por John Stott<\/p>\n
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A veces confundimos predicar con profetizar. Existen grandes diferencias entre estos dos dones. No es suficiente que el predicador conozca la Palabra de Dios: debe conocer a los que lo escuchan.\n<\/p>\n
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La primera pregunta importante que tiene que afrontar el predicador es: \u00ab\u00bfQu\u00e9 voy a decir y de d\u00f3nde obtendr\u00e9 mi mensaje?\u00bb. Se han dado diversas respuestas equivocadas con respecto al origen y contenido del mensaje del predicador. Vamos a empezar con algunas de car\u00e1cter negativo.<\/P>
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No es un profeta<\/B><\/P>
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En primer lugar, el predicador cristiano no es un profeta, es decir, no obtiene el mensaje mediante una revelaci\u00f3n directa y original de Dios. Desde luego, hay personas hoy en d\u00eda que usan la palabra \u00abprofeta\u00bb err\u00f3neamente. No es extra\u00f1o que a alguien que predica con pasi\u00f3n se lo describa como poseedor del fuego prof\u00e9tico; y de un predicador que puede discernir las se\u00f1ales de los tiempos. Que ve la mano de Dios en los acontecimientos del momento y pretende interpretar el significado de las corrientes sociales y pol\u00edticas. Se dice a veces que es profeta y que tiene el don prof\u00e9tico. Pero sugiero que este uso del t\u00e9rmino \u00abprofeta\u00bb es incorrecto.<\/P>
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Entonces, \u00bfqu\u00e9 es un profeta? El Antiguo Testamento lo consideraba como el portavoz directo de Dios. Cuando Dios eligi\u00f3 a Aar\u00f3n para que transmitiera las palabras de Mois\u00e9s a Fara\u00f3n, explic\u00f3 el plan a Mois\u00e9s: \u00abMira, yo te he constituido dios para Fara\u00f3n, y tu hermano Aar\u00f3n ser\u00e1 tu profeta.\u00bb Y de nuevo: \u00abT\u00fa hablar\u00e1s a \u00e9l [Aar\u00f3n] y pondr\u00e1s en su boca las palabras, y yo estar\u00e9 con tu boca y con la suya, y os ense\u00f1ar\u00e9 lo que hay\u00e1is de hacer. Y \u00e9l hablar\u00e1 por ti al pueblo; \u00e9l te ser\u00e1 a ti en lugar de boca, y t\u00fa ser\u00e1s para \u00e9l en lugar de Dios\u00bb (Ex 7.1\u00962; 4.10\u009617). Esto deja bien claro que el profeta era \u00abboca\u00bb de Dios, que Dios hablaba por medio de \u00e9l. De manera parecida, al explicar que levantar\u00eda un profeta como Mois\u00e9s, Dios dijo: \u00abLes suscitar\u00e9 un profeta de en medio de sus hermanos, como t\u00fa, y pondr\u00e9 mis palabras en boca de \u00e9l, quien les hablar\u00e1 todo lo que Yo le ordene … \u00e9l pronunciar\u00e1 [mis palabras] en mi nombre\u00bb(Dt 18.18\u009619).<\/P>
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El profeta no hablaba ni sus propias palabras ni en su propio nombre, sino las palabras de Dios y en nombre de Dios. Esta convicci\u00f3n de que Dios les hab\u00eda hablado y revelado sus secretos (Am 3.7\u00968) explica las conocidas f\u00f3rmulas prof\u00e9ticas \u00abVino palabra de Jehov\u00e1 a…\u00bb, \u00ab…As\u00ed dice Jehov\u00e1…\u00bb, \u00abO\u00edd la palabra del Se\u00f1or\u00bb y \u00abLa boca de Jehov\u00e1 ha hablado\u00bb.<\/P>
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La caracter\u00edstica esencial del profeta no era que predec\u00eda el futuro ni que interpretaba el presente, sino que hablaba la Palabra de Dios. Como Pedro dijo: \u00abPorque nunca la profec\u00eda [es decir, la verdadera profec\u00eda, en oposici\u00f3n a la de los falsos profetas que describe a continuaci\u00f3n] fue tra\u00edda por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb (2 Pe 1.21).<\/P>
