por Enrique Zapata<\/p>\n
\n
\n
Nuestro problema para manejar el tema del divorcio es que nuestra cultura ha influido en todos nosotros. Por lo tanto, nuestra comprensi\u00f3n de la verdad b\u00edblica sobre el tema es vital porque afecta la forma en que ministramos, o dejamos de hacerlo, a otras personas.<\/p>\n
\n
No podemos ser cristianos, aunque nos gustar\u00eda\u0097, dijo el carpintero a quien le estaba testificando.<\/p>\n
\u0097\u00bfPor qu\u00e9?\u0097, le pregunt\u00e9.<\/p>\n
\u0097Mi mujer y yo fuimos a una iglesia evang\u00e9lica para serlo, pero nos dijeron que no podr\u00edamos ser salvos debido a que, seg\u00fan ellos, est\u00e1bamos viviendo en pecado.<\/p>\n
\u0097\u00bfComo es eso?\u0097, volv\u00ed a preguntar. \u00c9l sigui\u00f3 explic\u00e1ndome:<\/p>\n
\u0097Cuando ten\u00eda 19 a\u00f1os me cas\u00e9 con una vecina, pero nos fue muy mal. Siempre nos pele\u00e1bamos, hasta que al fin nos separamos. Al pasar los a\u00f1os conoc\u00ed a Estela y me junt\u00e9 con ella. Realmente somos muy felices; ahora tenemos un hijo. Decidimos leer juntos la Biblia y fue muy importante para nosotros. Despu\u00e9s de haber le\u00eddo mucho decidimos buscar una iglesia para aprender m\u00e1s.Cuando llegamos a esa iglesia que le contaba nos dijeron que est\u00e1bamos viviendo en adulterio, que s\u00f3lo podr\u00edamos ser salvos si nos separ\u00e1bamos.<\/p>\n
Nos sobrevino una gran tristeza, porque hab\u00edamos comenzado a amar a ese Dios del cual hab\u00edamos le\u00eddo en la Biblia, pero sent\u00edamos que no podr\u00edamos ser salvos por lo que nos dijeron. Para ser salvos tendr\u00edamos que separarnos. \u00bfY nuestro hijo? \u00bfY nosotros? \u00bfNo hab\u00eda ninguna provisi\u00f3n para aquellos que se hab\u00edan equivocado en su juventud? Volv\u00ed a mi casa pensando: \u00bfCu\u00e1l es la soluci\u00f3n para este problema? Me hab\u00eda criado en un buen hogar evang\u00e9lico, conoc\u00eda suficientes argumentos, pero nunca me hab\u00eda encontrado con un caso semejante, que alguien sintiera tanto dolor por no poder ser del Se\u00f1or.<\/p>\n
Decid\u00ed volver a estudiar las Escrituras. Utilizando una concordancia; comenc\u00e9 por el primer texto que hablaba del matrimonio o el divorcio y fui estudiando todos ellos con cuidado. Descubr\u00ed que el concepto de divorcio est\u00e1 en la Biblia. Mi problema hab\u00eda sido que nunca hab\u00eda estudiado con cuidado ciertos pasajes que dan gran luz sobre el tema.<\/p>\n
Tampoco hab\u00eda estudiado el significado de ciertas palabras en el uso original, sino que les hab\u00eda dado el sentido moderno, que es diferente. Como resultado hab\u00eda aceptado ciertas premisas que no son f\u00e1ciles de sostener cuando estudiamos toda la Biblia A medida que iba estudiando, entend\u00ed tambi\u00e9n que parte de nuestro problema es que la cultura que nos rodea ha influido en todos nosotros. Al vivir en una cultura cat\u00f3lica, nos ocurre lo mismo que a Mart\u00edn Lutero: mantenemos ciertos conceptos del catolicismo. Muchos hemos mantenido el concepto cat\u00f3lico sobre el divorcio. \u00bfPero qu\u00e9 es lo que realmente ense\u00f1a la Biblia?<\/p>\n
Para entender claramente el concepto de divorcio, primero debe entenderse el concepto del matrimonio seg\u00fan las Escrituras. En esencia, lo que debemos enfatizar como cristianos es que el matrimonio es mucho m\u00e1s que tener relaciones sexuales con alguien: Es un pacto con Dios y con la otra persona (Mal. 2.14; Pr. 2.17). El matrimonio es una instituci\u00f3n fundamental y esencial en la sociedad y debe conformarse al modelo de Cristo y su iglesia. Es un pacto de responsabilidad, y es aborrecible romperlo por razones incorrectas.<\/p>\n
En consecuencia, puede decirse, brevemente, que el divorcio:<\/p>\n
Nunca es deseable. En ciertas ocasiones puede ser necesario, a causa del pecado; pero en otras ocasiones constituye un pecado en s\u00ed (Jr. 3; Esd. 10; Mal 2; Mt. 19).<\/p>\n
Entre cristianos nunca es inevitable. Por la gracia de Dios dos personas pueden cambiar y resolver sus problemas (no importa cu\u00e1l haya sido su pasado o personalidad) si la pareja est\u00e1 dispuesta a buscar al Se\u00f1or y la ayuda necesaria.<\/p>\n
Entre cristianos est\u00e1 permitido bajo ciertas condiciones y formas de proceder, pero Dios nunca lo ordena ni exige (1 Co. 7.10-16; Mt. 19.1-12).<\/p>\n
Nuestra comprensi\u00f3n de la verdad sobre el matrimonio y el divorcio es vital porque afecta la forma en que ministramos, o dejamos de hacerlo, a otras personas. Hace poco, despu\u00e9s de estudiar el tema con un grupo de pastores, uno de ellos me dijo: \u00abNo conoc\u00eda estos pasajes de la Biblia sobre el tema \u00a1Cu\u00e1nto da\u00f1o he hecho por aconsejar mal!\u00bb<\/p>\n
Nos guste o no, vivimos en un mundo lleno de personas separadas, divorciadas y juntadas. En Costa Rica, el divorcio est\u00e1 ganando terreno (La Naci\u00f3n, 16 de Marzo del 2000):<\/p>\n
La que gana es la uni\u00f3n de hecho, pues cada vez m\u00e1s costarricenses optan por ella, seg\u00fan se deduce de los datos suministrados por el Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Censos. La Encuesta de hogares del a\u00f1o pasado revel\u00f3 que en 123.957 hogares costa-rricenses, los jefes de la familia viven en uni\u00f3n libre. Esto representa un 17,37 por ciento del total de familias costarricenses, un porcentaje mayor al 15,09 por ciento que detect\u00f3 la encuesta de 1998.<\/p>\n
Si deseamos ganar adultos para el Se\u00f1or, nos vamos a encontrar, constantemente, con casos de personas separadas, divorciadas y\/o juntadas. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 nuestra respuesta? \u00bfEs el divorcio un pecado imperdonable? Si una persona est\u00e1 juntada: \u00bfDebe separarse para ser salva? \u00bfpuede bautizarse una persona que est\u00e1 juntada o separada? Si un cristiano o una cristina ha sido abandonado o abandonada por su c\u00f3nyuge, \u00bfPuede volver a casarse? \u00bfEn qu\u00e9 situaciones? Si alguien se ha divorciado y vuelto a casar por razones equivocadas: \u00bfQu\u00e9 debe hacer?<\/p>\n
Para responder a esas preguntas debemos estudiar la Biblia con sumo cuidado, y as\u00ed entender cu\u00e1l es el consejo de Dios. Algunas personas responder\u00e1n esas preguntas con ligereza, recurriendo a sus propios preconceptos, pero \u00bfqu\u00e9 es lo que Dios desea en cada uno de estos casos? La forma y el cuidado con que interpretemos la Biblia determinar\u00e1, en gran manera, nuestras respuestas.<\/p>\n
