\n\n<\/p>\n
G\u00e9nesis 34; Marcos 5<\/i>; Job 1; Romanos 5\n<\/p>\n
Las PEL\u00cdCULAS de VENGANZA y los LIBROS DE VENGANZA son tan end\u00e9micos en la cultura popular que rara vez pensamos sobre la naturaleza ambigua y corrosiva del pecado. S\u00f3lo existen los buenos y los malos. Pero en el mundo real, est\u00e1 lejos de ser poco com\u00fan que el pecado corrompa no s\u00f3lo a aquellos que hacen el mal sino tambi\u00e9n a aquellos que responden a \u00e9l con indignaci\u00f3n farisaica. Las \u00fanica personas sin culpa en este historia horrible de violaci\u00f3n y pillaje (G\u00e9nesis 34<\/b>) son las v\u00edctimas\u2014Dina misma, por supuesto, y los siquemitas quienes, aunque ajenos a la culpa del hijo de Hamor o la corrupci\u00f3n de Hamor, son masacrados o esclavizados.\n<\/p>\n
Ciertamente, Siquem, hijo de Hamor, es culpable. A la luz de su violaci\u00f3n de Dina, sus esfuerzos para pagar el precio nupcial y asegurar el consentimiento de los otros hombres para circuncidarse parecen, m\u00e1s que una expiaci\u00f3n noble, un ego\u00edsmo deliberado y determinado, una clase de violaci\u00f3n continua por otros medios. El razonamiento de Hamor y su hijo, al acercarse tanto a la familia de Jacob como a su propia gente, est\u00e1 motivado por inter\u00e9s propio y caracterizado por medias verdades. Ni reconocen el mal hecho ni hablan con franqueza, y tratan de influenciar a su propio pueblo despertando la avaricia. El \u201cdolor y la furia\u201d de los hermanos de Dina (34:7) pueden ser comprensibles, pero sus acciones posteriores son indefendibles. Con extraordinario doblez, usan el rito religioso central de su fe como medio para incapacitar a los hombres de la aldea (la palabra \u00abciudad\u00bb se refiere a una comunidad de cualquier tama\u00f1o), luego los matan y toman a sus esposas, hijos y riquezas como bot\u00edn. \u00bfHonra esto a Dina? \u00bfAgrada esto a Dios?\n<\/p>\n
Incluso el papel de Jacob es, en el mejor de los casos, ambiguo. Su silencio inicial (34:5) pudo haber sido nada m\u00e1s que conveniencia pol\u00edtica, pero no hay nobleza ni principios en ello. Su conclusi\u00f3n final (34:30) es sin duda una evaluaci\u00f3n de los peligros pol\u00edticos, pero no ofrece ni justicia ni una alternativa.\n<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 contribuye este cap\u00edtulo con el libro de G\u00e9nesis o, en ese asunto, con el canon?\n<\/p>\n
En muchas cosas. Para empezar, el cap\u00edtulo nos recuerda de un patr\u00f3n recurrente. S\u00f3lo porque Dios alguna vez haya intervenido y ayudado a su pueblo en una crisis, por su gracia, (como lo hizo en G\u00e9n. 32-33) no significa que ya no exista el peligro moral de desviarse hacia la corrupci\u00f3n. Adem\u00e1s, una vez m\u00e1s est\u00e1 claro que la descendencia prometida no es escogida por su superioridad intr\u00ednseca; impl\u00edcitamente, este cap\u00edtulo argumenta a favor de la primac\u00eda de la gracia. Aparentemente, la crisis en Siquem es lo que trae a la familia de vuelta a Be-tel (G\u00e9n. 35:1, 5), lo cual lleva al t\u00e9rmino de los movimientos de Jacob y, lo que es m\u00e1s importante, recuerda al lector que \u00abla casa de Dios\u00bb es m\u00e1s importante que todas las simples habitaciones humanas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
2 DE FEBRERO G\u00e9nesis 34; Marcos 5; Job 1; Romanos 5 Las PEL\u00cdCULAS de VENGANZA y los LIBROS DE VENGANZA son tan end\u00e9micos en la cultura popular que rara vez pensamos sobre la naturaleza ambigua y corrosiva del pecado. S\u00f3lo existen los buenos y los malos. Pero en el mundo real, est\u00e1 lejos de ser … Continuar leyendo \u00abPor el amor de Dios, volumen 1\/2 de febrero
\nPor D.A. Carson\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22617","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22617","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22617"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22617\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22617"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22617"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22617"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}