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As\u00ed pues, el predicador cristiano no es un profeta. No se le da revelaci\u00f3n original alguna. Su misi\u00f3n es exponer la revelaci\u00f3n que fue dada ya, una vez por todas. Y aunque realmente predica con el poder del Esp\u00edritu Santo, no est\u00e1 \u00abinspirado\u00bb por el Esp\u00edritu en el sentido en que lo estaban los profetas. Es verdad que \u00absi alguno habla\u00bb se le ense\u00f1a a nacerlo \u00abconforme a las palabras de Dios\u00bb. Sin embargo, esto no es porque \u00e9l mismo sea, o acabe de recibir, un or\u00e1culo divino, sino porque es un administrador o mayordomo (1 Pe 4.10). Al predicador, como veremos m\u00e1s adelante, han sido confiadas las Sagradas Escrituras que son \u00abla palabra de Dios\u00bb (Ro 3.2). La \u00faltima menci\u00f3n en la Biblia de la expresi\u00f3n \u00abvino palabra de Dios\u00bb se refiere a Juan el Bautista (Lc 3.2), quien realmente era un profeta. En los d\u00edas del Nuevo Testamento hab\u00eda tambi\u00e9n profetas como Agabo (Hch 21.10), y la profec\u00eda era considerada como un don espiritual (Ro 12.6; 1 Co 12.10, 29; Ef 4.11). No obstante, este don ya no se otorga a las personas en la Iglesia. Hoy en d\u00eda, cuando la palabra escrita de Dios est\u00e1 al alcance de todos nosotros, ya no se necesita el mensaje divino en lenguaje prof\u00e9tico. La Palabra de Dios ya no viene como en el pasado. Ha venido una vez por todas; ahora debemos ir a ella.<\/P>
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\nNo es un ap\u00f3stol<\/B>
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En segundo lugar, el predicador cristiano no es un ap\u00f3stol.<\/P>
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Naturalmente, la Iglesia s\u00ed es \u00abapost\u00f3lica\u00bb, por estar edificada sobre el fundamento de la doctrina apost\u00f3lica y, a la vez, por ser enviada al mundo a predicar el evangelio. Sin embargo, los edificadores de la iglesia misionera no deber\u00edan ser llamados propiamente \u00abap\u00f3stoles\u00bb. Es incorrecto hablar de \u00abHudson Taylor, ap\u00f3stol de China\u00bb, o \u00abJudson, ap\u00f3stol de Birmania\u00bb, como se podr\u00eda hablar de \u00abPablo, ap\u00f3stol de los gentiles\u00bb. Un estudio reciente ha venido a confirmar que los ap\u00f3stoles eran \u00fanicos. Karl Heinrich Rengstorf, en su art\u00edculo sobre \u00abApostolado\u00bb en el famoso Theologisches Worterbuch de Gerhard Kittel, sostiene que los ap\u00f3stoles de Jes\u00fas equival\u00edan a los shaliachim jud\u00edos. Los shaliachim fueron mensajeros especiales enviados a la dispersi\u00f3n con plena autoridad para ense\u00f1ar, de tal manera que dec\u00edan: \u00abel que es enviado por una persona, es como esa persona misma\u00bb. Rengstorf escribe, \u00ab…mientras que los otros verbos connotan un env\u00edo como tal, apostellein lleva consigo las ideas de prop\u00f3sito especial, misi\u00f3n o comisi\u00f3n, autorizaci\u00f3n y responsabilidad\u00bb.<\/P>
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Apostolos, dice \u00e9l, es \u00absiempre la designaci\u00f3n de alguien que es enviado como embajador, y sobre todo como embajador autorizado. La palabra griega apostolos \u00fanicamente nos da la forma. El contenido y la idea salen a la luz por el shaliach del juda\u00edsmo rab\u00ednico.\u00bb<\/P>