Primero: Para interpretar correctamente lo que ense\u00f1an las Escrituras sobre un tema, es vital que estudiemos todos los pasajes relacionados con la cuesti\u00f3n. Es necesario hacerlo con honestidad, sin preconceptos. Muchos cristianos s\u00f3lo estudian los vers\u00edculos que sostienen sus posiciones preconcebidas y cambian el sentido b\u00e1sico para transmitir lo que ellos quieren. Tenemos que buscar el significado de las palabras y expresiones en la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 el texto.<\/p>\n
Segundo: Debe entenderse con claridad el siguiente concepto: En las Escrituras se encuentra lo que podr\u00edamos llamar el ideal, lo perfecto, lo que realmente agrada a Dios y lo que es su plan eterno. \u00c9l nunca puede decir que algo es bueno si no es perfecto. Nunca puede recomendar algo que est\u00e9 fuera de su voluntad perfecta. Jes\u00fas les ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos que deb\u00edan ser perfectos, as\u00ed como Dios es perfecto. Nunca pudo decir que estaba bien que fueran un poquito imperfectos. As\u00ed tambi\u00e9n es con el matrimonio: Dios nunca puede decir que es aceptable que el matrimonio no sea una unidad perfecta, que le est\u00e1 permitido al hombre no amar perfectamente a su esposa hasta la muerte. Pero tambi\u00e9n se encuentra la realidad del pecado, lo que vemos a causa de la ca\u00edda del hombre. Dios nunca aprueba el pecado. Tampoco cambia sus demandas perfectas a causa de la realidad del pecado. Dios denuncia el pecado y exige que sea considerado un \u00abmal\u00bb, que no sea suavizado, f\u00e1cil.<\/p>\n
Pero, teniendo en cuenta esa realidad pecaminosa, Dios provee soluciones. No se qued\u00f3 en el cielo diciendo que, debido a que el hombre hab\u00eda pecado y salido del ideal, no hab\u00eda ning\u00fan remedio. Las soluciones de Dios tienen el prop\u00f3sito de resolver el pecado, la realidad. No es que sean en s\u00ed mismas lo ideal (y nunca lo van a ser), sino que son remiendos para el problema del pecado. Es similar a lo que ocurre cuando se rompe una obra de arte en cer\u00e1mica: Podemos denunciar todo lo que dese\u00e1ramos, aquello que nunca deber\u00eda haberse roto, pero la realidad es que se rompi\u00f3. La soluci\u00f3n de pegarla con cemento especial resuelve el problema. Esto no significa que lo bueno e ideal fuera pegar la obra de arte con cemento, aunque mejor es eso que dejarla rota.<\/p>\n
Muchas veces, estas soluciones todav\u00eda quebrantan la ley perfecta de Dios, pero son las soluciones que \u00c9l mismo provey\u00f3 para el pecado. Por ejemplo, seg\u00fan la ley, cuando una persona mataba a otra en forma deliberada, las autoridades ten\u00edan la responsabilidad de asegurar que se matara al asesino. Aun en el Nuevo Testamento, en Romanos 13, dice que el gobierno no lleva en vano \u00abla espada\u00bb para castigar a los que hacen mal (la espada simboliza la pena de muerte). Nunca fue lo ideal, la voluntad perfecta de Dios, que un hombre matara a otro, pero, debido a la realidad del pecado, fue necesario legislar para ordenar la situaci\u00f3n. Hay cientos de casos en los que vemos a Dios proveyendo, y aun bendiciendo, una soluci\u00f3n para el pecado. Pensemos, por ejemplo, en el deseo del pueblo de tener un rey (l Sam. 8). No era la voluntad perfecta de Dios, pero les dio un rey que \u00c9l mismo escogi\u00f3. Antes de que ellos lo pidieran, \u00c9l hab\u00eda dado instrucciones para el futuro rey (Dt. 17.14-20), con promesas de bendici\u00f3n. Y no s\u00f3lo eso, sino que Jes\u00fas vino a trav\u00e9s del linaje real de David. Pero no termina all\u00ed. Jes\u00fas era descendiente de David a trav\u00e9s de Betsab\u00e9, una relaci\u00f3n que hab\u00eda comenzado en una forma completamente pecaminosa pero que Dios bendijo cuando hubo arrepentimiento verdadero. Jes\u00fas tambi\u00e9n era descendiente de Jud\u00e1 (\u00abEl Le\u00f3n de Jud\u00e1\u00bb) a trav\u00e9s de Tamar (Fares), y todos conocemos esa historia de G\u00e9nesis 38. En la misma forma, nuestra propia redenci\u00f3n tiene su base en algo que nunca fue lo ideal ni lo perfecto: Que Jes\u00fas, el Hijo de Dios, muriera por nuestra culpa Pero Dios, en su amor, busc\u00f3 una soluci\u00f3n para nuestro problema. Observe que todo los anteriormente enunciado son \u00absoluciones\u00bb (plural).<\/p>\n
Entonces nosotros, como ministros de Dios, necesitamos estudiar las Escrituras a la luz de estos tres conceptos: 1) Lo ideal y perfecto, 2) La realidad pecaminosa y 3) Las soluciones de Dios.<\/p>\n
Nunca debemos aceptar como perfecto lo que no responda al ideal de Dios. Tenemos que ense\u00f1ar en forma clara lo que Dios requiere para la humanidad. Pero tambi\u00e9n necesitamos recordar que Dios, aunque odia el pecado, ha provisto soluciones para remediarlo. Debemos odiar el pecado en todas sus formas, pero tambi\u00e9n debemos ayudar a las personas en sus realidades, en vez de quedarnos en la condenaci\u00f3n. No soy ministro fiel si no presento su condenaci\u00f3n al mal, acompa\u00f1ada de sus soluciones para ese mal. Lamentablemente, muchos se han quedado en las condenaciones, actuando igual que los fariseos contra la mujer (Jn. 8), sin proveer la gracia y misericordia de Jes\u00fas, que es parte de su misma naturaleza.<\/p>\n
En las grandes soluciones provistas por Dios hay una verdad que sobresale y es que su gracia y misericordia prevalecen sobre la ley. No es que anulen la ley, sino que la superan. La gloria de la redenci\u00f3n en Cristo es que somos perdonados y perdonadas en forma plena, completa y para siempre. Ese perd\u00f3n implica dos elementos fundamentales: que no tenemos m\u00e1s culpa y que la pena (el castigo) ha sido quitada completa y eternamente en Cristo. \u00a1Qu\u00e9 notable! \u00a1Predicamos esta verdad en todas las \u00e1reas, excepto el divorcio! Nunca encontramos que fracasar en el matrimonio sea el pecado imperdonable. Pero si Dios no da razones para que el cristiano divorciado sienta culpa, lo m\u00e1s probable es que la iglesia s\u00ed se las d\u00e9. En la mayor\u00eda de los casos, cuando Dios no exige una pena (castigo), la iglesia la impone. Alguien puede haber sido asesino, ladr\u00f3n, drogadicto, violador; mientras m\u00e1s grandes hayan sido sus pecados, m\u00e1s lo pondremos sobre la plataforma para dar testimonio del perd\u00f3n y la gracia de Dios. Pero si fracas\u00f3 en su matrimonio es diferente: lo rechazamos. \u00bfCu\u00e1l es nuestra base para hacer tal distinci\u00f3n de pecados? Y peor todav\u00eda, aun la propia v\u00edctima del divorcio ser\u00e1 tratada como culpable del pecado imperdonable. Necesitamos volver a considerar las implicaciones de la obra perfecta y completa del Se\u00f1or en el \u00e1rea del divorcio, y predicarlas.