el Esp\u00edritu Santo nos ense\u00f1a c\u00f3mo ordenar nuestra causa, y c\u00f3mo llenar nuestra boca con argumentos, el resultado ser\u00e1 que TENDREMOS NUESTRA BOCA LLENA DE ALABANZAS. El hombre que tiene su boca llena de argumentos en la oraci\u00f3n, pronto tendr\u00e1 su boca llena de bendiciones en respuesta a la oraci\u00f3n. Querido amigo, tienes tu boca llena hoy, \u00bfno es cierto? \u00bfDe qu\u00e9 la tienes llena? \u00bfLlena de quejas? P\u00eddele al Se\u00f1or que enjuague tu boca para limpiar todo ese negro contenido, pues no te servir\u00e1 de nada, y te amargar\u00e1 el vientre uno de estos d\u00edas. Oh, ten tu boca llena de oraci\u00f3n, llena de ella, llena de argumentos, de tal forma que no haya espacio para ninguna otra cosa. Luego acude con esa bendita boca llena, y pronto te retirar\u00e1s con cualquier cosa que le hubieres pedido a Dios. S\u00f3lo del\u00e9itate en Jehov\u00e1 y \u00c9l te conceder\u00e1 las peticiones de tu coraz\u00f3n.\n<\/p>\n
Se dice -y no s\u00e9 hasta d\u00f3nde sea cierto-, que la explicaci\u00f3n del texto \u00abAbre tu boca, y yo la llenar\u00e9\u00bb, puede encontrarse en una muy singular costumbre oriental. Se dice que no hace muchos a\u00f1os (yo recuerdo cuando se report\u00f3 el incidente), el rey de Persia le orden\u00f3 a su noble m\u00e1s destacado, que hab\u00eda hecho algo que le hab\u00eda gratificado grandemente, que abriera su boca, y cuando lo hubo hecho, comenz\u00f3 a meter en ella perlas, diamantes, rub\u00edes y esmeraldas, hasta que la llen\u00f3 al m\u00e1ximo de su capacidad, y luego se despidi\u00f3. Se ha dicho que esto se acostumbra ocasionalmente en las cortes orientales para con los grandes favoritos. Ahora, independientemente de que sea la explicaci\u00f3n del texto o no, es una buena ilustraci\u00f3n.\n<\/p>\n
Dios dice: \u00abAbre tu boca con argumentos\u00bb, y luego \u00c9l la llenar\u00e1 con invaluables misericordias, con gemas de indecible valor. \u00bfAcaso un hombre no abrir\u00eda su boca lo m\u00e1s que pudiera si fueran a llen\u00e1rsela de esta manera? Seguramente quien tuviera la mente m\u00e1s sencilla entre ustedes ser\u00eda lo suficientemente sabio para hacerlo. \u00a1Oh!, entonces abramos mucho nuestras bocas cuando tengamos que argumentar con Dios. Nuestras necesidades son grandes, por tanto que nuestra petici\u00f3n sea grande, y el abastecimiento ser\u00e1 grande tambi\u00e9n. Con \u00c9l no sufren de estrechez; ustedes tienen estrechez en sus propias entra\u00f1as. Que el Se\u00f1or les d\u00e9 gran capacidad bucal en la oraci\u00f3n, gran poder, no en el uso del lenguaje, sino en el empleo de argumentos.\n<\/p>\n
Lo que les he estado diciendo a los cristianos es aplicable en gran medida al hombre inconverso. Que Dios te permita ver la fuerza de ello, y que acudas raudamente en humilde oraci\u00f3n al Se\u00f1or Jesucristo y que encuentres vida eterna en \u00c9l.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00ab\u00a1Qui\u00e9n me diera el saber d\u00f3nde hallar a Dios! Yo ir\u00eda hasta su silla. Expondr\u00eda mi causa delante de \u00e9l, y llenar\u00eda mi boca de argumentos.\u00bb Job 23: 3, 4. En medio de su extrema adversidad, Job clam\u00f3 al Se\u00f1or. El deseo vehemente de un hijo afligido de Dios es ver el rostro de su … Continuar leyendo \u00abOrden y Argumento en la Oraci\u00f3n
\nPor Charles H. Spurgeon\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22261","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22261","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22261"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22261\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22261"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22261"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22261"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}