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Norval Geldenhuys, en su valioso libro Supreme Authority, lleva el art\u00edculo de Rengstorf a su conclusi\u00f3n l\u00f3gica. El ap\u00f3stol del Nuevo Testamento es \u00abalguien escogido y enviado con una comisi\u00f3n especial como representante plenamente autorizado de quien lo env\u00eda\u00bb. Al llamar \u00abap\u00f3stoles\u00bb a los doce disc\u00edpulos, Jes\u00fas indic\u00f3 que ten\u00edan que ser \u00absus delegados, a quienes \u00e9l enviar\u00eda con la comisi\u00f3n de ense\u00f1ar y orar en su nombre y con su autoridad\u00bb. Les dio una autoridad especial (por ej., Lc 9.1,2,10), que m\u00e1s tarde proclamaron tener y ejercieron. Pablo sosten\u00eda que tambi\u00e9n era ap\u00f3stol, igual que los doce, por elecci\u00f3n directa de Jes\u00fas resucitado. \u00abLa \u00fanica base del apostolado era una comisi\u00f3n personal\u00bb, a lo cual deber\u00eda a\u00f1adirse un encuentro con Jes\u00fas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. La conclusi\u00f3n de Geldenhuys es: \u00abNunca m\u00e1s puede haber alguien que posea todas estas cualidades para ser un shaliachim de Jes\u00fas.\u00bb Incluso Rengstorf, que dice: \u00abno sabemos cu\u00e1ntos ap\u00f3stoles hubo en los primeros d\u00edas, pero deben haber sido bastante numerosos\u00bb. A\u00f1ade que el apostolado \u00abestaba limitado a la primera generaci\u00f3n y no se convirti\u00f3 en un cargo eclesi\u00e1stico\u00bb. Adem\u00e1s, \u00abtodo ap\u00f3stol es disc\u00edpulo, pero no todo disc\u00edpulo es ap\u00f3stol\u00bb. Geldenhuys cita del art\u00edculo de Alfred Plummer sobre \u00abAp\u00f3stol\u00bb, del Dictionary of the Apostolic Church de Hastings: \u00abNo era posible la transmisi\u00f3n de un cargo tan excepcional.\u00bb<\/P>
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Esta evidencia sugiere un estrecho paralelo entre los profetas del Antiguo Testamento y los ap\u00f3stoles del Nuevo. Rengstorf dirige su atenci\u00f3n a este punto: \u00abLa uni\u00f3n de la conciencia del ap\u00f3stol con la del profeta… enfatiza de manera absoluta el hecho de que lo que predica es revelaci\u00f3n y est\u00e1 preservado de cualquier tipo de corrupci\u00f3n humana… Igual que el profeta, Pablo es el siervo de su mensaje… El paralelo entre los ap\u00f3stoles y los profetas est\u00e1 justificado porque ambos son portadores de la revelaci\u00f3n.\u00bb<\/P>
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Por tanto, la palabra \u00abprofeta\u00bb deber\u00eda estar reservada a los hombres del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento a quienes vino la Palabra de Dios de manera directa, se haya conservado o no su mensaje. De igual modo la designaci\u00f3n \u00abap\u00f3stol\u00bb debe estar reservada a los doce y a Pablo, a quienes Jes\u00fas comision\u00f3 especialmente e invisti\u00f3 con autoridad como sus shaliachim.<\/P>
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No es un falso <\/B>profeta o ap\u00f3stol<\/B><\/B><\/P>
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En tercer lugar, el predicador cristiano no es (o no deber\u00eda ser) un falso profeta ni un falso ap\u00f3stol. Leemos acerca de ambos en las Escrituras. La diferencia entre el aut\u00e9ntico y el falso se describe de manera muy clara en Jerem\u00edas 23. El profeta verdadero \u00abestuvo en el secreto de Jehov\u00e1, y vio, y oy\u00f3 su palabra… Estuvo atento a su palabra, y la oy\u00f3\u00bb (Jer 23.18, 22). En cambio, los falsos profetas hablaban \u00abvisi\u00f3n de su propio coraz\u00f3n, no de la boca de Jehov\u00e1\u00bb (Jer 23.16).<\/P>