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es necesario que descubramos las soluciones que Dios ha provisto para los diferentes casos, pecados y problemas relacionados al matrimonio, as\u00ed como tambi\u00e9n sus soluciones y condiciones. Porque no todos los pecados son iguales, ni tampoco son iguales todas las causas por las cuales se produce un divorcio. Vemos en la misma Biblia diferentes formas de tratar el divorcio seg\u00fan las causas, dependiendo de si eran justas o injustas (Esd. 10; Jr. 3; Dt. 22; Mt. 1.19). Agrupar a todas las situaciones y personas en un mismo casillero puede llevar a conclusiones tan rid\u00edculas como el decir que un pueblo es ateo porque una persona del pueblo lo es. Nos gusta encasillar a todas las personas y cosas en uno o dos casilleros, a causa de nuestra pereza, simpleza o prejuicios. Pero la vida es mucho m\u00e1s complicada que eso. Y el verdadero siervo de Dios tiene que aprender a ver las variaciones multifac\u00e9ticas que se presentan entre las diferentes personas y problemas, as\u00ed como tambi\u00e9n los principios y la gracia que ofrece Dios para resolverlos.<\/p>\n
Miremos los textos b\u00edblicos m\u00e1s significativos que hablan sobre el divorcio.<\/p>\n
<\/p>\n
Antiguo Testamento<\/p>\n
El divorcio seg\u00fan Mois\u00e9s<\/p>\n
<\/b> <\/p>\n
Sin duda el pasaje m\u00e1s importante sobre divorcio en el Aantiguo Testamento es Deuteronomio 24.14. Este es el texto al que se refieren los fariseos cuando le preguntan a Jes\u00fas sobre el divorcio (Mateo 19).<\/p>\n
Observaciones del texto:<\/p>\n
1. No prohibe el divorcio ni lo castiga aun cuando la causa pueda ser alg\u00fan pecado, sino que lo reconoce y lo reglamenta: Habla de c\u00f3mo debe ser realizado. Esto es interesante, porque en este texto no se se\u00f1ala al divorcio como pecado ni se le condena bajo la estricta ley de Mois\u00e9s. El que se divorcia de su esposa no tiene que llevar un sacrificio al tabern\u00e1culo para estar bien con Dios.<\/p>\n
2. Da la causal para el divorcio: \u00abpor haber hallado en ella alguna cosa indecente….\u00bb. Es importante notar que eso no se refiere al adulterio ni a que haya tenido relaciones prematrimoniales, porque la ley penaba estos pecados con la muerte (Dt. 22). Se ha debatido mucho sobre qu\u00e9 es lo que incluye esta expresi\u00f3n, sin llegar a un acuerdo. Dado que en el Nuevo Testamento se especifican las condiciones para el divorcio leg\u00edtimo, no vamos a entrar en una discusi\u00f3n in\u00fatil.<\/p>\n
3. El texto indica los pasos necesarios para el divorcio:<\/p>\n
a. Escribir una carta de divorcio. La antigua literatura judaica nos ha dejado ejemplos de estas cartas. Su funci\u00f3n era que la mujer tuviera un documento que dijera que ella era libre y pod\u00eda casarse con otro sin peligro de ser acusada de adulterio. Otra funci\u00f3n de la carta, era ayudar al hombre a tomarse tiempo para pensar y ver la seriedad de su acto. El hecho de tener que sentarse a escribir una carta que le otorgara permiso a su esposa para casarse con otro y que le impidiera a \u00e9l reclamarla ni tomarla de vuelta, seguramente frenaba muchos de los arranques de ira moment\u00e1nea.<\/p>\n
b. \u00abLa entregar\u00e1 en su mano\u00bb. El hombre ten\u00eda que entreg\u00e1rsela personalmente en la mano. Seguramente esto tambi\u00e9n lo har\u00eda pensar y reflexionar.<\/p>\n
c. \u00abLa despedir\u00e1 de su casa\u00bb. Aqu\u00ed no hab\u00eda una opini\u00f3n intermedia, la decisi\u00f3n era radical y conclusiva. En las Escrituras no encontramos (con la posible excepci\u00f3n de I Co. 7.10-11, entre cristianos) el concepto de la separaci\u00f3n como se lo conoce hoy en d\u00eda en algunos pa\u00edses, un estado intermedio en que una persona ya no est\u00e1 m\u00e1s casada, pero tampoco est\u00e1 divorciada, en total libertad.<\/p>\n
d. \u00abY salida de su casa, podr\u00e1 ir y casarse con otro hombre\u00bb. Ense\u00f1a expl\u00edcitamente que puede ir y volverse a casar. Observe que no desalienta la iniciativa de volverse a casar y tampoco considera que es pecado.<\/p>\n
e. Pero una vez que se ha casado con otro, tiene totalmente prohibido volver al primer esposo, aun despu\u00e9s de la muerte de su segundo marido. Y con la advertencia fuerte de que \u00abes abo-minaci\u00f3n delante de Jehov\u00e1, y no has de pervertir la tierra que Jehov\u00e1 tu Dios te da por heredad\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 notable es esta prohibici\u00f3n!, que est\u00e1 repetida tambi\u00e9n en Jerem\u00edas 3.1, 8, y muestra una fuerte oposici\u00f3n a la posibilidad de \u00abrehacer\u00bb el primer matrimonio. Esto nos debe llevar a pensar un poco en qu\u00e9 es lo que ense\u00f1amos y practicamos en el presente. \u00bfHacemos bien al ense\u00f1ar que deben volver al primer matrimonio?<\/p>\n
En resumen, se puede decir que este pasaje de la ley de Mois\u00e9s no prohibe el divorcio, sino que lo reglamenta, incluyendo en forma expl\u00edcita la autorizaci\u00f3n de que la mujer se vuelva a casar. Tambi\u00e9n incluye la prohibici\u00f3n absoluta de que vuelva a retomar el primer matrimonio, una vez unida a otro hombre.<\/p>\n
<\/p>\n
Los 113 divorcios requeridos por Dios (Esd. 10)<\/p>\n
<\/b> <\/p>\n
En este pasaje encontramos un caso muy interesante, en el cual Dios les exige a ciertos hombres que se divorcien de sus esposas paganas. Dios ordena la disoluci\u00f3n (divorcio) de esos matri-monios, mostrando que hay valores espirituales y eternos que trascienden la supuesta indisolubilidad del matrimonio. En el Antiguo Testamento, al menos, hay divorcios ordenados por Dios, presentados como una parte de su plan. No es que el divorcio fuera una cosa buena sino que era una respuesta a un mal que, a los ojos de Dios, era peor. Dios no odi\u00f3 el divorcio en esta ocasi\u00f3n, sino que odi\u00f3 lo que lo hab\u00eda hecho necesario. Este pasaje es muy interesante a la luz de las ense\u00f1anzas de 1 Corintios 7.12-16.<\/p>\n
<\/p>\n
El odio al divorcio<\/p>\n
<\/b> <\/p>\n
El contexto de este pasaje es muy importante para entender correctamente lo que ense\u00f1a. En muchas oportunidades, este pasaje ha sido sacado de contexto y utilizado para generalizar, dando lugar a aplicaciones incorrectas de la Palabra.<\/p>\n
1. En el vers\u00edculo 11, encontramos el problema real: El pueblo de Jud\u00e1 \u00abse ha casado con la hija de un Dios extra\u00f1o\u00bb. Y para cometer este gran mal hab\u00edan hecho otro, se hab\u00edan divorciado de sus esposas, hijas de Su pueblo. En este contexto, Dios dice que odia el divorcio de ellos. Es importante tener en cuenta este contexto para entender lo que realmente est\u00e1 ense\u00f1ando el pasaje.<\/p>\n
