\n\n<\/p>\n
\n\u201cEn el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios\u2026 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit\u00f3 entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unig\u00e9nito del Padre), lleno de gracia y de verdad.\u201d (v. 1-14).<\/p>\n
– Juan 1:1-18\n<\/p>\n
Uno de los t\u00edtulos m\u00e1s interesantes de Jes\u00fas se encuentra en un pasaje que los te\u00f3logos han estudiado durante milenios y apenas han explorado lo m\u00e1s b\u00e1sico de su significado. El t\u00edtulo del cual estamos hablando es \u201cLogos\u201d, y se encuentra en Juan 1:1-18.\n<\/p>\n
Como es com\u00fan en las traducciones al espa\u00f1ol, el t\u00e9rmino griego logos en el pasaje de hoy se traduce como \u201cVerbo\u201d [en ingl\u00e9s: \u201cPalabra\u201d] Este es quiz\u00e1s el significado m\u00e1s simple de logos, y encontramos su presencia en varias palabras en espa\u00f1ol. Por ejemplo, tenemos las disciplinas de la biolog\u00eda (una palabra acerca de los seres vivos) y la teolog\u00eda (una palabra acerca de Dios). En el griego antiguo, sin embargo, logos ten\u00eda connotaciones mucho m\u00e1s ricas que s\u00f3lo \u201cverbo\u201d. Los antiguos fil\u00f3sofos griegos en particular ten\u00edan usos especiales para el t\u00e9rmino logos.\n<\/p>\n
La filosof\u00eda trata con hacer las preguntas culminantes de la realidad, y los antiguos griegos que segu\u00edan esta disciplina siempre estaban buscando la verdad culminante, la realidad culminante que est\u00e1 detr\u00e1s de todo lo visible y lo invisible. Mientras los fil\u00f3sofos griegos consideraban las cuestiones de la verdad, la \u00e9tica, la est\u00e9tica, la metaf\u00edsica, y mucho m\u00e1s, comenzaron a utilizar la palabra logos para describir la realidad culminante que todos estaban buscando. Este logos era un est\u00e1ndar de organizaci\u00f3n, aquello que da vida y sentido al universo. En consecuencia, los antiguos griegos pensaban del logos como una fuerza impersonal, como una simple racionalidad que no puede amar ni interactuar con el mundo.\n<\/p>\n
Juan el Ap\u00f3stol tuvo que hablar el idioma de su \u00e9poca cuando escribi\u00f3 su evangelio, por lo que no es de extra\u00f1ar que \u00e9l utilizara el t\u00e9rmino logos. Sin embargo, el ap\u00f3stol no simplemente copi\u00f3 la palabra como se utilizaba en la filosof\u00eda griega, sino que la transform\u00f3, invisti\u00e9ndola con contenido b\u00edblico. Sus logos es personal y puede ser recibido o rechazado por los seres humanos (v. 11-12). Esto fue bastante escandaloso para las mentes griegas, pero lo que era a\u00fan peor, desde su perspectiva, era que Juan dijo que el logos podr\u00eda encarnarse como ser humano (v. 14).\n<\/p>\n
El logos es Dios mismo, m\u00e1s espec\u00edficamente, el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, quien comparte plenamente en la esencia divina. \u00c9l es el \u00danico que estaba ah\u00ed \u201cen el principio,\u201d antes de todas las cosas (1:1; ver G\u00e9nesis 1:1). El logos \u2014 la entidad organizadora detr\u00e1s de todas las cosas \u2014 es el Creador personal quien ama a su pueblo.\n<\/p>\n
La idea de que Dios es personal es una idea radical. La realidad culminante en el hinduismo y el budismo es impersonal. El islam y el juda\u00edsmo saben algo de un Dios personal debido a la influencia de la Biblia sobre Mahoma y los rabinos, pero el Dios presentado en estas religiones no es consistentemente personal. Nuestro Dios es personal, y podemos tener una verdadera relaci\u00f3n con \u00c9l, porque \u00c9l vino a nosotros en la persona de Cristo Jes\u00fas, Se\u00f1or nuestro.\n<\/p>\n
G\u00e9nesis 1:1
Miqueas 5:2
Colosenses 1:15-17
Apocalipsis 1:8\n<\/p>\n
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\u201cEn el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios\u2026 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit\u00f3 entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unig\u00e9nito del Padre), lleno de gracia y de verdad.\u201d (v. 1-14). – Juan 1:1-18 Uno de los t\u00edtulos m\u00e1s interesantes de … Continuar leyendo \u00abLogos
\nPor Ligonier Ministries Staff\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22974","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22974","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22974"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22974\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22974"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22974"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22974"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}