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Profetizaban \u00abel enga\u00f1o de su coraz\u00f3n (Jer 23.26). Ment\u00edan en el nombre de Dios (Jer 23.25). En el vers\u00edculo 28 se contrastan eficazmente: \u00abEl profeta que tuviere un sue\u00f1o, cuente el sue\u00f1o; y aquel a quien fuere mi palabra, cuente mi palabra verdadera. \u00bfQu\u00e9 tiene que ver la paja con el trigo? dice Jehov\u00e1.\u00bb Los que o\u00edan el mensaje de los profetas estaban escuchando, o bien la propia \u00abpalabra de cada uno\u00bb o \u00ablas palabras del Dios viviente\u00bb (Jer 23.36).<\/P>
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Aunque, hablando estrictamente, hoy en d\u00eda no hay profetas o ap\u00f3stoles, temo que s\u00ed hay falsos profetas y falsos ap\u00f3stoles. Hablan su palabra en vez de la Palabra de Dios. Su mensaje procede de su propia mente. Son personas a quienes les gusta airear sus opiniones sobre religi\u00f3n, \u00e9tica, teolog\u00eda o pol\u00edtica. Pueden ser lo suficientemente convencionales para presentar el serm\u00f3n con un texto b\u00edblico. Sin embargo, este texto tiene poca o ninguna relaci\u00f3n con el mensaje que sigue, y no hacen ning\u00fan esfuerzo para interpretar el texto dentro de su contexto. Se ha dicho con mucha raz\u00f3n que el texto sin el contexto es un pretexto. Muy a menudo, estos predicadores, como los falsos profetas del Antiguo Testamento, tambi\u00e9n hablan palabras halagadoras, diciendo \u00abpaz, paz\u00bb cuando no hay paz (Jer 6.14; 8.11; cf.23.17). S\u00f3lo mencionan los aspectos m\u00e1s halagadores del evangelio para no ofender el gusto popular (cf. Jer 5.30\u009631).<\/P>
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\nNo es un \u00abcharlat\u00e1n\u00bb<\/B>
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En cuarto lugar, el predicador cristiano no es un \u00abcharlat\u00e1n\u00bb.<\/P>
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Esta palabra es la que los fil\u00f3sofos atenienses usaron en el Are\u00f3pago para describir a Pablo. \u00ab\u00bfQu\u00e9 querr\u00e1 decir este palabrero?\u00bb (Hch 17.18), preguntaban con tono burl\u00f3n. El t\u00e9rmino griego es spermologos que significa \u00abrecolector de semillas\u00bb.<\/P>
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Se aplicaba en su sentido literal a las aves que se alimentaban de semillas y, especialmente, seg\u00fan Arist\u00f3fanes y Arist\u00f3teles, a la corneja. Metaf\u00f3ricamente se lleg\u00f3 a aplicar al basurero, o trapero, \u00abuno que se gana la vida recogiendo desperdicios\u00bb.<\/P>
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De aqu\u00ed se transfiri\u00f3 a la chismograf\u00eda, \u00abuno que recoge y revende fragmentos de conocimiento\u00bb. El charlat\u00e1n comercia con las ideas como un revendedor, que recoge pedazos y remiendos dondequiera que los encuentre. Sus sermones son una aut\u00e9ntica bolsa de retazos.<\/P>
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Ahora bien, no hay nada malo, evidentemente, en citar en un serm\u00f3n las palabras o los escritos de otro. Es m\u00e1s, el predicador juicioso tiene un libro o archivo en el que guarda citas famosas o inspiradoras. Adem\u00e1s, siempre que las use de manera sensata y honesta, con el debido reconocimiento, pueden a\u00f1adir luz, fuerza y peculiaridad al tema. Voy a poner en pr\u00e1ctica ahora mismo lo que estoy diciendo, citar\u00e9 a alguien que desafortunadamente desconozco: \u00abCopiar de una persona se llama plagio; copiar de mil, \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb\u00bb.<\/P>