2. En el vers\u00edculo 15 encontramos una de las causas por las que Dios estaba tan molesto con estos hombres: \u00abPorque buscaba una descendencia para Dios\u00bb. Al haberse divorciado y luego casado con mujeres que cre\u00edan en dioses extra\u00f1os, esos hombres nunca iban a poder cumplir con uno de los prop\u00f3sitos de Dios para la familia israelita: Crear descendencia para Dios. El problema principal no era tanto que se hubieran divorciado, sino que lo hab\u00edan hecho para casarse con mujeres paganas y as\u00ed hab\u00edan imposibilitado la tarea importante de criar hijos para \u00c9l. El pr\u00f3ximo vers\u00edculo, donde figura la expresi\u00f3n tan citada, confirma el concepto que acabamos de desarrollar.<\/p>\n
3. El vers\u00edculo l6 dice: \u00abPorque Jehov\u00e1 Dios de Israel ha dicho que \u00e9l aborrece el repudio (divorcio), y al que cubre de iniquidad su vestido, dijo Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos. Guardaos, pues, en vuestro esp\u00edritu, y no se\u00e1is desleales\u00bb.<\/p>\n
No hay que separar las dos partes de este vers\u00edculo; \u00ababorrece el repudio y al que cubre de iniquidad su vestido\u00bb. Dios odiaba estos divorcios de hombres que se hab\u00edan divorciado de sus esposas para cubrir su vestido de la gran iniquidad de casarse con personas completamente prohibidas. El casarse con estas mujeres era una abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1. Estaban usando mal la provisi\u00f3n de la ley, dada por Dios para que pudieran divorciarse si encontraban algo indecente en sus esposas. Ellos se divorciaron, no por un problema en sus esposas sino para casarse con mujeres paganas. Dios odiaba este abuso y degeneraci\u00f3n. Si enten-demos esto, evitaremos la contradicci\u00f3n con otras partes de las Escrituras, donde Dios mismo ordena el divorcio (Esd. 10) o habla de que \u00c9l se va a divorciar de Israel (Jr. 3). Dios odia todas las causas que hacen que el divorcio sea necesario, y odia algunos divorcios, pero no todos.<\/p>\n
<\/p>\n
Nuevo Testamento<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre el divorcio (Mateo 19)<\/p>\n
<\/b> <\/p>\n
Ha llegado la hora de mirar lo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 sobre el divorcio. El pasaje m\u00e1s extenso sobre el tema es Mateo 19. Ha habido gran discusi\u00f3n sobre este pasaje por parte de aquellos que por alg\u00fan motivo no desean aceptar la ense\u00f1anza que est\u00e1 desarrollada claramente aqu\u00ed. Los argumentos tales como, por ejemplo, \u00abLas palabras no son de Jes\u00fas sino de Mateo\u00bb, y otros similares, han sido rebatidos por muchos eruditos evang\u00e9licos, que han demostrado sus errores y enga\u00f1os. Este art\u00edculo asume directamente que este pasaje es parte de la Palabra de Dios inspirada y que debe ser tomado con toda seriedad, como palabra de autoridad. Es fundamental observar el contexto del pasaje. Seg\u00fan el vers\u00edculo 3, los fariseos hab\u00edan acudido a Jes\u00fas para tentarle. La intenci\u00f3n de ellos no era el deseo honesto de saber todas las verdades sobre el matrimonio y el divorcio sino hacerlo tropezar. En situaciones similares, o en otros pasajes, generalmente no encontramos que Jes\u00fas responda a los ataques impartiendo ense\u00f1anzas comple-tas ni extensas sino compartiendo lo indispensable para encarar la situaci\u00f3n. Aqu\u00ed encontramos lo mismo. Entonces no debemos pretender que Jes\u00fas desarrolle todos los puntos b\u00e1sicos del matrimonio y el divorcio sino s\u00f3lo aquellos conceptos fundamentales que est\u00e1n en juego en la trampa que le est\u00e1n tendiendo. No debemos olvidar esto cuando estudiamos el pasaje.<\/p>\n
Algunos consideran que es lamentable que Jes\u00fas no haya dado una explicaci\u00f3n completa sobre el matrimonio y el divorcio, ni aqu\u00ed ni en ninguna otra parte. La pregunta es: \u00bfPor qu\u00e9? Tal vez haya dos razones posibles: Primero, que Jes\u00fas asumiera que la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento estaba clara, completa y no necesitaba ser \u00abretocada\u00bb; segundo, que prefiriera que los ap\u00f3stoles desarrollaran las doctrinas que hicieran falta sobre el tema en las ep\u00edstolas. Cualquiera sea la explicaci\u00f3n correcta, lo que s\u00ed tenemos que creer es que en las Escrituras se encuentra todo lo que necesitamos para vivir y servir como Dios desea, si las estudiamos con cuidado, en su totalidad (2 Ti. 3.1-17).<\/p>\n
Observemos entonces la pregunta que le hacen a Jes\u00fas: \u00bfEs l\u00edcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? No vamos a entrar en las grandes discusiones sobre las dos escuelas de inter-pretaci\u00f3n que est\u00e1n en juego detr\u00e1s de la pregunta. En esencia, lo que le est\u00e1n preguntando es si una persona podr\u00eda repudiar a su esposa por \u00abcualquier cosa\u00bb. El sentido del griego es \u00abpor cualquier y toda causa\u00bb, o \u00abpor toda causa, no importa cu\u00e1l sea\u00bb. Es a esta pregunta a la cual Jes\u00fas dirige su respuesta.<\/p>\n
Primero, vuelve al principio, al prop\u00f3sito de Dios, a lo ideal. El prop\u00f3sito es que vivan como una sola carne. Es importante entender que el concepto de una sola carne, en G\u00e9nesis, es diferente del concepto que tienen muchos hoy. En el hebreo, en G\u00e9nesis 2.24, la palabra \u00abuna\u00bb es la misma palabra usada en el famoso pasaje de Deuteronomio 6.4. \u00abOye, Israel: Jehov\u00e1 nuestro Dios, Jehov\u00e1 uno es\u00bb. La palabra habla de unidad completa, partes individuales que funcionan como una unidad perfecta. Volviendo a G\u00e9nesis 2.24, se indica que, la pareja fue hecha para formar una persona constituida de dos partes. La esencia es la unidad de prop\u00f3sito, y funciona en dos partes: El hombre y la mujer. Este fue el dise\u00f1o de Dios para el matrimonio. \u00a1Qu\u00e9 triste es cuando no funciona as\u00ed!<\/p>\n
Entonces, en el vers\u00edculo 6, Jes\u00fas da su ense\u00f1anza b\u00e1sica: Que el hombre no se debe \u00abseparar\u00bb (recordemos que el t\u00e9rmino griego chorizo significa separar por divorcio total -vincular- lo que Dios ha unido). Creo que aqu\u00ed se expresa la voluntad perfecta de Dios, a la cual todos nosotros tenemos que apuntar y ense\u00f1ar.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, ellos le preguntan por qu\u00e9 lo mand\u00f3 Mois\u00e9s. Jes\u00fas les explica que el motivo de esta provisi\u00f3n era que \u00abPor la dureza de vuestro coraz\u00f3n Mois\u00e9s os permiti\u00f3 repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as\u00ed\u00bb. Obviamente, divorciarse no es ninguna virtud, ni algo bueno. En otras palabras, la realidad del pecado hizo que Mois\u00e9s lo permitiera. No es lo ideal, ni lo que Dios desea, pero est\u00e1 permitido por causa de la dureza del coraz\u00f3n. Debemos notar que Mois\u00e9s no lo mand\u00f3, sino que lo permiti\u00f3.<\/p>\n
Pero Jes\u00fas no termina con s\u00f3lo decir que Mois\u00e9s lo permiti\u00f3, sino que vuelve al otro tema en el vers\u00edculo 9: \u00bfC\u00faando puede uno divorciarse y volver a casarse sin pecar? \u00abY yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicaci\u00f3n y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera\u00bb.<\/p>\n
Hay que entender claramente que en el tiempo de Jes\u00fas todos aceptaban que un divorcio v\u00e1lido implicaba, autom\u00e1tica-mente, la libertad de volver a casarse. Aun las palabras usadas en griego lo muestran. La palabra traducida como divorciar o repudiar es apoluo, que significa \u00abdar libertad\u00bb. Esta palabra era usada cuando una persona era dejada libre del servicio militar y pod\u00eda volver a su vida normal, o para el que quedaba libre de un contrato y ya no ten\u00eda m\u00e1s responsabilidad. Era la palabra usada com\u00fanmente en el Imperio Romano para el divorcio, indicando que el contrato o compromiso hab\u00eda concluido, dejan-do a los dos en libertad total. \u00abAun encontramos el divorcio en la iglesia de los primeros 300 a\u00f1os. Algunos autores cat\u00f3licos pretenden explicar la permisi\u00f3n al divorcio testificada por algunos documentos, interpret\u00e1ndola como simple separaci\u00f3n de lecho, mesa y techo. Y esto ocurre porque ignoran que, en la realidad, ninguna ley de los tiempos antiguos reconoc\u00eda tal separaci\u00f3n. Ni la ley jud\u00eda ni la romana ve\u00edan en la culminaci\u00f3n de la uni\u00f3n matrimonial otra cosa sino el divorcio total. No existiendo la separaci\u00f3n como instituci\u00f3n legal, no es posible que las autoridades eclesi\u00e1sticas la recomendasen. Debemos concluir, por lo tanto, que los Padres de la Iglesia no se refer\u00edan a esta separaci\u00f3n; cuando permitieron el divorcio, entendieron disoluci\u00f3n total del v\u00ednculo con permisi\u00f3n de segundas nupcias.\u00bb (Divorcio y nuevo matrimonio, V\u00edctor J. Pospishil, p.40. Un libro interesante escrito por un erudito cat\u00f3lico, quien documenta el cambio de posici\u00f3n de la iglesia cat\u00f3lica desde los primeros siglos hasta ahora.)<\/p>\n
Lo que se discut\u00eda era cu\u00e1les eran las bases v\u00e1lidas para divorciarse. Jes\u00fas, entonces, da su posici\u00f3n sobre este concepto: Una posici\u00f3n muy estricta para su \u00e9poca. Por eso es que los disc\u00edpulos reaccionaron en la forma que lo hicieron en el vers\u00edculo 10. Si no hubiera sido una posici\u00f3n tan estricta en comparaci\u00f3n con el parecer popular nunca hubieran reaccionado as\u00ed. Lamentablemente, hoy en d\u00eda hay muchos que, por cambiar el sentido de las palabras de Jes\u00fas, las hacen todav\u00eda m\u00e1s duras de lo que \u00e9l dijo.<\/p>\n
Jes\u00fas dice que el que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicaci\u00f3n, y se casa con otra, adultera. Primero, hay que definir lo que significa la palabra \u00abfornicaci\u00f3n\u00bb. La palabra griega, es porneis, que significa \u00abprostituci\u00f3n, incontinencia, fornicaci\u00f3n; pr\u00e1ctica de toda clase de relaciones sexuales prohibidas\u00bb (Walter Bauer). La palabra tiene un uso muy amplio e implica toda clase de irregularidades sexuales, como la homosexualidad, el incesto, la infidelidad y el adulterio. Los grupos evang\u00e9licos que desean restringir el significado a las relaciones sexuales prematrimoniales o de incesto no est\u00e1n usando la palabra como se la entend\u00eda y usaba en la Biblia. Es importante comprender la amplitud de esta palabra, porque en la realidad de la vida encontramos personas casadas que practican estos pecados, aunque esta realidad no nos guste .<\/p>\n
En otras palabras, todos estos pecados dan la libertad de repudiar y volver a casarse sin entrar en el pecado de adulterio. La raz\u00f3n es que el pecado sexual quebranta la relaci\u00f3n en una forma que puede llegar a ser imposible de reparar. \u00abEl Antiguo Testamento condena el adulterio con pena de muerte (Lv. 20.10). El Nuevo Testamento dice que un adulterio ha de ser considerado como la muerte de una persona, y el compa\u00f1ero inocente queda libre de sus votos matrimoniales, como si su compa\u00f1ero se hubiera muerto\u00bb Jorge Ladd. (El Evangelio del Reino, Editorial Caribe, p. 87).<\/p>\n
Segundo, est\u00e1 impl\u00edcito en el texto, cuando dice \u00absalvo por causa de fornicaci\u00f3n\u00bb (me epi porneis o parektos logou poneias en Mateo 5), que en el caso en que ha habido porneis no resulta adulterio divorciarse y volver a casarse. Es adulterio divorciarse y casarse de nuevo con otra persona cuando no ha habido \u00abfornicaci\u00f3n\u00bb por parte del otro c\u00f3nyuge. Pero cuando la ha habido, siendo que la persona ten\u00eda una raz\u00f3n v\u00e1lida para divorciarse y volver a casarse, no es adulterio. \u00bfPor qu\u00e9? Porque en el divorcio v\u00e1lido una persona est\u00e1 libre de su compromiso o contrato con la otra persona.<\/p>\n
Tercero, Jes\u00fas dice que todo repudio y nuevo casamiento que no tiene porneis como su justificaci\u00f3n, lleva a uno al pecado de adulterio.<\/p>\n
Muchos dicen que la ense\u00f1anza de Jes\u00fas est\u00e1 dirigida a los que est\u00e1n en el Reino de Dios o que se consideran parte de \u00e9l, en otras palabras, cuando los dos son participantes del pueblo de Dios. Es importante considerar esta cuesti\u00f3n a la luz de 1 Corintios 7.12-16, donde se da otra base para el divorcio, para casos donde los dos no son parte del pueblo de Dios.<\/p>\n
<\/p>\n
Mateo 5.31, 32<\/p>\n
<\/b> <\/p>\n
En este pasaje, parte del Serm\u00f3n del Monte, encontramos exactamente la misma ense\u00f1anza que en Mateo 19, salvo que se halla una frase oscura a la que quisiera referirme r\u00e1pidamente:<\/p>\n
\u00abEl que repudie a su mujer, a no ser por causa de fornicaci\u00f3n, hace que ella adultere\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa esta declara-ci\u00f3n? Encar\u00e1ndola, esta traducci\u00f3n no tiene sentido. \u00bfC\u00f3mo puede un hombre hacer que una mujer inocente cometa adulterio divorci\u00e1ndose de ella? Seguramente eso est\u00e1 solamente en las manos de ella. Es como decir que un hombre es llevado a robar porque le roban sus cosas.<\/p>\n