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Sin embargo, citar con cuidado otras fuentes no es necesariamente palabrer\u00eda. La caracter\u00edstica esencial del charlat\u00e1n es que no tiene opini\u00f3n propia. Su parecer es el de la \u00faltima persona con quien ha hablado. Repite las ideas de otros sin examinarlas, sopesarlas o hacerlas suya. Como los falsos profetas a los que Jerem\u00edas fustig\u00f3, usa \u00fanicamente la lengua pero no la mente o el coraz\u00f3n, y es culpable de \u00abrobar\u00bb el mensaje de otros (Jer 23.30).<\/P>
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Es un administrador <\/B>o mayordomo<\/B><\/B><\/P>
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\u00bfQu\u00e9 es, entonces, el predicador? Es un administrador o mayordomo. \u00abT\u00e9ngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel\u00bb (1 Co 4.1\u00962). El administrador es el depositario y el dispensador de los bienes de otro. Del mismo modo, el predicador es un administrador de los misterios de Dios, es decir, de la autorevelaci\u00f3n que Dios ha confiado a los hombres y que ahora est\u00e1 preservada en las Escrituras. Por tanto, el mensaje del predicador cristiano no se deriva directamente de la boca de Dios como si el predicador fuera un profeta o un ap\u00f3stol. Tampoco tiene su origen en su propia mente, como en el caso de los falsos profetas, ni procede de la mente o la boca de otros, como en el caso del charlat\u00e1n. Por el contrario, la Palabra de Dios fue revelada una vez y est\u00e1 registrada ahora, por eso, el predicador es un privilegiado administrador.<\/P>
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El concepto de administrador de la casa era m\u00e1s conocido en el mundo antiguo que en el moderno. Hoy en d\u00eda, el pueblo cristiano asocia la palabra \u00abadministrador\u00bb con campa\u00f1as para obtener dinero. En nuestro vocabulario cotidiano un administrador ata\u00f1e \u00fanicamente a empresas de comercio o industria, o a instituciones residenciales como asilos, hospitales, etc\u00e9tera. Pero en los tiempos b\u00edblicos todo buen padre de familia ten\u00eda un administrador o mayordomo para dirigir los asuntos de su casa, su propiedad, su granja o vi\u00f1a, sus cuentas y sus esclavos. Encontramos al administrador varias veces en el Antiguo Testamento. No se emplea ni una sola palabra hebrea para identificarlo, pero se puede conocer su ocupaci\u00f3n mediante varias palabras. Se encuentra particularmente en las familias nobles y las cortes reales de Jud\u00e1, Egipto y Babilonia. As\u00ed, Jos\u00e9 ten\u00eda un administrador en Egipto. Este \u00abmayordomo de su casa\u00bb estaba encargado de atender a los hu\u00e9spedes de Jos\u00e9. Procuraba que tuvieran agua para los pies y forraje para los asnos. Era el responsable de matar a los animales para comer y de preparar las comidas.<\/P>
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Parece tambi\u00e9n que ten\u00eda que proveer de alimentos a los que vinieran a comprarlos y le pagaran con dinero. Ten\u00eda esclavos bajo su autoridad (Gn 43.1\u009625; 44.1\u009613). De manera parecida, los reyes de Jud\u00e1 ten\u00edan un administrador encargado de la casa real. Durante el reinado de Ezequ\u00edas el administrador se llamaba Sebna (Is 22.15). Parece que era un hombre ambicioso y que se hab\u00eda enriquecido con espl\u00e9ndidos carros, a expensas, quiz\u00e1s, de la cuenta de la casa. Pero Dios dice a Sebna que tiene que ser destituido y que pondr\u00e1 en su lugar a Eliaquim, hijo de Hilc\u00edas; \u00abY lo vestir\u00e9 de tus vestiduras, y lo ce\u00f1ir\u00e9 de tu talabarte, y entregar\u00e9 en sus manos tu potestad; y ser\u00e1 padre al morador de Jerusal\u00e9n, y a la casa de Jud\u00e1. Y pondr\u00e9 la llave de la casa de David sobre su hombro…\u00bb (Is 22.21\u009622). Se deduce de ello que el administrador era un hombre con autoridad dentro de la casa. Ejerc\u00eda una supervisi\u00f3n paternal sobre sus miembros y el s\u00edmbolo de su cargo era una llave, sugeridora, indudablemente, de los almacenes donde se guardaban todos los bienes.<\/P>