Guillermo Hendriksen ofrece una explicaci\u00f3n satisfactoria. Jes\u00fas est\u00e1 hablando aqu\u00ed del pecado del hombre, no de la mujer inocente. Ella no ha hecho mal. Es \u00e9l quien ha pecado y cometido adulterio por medio de su recasamiento.<\/p>\n
La clave del problema parece encon-trarse en el hecho de que el verbo est\u00e1 en forma pasiva (en griego), indicando algo sufrido, no algo cometido. Una autoridad tan eminente como Thayer afirma que no hay raz\u00f3n por la que deba ser traducido en forma activa aqu\u00ed.<\/p>\n
En vista de esto, Hendriksen hace esta traducci\u00f3n: \u00abPero yo les digo, que cualquiera que se divorcia de su mujer, salvo por causa de fornicaci\u00f3n, hace que ella sufra el adulterio\u00bb, (no que lo cometa) y el que se case con la divorciada, se hace culpable de adulterio. Ella sufre lo malo. El hace lo malo.\u00bb (Verdadero Discipulado, de Osvaldo Sanders).<\/p>\n
<\/p>\n
Lucas 16.18 y Marcos 10<\/p>\n
<\/b> <\/p>\n
Aqu\u00ed encontramos a Jes\u00fas dando la ense\u00f1anza del ideal de Dios sin hablar de la excepci\u00f3n. Algunos quieren entonces invalidar la ense\u00f1anza clara de Mateo 5 y 19, diciendo que no est\u00e1 incluida en los otros pasajes. Pero hay dos puntos importantes para contemplar en este sentido:<\/p>\n
1. Tenemos que estudiar toda la Escritura para encontrar todo el consejo de Dios. Es lo mismo que pasa con la oraci\u00f3n: Algunos pasajes dicen \u00abPedid y recibir\u00e9is\u00bb, sin hablar de ninguna condici\u00f3n. Pero todos nosotros sabemos (o debemos saber) que tenemos que entender esos pasajes en base a los otros que s\u00ed ponen condiciones como, por ejemplo, que nuestra petici\u00f3n sea seg\u00fan la voluntad de Dios.<\/p>\n
2. Muchos eruditos del griego afirman que el sentido del idioma, en Lucas, es \u00abTodo el que repudia a su mujer para casarse con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada del marido adultera. En otras palabras, cuando un hombre se divorcia de su mujer porque (su motivo es que ) vio una que le gust\u00f3 m\u00e1s, no porque encontr\u00f3 en su primera mujer algo indecente o fornicaci\u00f3n sino porque directamente quer\u00eda otra, Jes\u00fas dice que es incorrecto, es adulterio casarse con la otra y es incorrecto (adulterio) para el que se case con la repudiada por participar en el mal del hombre que se divorci\u00f3 sin raz\u00f3n v\u00e1lida.<\/p>\n
<\/p>\n
Ense\u00f1anza epistolar<\/p>\n
<\/b> <\/p>\n
El primer texto que vamos a considerar es 1 Corintios 7.10-16. Es muy importante comenzar en este texto porque es el \u00fanico pasaje de las ep\u00edstolas que fue escrito espec\u00edficamente para hablar sobre la cuesti\u00f3n del divorcio.<\/p>\n
El primer punto digno de observaci\u00f3n es la diferencia entre los vers\u00edculos 10-11 y 12-16. Se dice que la diferencia est\u00e1 en que los primeros son inspirados porque los mand\u00f3 el Se\u00f1or y que los segundos no lo son porque expresan la opini\u00f3n de Pablo, de modo que se puede opinar que aqu\u00ed Pablo se equivoc\u00f3. Pero esa forma de interpretar las Escrituras (aunque es muy conveniente si deseamos escoger y rechazar las partes de la Biblia que nos gustan personalmente) no es muy honesta.<\/p>\n
Si se estudian las Escrituras con un poco m\u00e1s de honestidad y diligencia, se encuentra lo siguiente: Generalmente, cuando un autor dice que el Se\u00f1or dice o manda algo, se refiere a verdades que el Se\u00f1or dijo o mand\u00f3 directamente en persona. En cambio, a trav\u00e9s de todas las Escrituras, cuando el mensaje inspirado ha venido a trav\u00e9s de una persona, lo m\u00e1s com\u00fan es que hable como si fuera suyo. Vemos esto en el vr. 25 del mismo cap\u00edtulo, donde Pablo dice nuevamente que no tiene \u00abmandamiento del Se\u00f1or; mas doy mi parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Se\u00f1or para ser fiel\u00bb. Pablo considera que aquello que comparte como su opini\u00f3n merece ser tomado como palabra fiel. M\u00e1s aun, casi todas las ep\u00edstolas est\u00e1n presentadas de esta misma forma por los ap\u00f3stoles: \u00abPablo, llamado a ser ap\u00f3stol de Jesucristo … a la iglesia de….\u00bb. O \u00abPedro, … a los expatriados que est\u00e1n en….\u00bb.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n estaba escribiendo? \u00bfPablo? \u00bfPedro? S\u00ed, bajo la inspiraci\u00f3n de Dios (2 Pe. 1.20-21). Jes\u00fas mismo usa esta forma en diferentes oportunidades, cuando hace referencia a alguna verdad que Dios revel\u00f3 a trav\u00e9s de uno de sus instrumentos, y no en forma directa Por ejemplo, dice que \u00abpor la dureza de vuestro coraz\u00f3n Mois\u00e9s os permiti\u00f3….\u00bb (Mt. 19.8). \u00bfAcaso Jes\u00fas est\u00e1 diciendo que lo dijo Mois\u00e9s y no Dios? Nosotros sabemos muy bien que Mois\u00e9s fue el medio a trav\u00e9s del cual habl\u00f3 Dios.<\/p>\n
Entonces, volviendo a 1 Corintios 7.10-16, encontramos lo siguiente: Los vers\u00edculos 10-11 se refieren a una verdad sobre la cual Jes\u00fas dio un mandamiento en forma directa, pero los vers\u00edculos 12-16 tratan de un tema del cual Jes\u00fas no habl\u00f3, y del cual entonces habla Pablo. Fij\u00e9monos en lo que ense\u00f1a:<\/p>\n
1. \u00abPero a los que est\u00e1n unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Se\u00f1or: que la mujer no se separe del marido; y si se separa, qu\u00e9dese sin casar, o reconc\u00edliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer\u00bb. En el contexto de los vers\u00edculos 10-11 est\u00e1 hablando a parejas en que los dos son cristianos. En este caso, el Se\u00f1or ha mandado directamente. \u00bfCu\u00e1les son las verdades que se aplican a las parejas cristianas? Primero, que no se deben separar. Eso es lo correcto y debido. Las parejas cristianas tienen el poder como para resolver sus problemas en la gracia de Dios, de modo que no debe haber necesidad de separaci\u00f3n. Pero, de todas maneras, otorga esa posibilidad cuando, por alguna raz\u00f3n, alguien no est\u00e1 queriendo o pudiendo vivir seg\u00fan esta norma. En esos casos, Pablo dice que, si se separa, no se debe volver a casar. No ordena que la pareja cristiana se separe, pero s\u00ed contempla la realidad de que va a ocurrir en algunos casos. Observe que no prohibe la separaci\u00f3n, sino que la reglamenta. Segundo, dice: \u00absi se separa, qu\u00e9dese sin casar o reconc\u00edliese con su marido\u00bb. En este vers\u00edculo, encontramos que el creyente que se separa de otro creyente no est\u00e1 en libertad de volver a casarse con otro. La persona tiene dos opciones: Permanecer sin casarse o reconciliarse.<\/p>\n
Este pasaje se refiere a dos personas que son creyentes y que, aparentemente, no tienen causantes como el adulterio, para divorciarse. (En Mt. 19 estudiare-mos las excepciones posibles). Una pareja donde los dos son creyentes, puede resolver problemas de car\u00e1cter, de h\u00e1bitos, de \u00abincompatibilidad\u00bb, con la ayuda del Se\u00f1or (muchas veces el Se\u00f1or usa un pastor, un libro, un profesional cristiano como instrumentos), si ambos est\u00e1n dispuestos a buscar ayuda. Debido a que, como creyentes, es posible que resuelvan cualquier problema, Dios no les da otra salida. Necesitan arreglar sus problemas o quedarse sin casar. Pero como no es f\u00e1cil vivir sin pareja, la situaci\u00f3n debe llevar a la persona a ver su necesidad de cambiar.<\/p>\n
Pastoralmente, creo que cuando se ve a un miembro de la pareja que no est\u00e1 dispuesto a cambiar, y sus comporta-mientos o actitudes son pecaminosas, se hace necesario seguir los pasos de Mateo 18.15-18. Si no hay ninguna indicaci\u00f3n de arrepentimiento, en ciertos casos se puede llegar a dudar de que esta persona sea nacida de Dios.<\/p>\n
El adulterio tiene soluci\u00f3n cuando la persona que lo cometi\u00f3 se arrepiente y se aparta, porque su c\u00f3nyuge puede perdonarle con la gracia de Cristo. Pero cuando no hay arrepentimiento y se han seguido los pasos de Mateo 18.15-18, la pareja se ha disuelto de hecho.<\/p>\n
Es importante para nosotros observar que la palabra \u00abreconciliarse\u00bb, en griego, implica la acci\u00f3n de resolver las dificultades o diferencias que han causado el problema Muchas personas empujan a las parejas que se han separado a volver a vivir juntas, llam\u00e1ndole a eso \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb. Pero, al no haber resuelto los problemas, el resultado es que, generalmente, al poco tiempo, se vuelven a pelear. Nuestro gran desaf\u00edo, como consejeros, es ayudar a las personas a encarar los problemas y cambiar, para que puedan vivir juntas en una forma satisfactoria. No hay ninguna virtud en que vivan debajo del mismo techo, si d\u00eda y noche se la pasan peleando y destru-y\u00e9ndose uno al otro. Tenemos que ayudarlos a reconciliarse (cambiar) b\u00edblicamente.<\/p>\n
2. En los vers\u00edculos 12-16, el ap\u00f3stol Pablo encara otro problema: El de una pareja \u00abmixta\u00bb, donde uno es creyente y el otro no. Cuando Jes\u00fas estuvo en la tierra no habl\u00f3 de este problema, de modo que Pablo tuvo que hacerlo. Cuando el evangelio se extendi\u00f3 en culturas paganas, frecuentemente se present\u00f3 el problema de que un miembro de la pareja se convirtiera y el otro no. \u00bfCu\u00e1l es la ense\u00f1anza que los cristianos deben tener en cuenta?<\/p>\n
a. Si el no creyente consiente (\u00absiente placer\u00bb, seg\u00fan el griego), el creyente no debe abandonar al no creyente. Debe vivir de tal forma que su conducta buena, casta, amorosa gane al no creyente (1 Pe. 3).<\/p>\n
b. \u00abPero … (v.15) si el incr\u00e9dulo se separa, sep\u00e1rese\u00bb. Si el incr\u00e9dulo quiere separarse, el creyente debe separarse. Aqu\u00ed hay un concepto en el cual es muy importante entender el vocabulario usado. La palabra aqu\u00ed, en griego, es chorizo, que significa separaci\u00f3n por divorcio total (vincular). El concepto cat\u00f3lico de la separaci\u00f3n como un estado intermedio, distinto del divorcio, era desconocido en la antig\u00fcedad. En aquellos tiempos, la separaci\u00f3n se hac\u00eda por divorcio (total). No hab\u00eda separaci\u00f3n sin divorcio. Tenemos que interpretar el pasaje a la luz del uso de la palabra en la \u00e9poca neotestamentaria y no seg\u00fan nuestros conceptos modernos. Literal-mente, la frase dice: \u00abSi el incr\u00e9dulo desea separarse (el significado de la palabra en griego es: separarse por divorcio total) d\u00e9jelo\u00bb. La idea es que, si el incr\u00e9dulo ha decidido divorciarse, el creyente no debe tratar de impedirlo.<\/p>\n
Si hoy en d\u00eda Pablo escribiera este vers\u00edculo en castellano moderno, proba-blemente dir\u00eda algo as\u00ed: \u00abSi el incr\u00e9dulo se quiere divorciar, div\u00f3rciese, firme los papeles\u00bb. La expresi\u00f3n \u00absep\u00e1rese\u00bb, en el griego, est\u00e1 en el imperativo permisivo, que implica que el creyente debe separarse. Es una orden. En otras palabras, es un caso en que se exige el divorcio.<\/p>\n
En el vers\u00edculo 15, encontramos m\u00e1s evidencia importante sobre este concepto. Pablo dice que, en el caso de que el no creyente se separe, el hermano o la hermana no est\u00e1n sujetos a servidumbre. Hoy hay mucha controversia sobre lo que significa esta expresi\u00f3n, mayormente porque la vemos a trav\u00e9s de nuestros ojos modernos. Pero miremos el sentido de las palabras en esa \u00e9poca. \u00abBajo servidumbre\u00bb y \u00abno est\u00e1 … bajo servidumbre\u00bb eran t\u00e9rminos legales que se empleaban en el comercio de esclavos. Cuando un amo compraba un esclavo, el esclavo quedaba sujeto al yugo de servicio ininterrumpido hacia el due\u00f1o. Si un esclavo se escapaba, el amo pod\u00eda hacerlo arrestar y traer de vuelta, pero si se declaraba legalmente que \u00abno estaba bajo servidumbre\u00bb el que hab\u00eda sido su amo hasta entonces, no ten\u00eda ya derecho alguno sobre \u00e9l. La liberaci\u00f3n del esclavo consist\u00eda en un \u00abcertificado de entrega\u00bb o \u00abcontrato de renuncia\u00bb. Este justamente es el efecto que ten\u00eda la carta de divorcio en el caso del matrimonio mencionado en 1 Corintios 7.15.<\/p>\n
\u00abNo est\u00e1 bajo servidumbre\u00bb: Expresi\u00f3n fuerte que indica que el cristianismo no ha convertido al matrimonio en un estado de esclavitud para los creyentes. Claramente, el significado es que la deserci\u00f3n voluntaria por el c\u00f3nyuge incr\u00e9dulo deja libre al otro. Tales casos no est\u00e1n contemplados en las palabras de Cristo en Mateo 5.32 y 19.9, las cuales eran una instrucci\u00f3n dada especialmente para Israel, como pueblo de Dios, en primer lugar y luego para la Iglesia de Cristo.\u00bb<\/p>\n
El Dr. Jay Adams dice: \u00ab(En el vr. 15) el estado en que se encuentra el creyente despu\u00e9s de tal divorcio, se define as\u00ed: Bajo estas circunstancias el hermano o la hermana no est\u00e1 atado\u00bb.<\/p>\n