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En la corte del rey Nabucodonosor en Babilonia, el jefe de los eunucos puso a Daniel y a sus tres compa\u00f1eros al cuidado de alguien llamado \u00abMelsar\u00bb. Probablemente esta palabra, m\u00e1s que un nombre propio, indica un cargo, como \u00absuperintendente\u00bb, por lo que la VP lo denomina \u00abmayordomo\u00bb. Su tarea era entrenar a los hombres para el servicio de palacio. Les proporcionaba las raciones diarias seg\u00fan su discreci\u00f3n, fuesen estas los ricos alimentos y vinos de la corte o los sencillos vegetales solicitados por Daniel (Dn 1.16\u009618).<\/P>
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En el Nuevo Testamento encontramos ejemplos paralelos a estos del Antiguo Testamento. Herodes Antipas ten\u00eda un administrador en la corte, un hombre llamado Chuza, cuya esposa, Juana, era disc\u00edpula de Jes\u00fas y le serv\u00eda \u00abde sus bienes\u00bb (Lc 8.3). Adem\u00e1s, el escenario de varias par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 situado en casas grandes, en las que el administrador ocupa una posici\u00f3n de responsabilidad. En la par\u00e1bola de los obreros de la vi\u00f1a, el propietario orden\u00f3 al administrador que pagara sus salarios a los obreros (Mt 20.18), mientras que al mayordomo infiel lo emple\u00f3 \u00abun hombre rico\u00bb, cuyos bienes estaba acusado de despilfarrar. Era, evidentemente, una persona muy responsable que ordenaba las provisiones y administraba los gastos. \u00c9l pudo falsificar las cuentas al reducir las obligaciones de los deudores de su se\u00f1or y, al parecer, evitar el descubrimiento del proceso (Lc 16.1\u00969).<\/P>
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Estamos ahora en condiciones de reconstruir la situaci\u00f3n de una casa rica en los tiempos b\u00edblicos. Podemos hacerlo considerando el grupo de palabras an\u00e1logas al verbo oikeo, habitar. Hay cinco importantes. Primera: oikia u oikos, la casa misma, la casa como vivienda. En segundo lugar, oikeioi, la familia, la casa como conjunto de personas. El \u00fanico uso secular de esta palabra en el Nuevo Testamento lo encontramos en 1 Timoteo 5.8, donde el ap\u00f3stol dice que si alguien no hace provisi\u00f3n: \u00abSi alguien no tiene cuidado de los suyos, principalmente de sus familiares (oikeion) … es peor que un infiel\u00bb. En tercer lugar, viene la palabra oikodespotes, el padre de familia o due\u00f1o de la casa, llamado el \u00abse\u00f1or de la casa\u00bb (por ej. Mr 14.14). \u00c9l gobierna o dirige la casa, y el verbo que indica su trabajo (oikodespoteo) se encuentra en 1 Timoteo 5.14. En cuarto lugar, tenemos oiketes, el siervo de la casa o, como se lo llama en \u00c1frica, \u00abel chico de la casa\u00bb. Doulos era la palabra general que se aplicaba a un esclavo, pero oiketes en particular describ\u00eda al siervo que trabajaba en la casa. El equivalente latino es domesticus, que originalmente inclu\u00eda a todos los que viv\u00edan bajo un mismo techo o en la misma domus, pero luego pas\u00f3 a significar \u00absiervo\u00bb o \u00abcriado\u00bb. <\/P>