Todos los lazos del matrimonio han sido quitados. Est\u00e1 completamente eximido de toda obligaci\u00f3n matrimonial y es una persona totalmente libre. Tampoco tiene ninguna obligaci\u00f3n a reconciliarse en matrimonio. Pablo expresa esta idea m\u00e1s adelante en el vers\u00edculo 27b, cuando habla de estar libre de mujer. La palabra libre es luo (en griego), soltar, desatar, liberar, que en el vers\u00edculo 27 est\u00e1 contrapuesta a deo, atar, ligar (usada para decir que est\u00e1 ligado a su esposa). La palabra deo vuelve a aparecer en el vr. 39 con el mismo significado. Sin embargo, en el vers\u00edculo 15, el t\u00e9rmino empleado, en lugar de ligado, es sujeto a servidumbre, del griego douloo, un t\u00e9rmino todav\u00eda m\u00e1s fuerte que significa esclavizar. La idea es que, cuando los lazos del matrimonio se han roto, el creyente est\u00e1 liberado de sus obligaciones matrimoniales hacia el no creyente, y de la carga de tratar de mantener un matrimonio sobre el cual el no creyente no tiene pretensi\u00f3n alguna. Est\u00e1 liberado de esa esclavitud.\u00bb Por lo tanto, est\u00e1 impl\u00edcito que la persona divorciada est\u00e1 libre de las responsabilidades legales y espirituales. Como resultado, tambi\u00e9n est\u00e1 libre para volver a casarse mientras que esta vez los dos sean del Se\u00f1or. No es un ad\u00faltero vuelto a casar, porque est\u00e1 libre delante de Dios, y a\u00fan podr\u00edamos decir en obediencia a Dios, ya que \u00c9l mand\u00f3 que uno se separe (divorcie) si el incr\u00e9dulo desea irse.<\/p>\n
Lo b\u00e1sico que Dios se\u00f1ala aqu\u00ed por lo cual el creyente debe \u00abfirmar los papeles\u00bb es: \u00abSino que a paz nos llam\u00f3 Dios. Porque \u00bfqu\u00e9 sabes t\u00fa, oh mujer, si quiz\u00e1 har\u00e1s salvo a tu marido? \u00bfO qu\u00e9 sabes t\u00fa, oh marido, si quiz\u00e1 har\u00e1s salva a tu mujer?\u00bb. Note dos razones: Primero, \u00abque a paz nos ha llamado Dios\u00bb. En otras palabras, Dios desea que el creyente viva en paz. Si es imposible en su hogar, por la convivencia con el incr\u00e9dulo (por culpa del incr\u00e9dulo, si el creyente realmente est\u00e1 viviendo como Dios desea), la partida del mismo resulta en la posibilidad de que el creyente tenga la paz a la cual lo llama Dios. Segundo, siendo que no sabemos si el incr\u00e9dulo va a conocer al Se\u00f1or o no, no debemos basar nuestra esperanza en eso. Lamentablemente, muchos cristianos quieren prometerles a otros lo que Dios nunca ha prometido. Dios no le da al creyente la seguridad de que su c\u00f3nyuge se va a convertir. Cuando algunos cristianos toman las palabras de Pablo al carcelero de Filipo, \u00abT\u00fa y tu casa ser\u00e1n salvos\u00bb, est\u00e1n usando una promesa hecha a un hombre particular, que en ning\u00fan lado es repetida como una promesa a todas las personas. Este mismo Pablo, en 1 Corintios 7, enfatiza que no sabemos si el c\u00f3nyuge se va a salvar, por lo cual no debemos frenar la separaci\u00f3n si el c\u00f3nyuge lo desea. \u00a1Qu\u00e9 diferentes son muchos de nuestros conceptos a los de la Biblia! \u00a1Qu\u00e9 error es decirles a los creyentes que no deben cooperar en la separaci\u00f3n porque \u00abhay que tener fe en la promesa de Dios de que \u00c9l va a salvar a toda la familia\u00bb! Ocurre en algunos casos y no en otros. No es que alentemos la separaci\u00f3n sino que reconocemos lo que Dios ense\u00f1a aqu\u00ed.<\/p>\n
Hace poco tiempo vino a mi oficina una se\u00f1ora que se ha estado resistiendo a otorgar la separaci\u00f3n que su esposo desea. Ha intentado detener eso a toda costa. Pero \u00bfcu\u00e1l ha sido el resultado? S\u00f3lo ha conseguido que el esposo se vuelva m\u00e1s agresivo; est\u00e1 maltratando a los ni\u00f1os y a ella misma. Despu\u00e9s de haberle le\u00eddo y explicado 1 Pedro 3.1-5, que habla de c\u00f3mo tratar al esposo incr\u00e9dulo, tratando de ganar al esposo por el lado bueno, tambi\u00e9n tuve que decirle que, si de todos modos, \u00e9l sigue insistiendo en separarse, ella no debe oponerse.<\/p>\n
<\/p>\n
Romanos 7.1-3<\/p>\n
<\/b> <\/p>\n
Este pasaje ha sido usado para ense\u00f1ar del divorcio. Sin embargo, no fue escrito con ese prop\u00f3sito. Pablo usa el matrimonio para ilustrar una verdad teol\u00f3gica, pero no escribi\u00f3 este pasaje para hablar del matrimonio. Es l\u00f3gico que \u00e9l no mencione all\u00ed las excepciones a la regla general en el matrimonio, porque \u00fanicamente crear\u00edan confusi\u00f3n sobre el tema que en realidad est\u00e1 tratando: Nuestra uni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n
Creo que la respuesta cristiana al nuevo casamiento es igual. Dios, en su amor, provee un remedio que no es lo ideal. Sin embargo, el remedio permite a la persona vivir con la ayuda que necesita (Gn. 2.18) y con la protecci\u00f3n necesaria contra la inmoralidad (I Co. 7.2). Dios provee, en su misericordia y gracia, la posibilidad de una nueva oportunidad.<\/p>\n
La triste necesidad del divorcio debe impulsarnos, como cristianos, a ense\u00f1ar, amonestar, aconsejar y usar todos los medios posibles para ayudar a las parejas a no llegar nunca al punto de tener que divorciarse. Cada caso que enfrento me hace consciente de cu\u00e1nto necesito trabajar para evitar este gran mal. El divorcio no es una cuesti\u00f3n f\u00e1cil ni agradable, pero mientras haya pecado en el mundo, deberemos seguir enfrentando su realidad. Que Dios nos ayude a entender cada vez m\u00e1s su pensamiento para cada caso.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9 Apuntes Pastorales<\/p>\n
Edici\u00f3n de abril-junio de 2000<\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Volumen XVII – N\u00famero 4<\/b><\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Enrique Zapata Nuestro problema para manejar el tema del divorcio es que nuestra cultura ha influido en todos nosotros. Por lo tanto, nuestra comprensi\u00f3n de la verdad b\u00edblica sobre el tema es vital porque afecta la forma en que ministramos, o dejamos de hacerlo, a otras personas. No podemos ser cristianos, aunque nos gustar\u00eda\u0097, … Continuar leyendo \u00abEl divorcio: una perspectiva b\u00edblica\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2246","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2246","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2246"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2246\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2246"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2246"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2246"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}