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En quinto lugar, est\u00e1 oikonomos, el administrador o mayordomo, cuyo cargo se llama oikonom\u00eda, administraci\u00f3n. Estas palabras provienen de oikos, casa, y nemo, administrar o dirigir, y de ellas derivan l\u00f3gicamente nuestros vocablos econom\u00eda y econ\u00f3mico. La definici\u00f3n de oikonomos que da el diccionario de Grimm y Thayer merece citarse en su totalidad: \u00abAdministrador de una casa o de los asuntos de una casa; especialmente mayordomo, administrador, director, superintendente… a quien el se\u00f1or de la casa o propietario ha confiado la administraci\u00f3n de sus asuntos, el control de los ingresos y los gastos, y el deber de distribuir la parte correspondiente a todos los siervos e incluso a los hijos que todav\u00eda son menores de edad.\u00bb Fuese libre o esclavo, ocupaba una posici\u00f3n de responsabilidad entre el due\u00f1o y su familia. La misma palabra se emplea tambi\u00e9n en Romanos 16.23 hablando de Erasto, que aparece como \u00abtesorero de la ciudad\u00bb de Corinto. En G\u00e1latas 4.2 se dice que un ni\u00f1o est\u00e1 bajo epitropoi y oikonomoi: los primeros son sus tutores legales y maestros, mientras que los \u00faltimos cuidan su propiedad durante su minor\u00eda de edad.<\/P>
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Estas cinco palabras juntas describen la situaci\u00f3n social de una familia acomodada. La oikos (casa) estaba habitada por los oikeioi (familia), formada por hijos y esclavos a la vez. El due\u00f1o de la casa era el oikodespotes (padre de familia), quien ten\u00eda a sus \u00f3rdenes varios oiketai (siervos de la casa). Tambi\u00e9n pose\u00eda un oikonomos (administrador o mayordomo) cuya misi\u00f3n era supervisar a los siervos, alimentar a la familia y administrar los asuntos y cuentas de la casa o hacienda. No es sorprendente que los primeros creyentes viesen en esta estructura social un retrato de la iglesia cristiana.<\/P>
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En segundo lugar, la met\u00e1fora del administrador muestra el contenido del mensaje del predicador. Efectivamente, si en la met\u00e1fora hay alguna ense\u00f1anza, esta es que el predicador no provee su propio mensaje, sino que es provisto del mensaje. Si no se espera que el mayordomo alimente a la familia de su propio bolsillo, tampoco el predicador debe proveer su mensaje a expensas de su propio ingenio. Muchas met\u00e1foras del Nuevo Testamento se\u00f1alan esa misma verdad: que la tarea del predicador es proclamar un mensaje que le ha sido dado. El predicador es el sembrador de la semilla y \u00abla semilla es la palabra de Dios\u00bb (Lc 8.11). Es un heraldo a quien se le ha dicho qu\u00e9 buenas noticias tiene que proclamar.\n <\/p>\n
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por John Stott A veces confundimos predicar con profetizar. Existen grandes diferencias entre estos dos dones. No es suficiente que el predicador conozca la Palabra de Dios: debe conocer a los que lo escuchan. La primera pregunta importante que tiene que afrontar el predicador es: \u00ab\u00bfQu\u00e9 voy a decir y de d\u00f3nde obtendr\u00e9 mi mensaje?\u00bb. … Continuar leyendo \u00abMensaje y autoridad del predicador\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2370","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2370","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2370"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2370\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2370"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2370"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2370"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}