por David P. Gushee<\/p>\n
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El pastor y te\u00f3logo Dietrich Bonhoeffer fue uno de los pocos cristianos en la Alemania nazi que se declar\u00f3 p\u00fablicamente en contra de las pol\u00edticas de Adolfo Hitler. A pesar de todas las pruebas, nunca dej\u00f3 de ondear la bandera del cristianismo real. Hasta el \u00faltimo segundo de su vida, Bonhoeffer mantuvo su fe en Dios y lo proclam\u00f3 como su \u00fanico Se\u00f1or.<\/p>\n
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Temprano en la ma\u00f1ana del 9 de abril de 1945, el te\u00f3logo y pastor Dietrich Bonhoeffer fue ejecutado en el campo de concentraci\u00f3n de Flossenb\u00fcrg por su participaci\u00f3n en la conspiraci\u00f3n para asesinar a Adolfo Hitler. El m\u00e9dico de Flossenb\u00fcrg dio testimonio de los \u00faltimos momentos de Bonhoeffer: \u00abEl Pastor Bonhoeffer, antes de quitarse el uniforme de prisi\u00f3n, [se arrodill\u00f3] en el suelo y or\u00f3 fervientemente a su Dios. Me emocion\u00e9 por la manera en que este hombre oraba con tanta devoci\u00f3n y tanta certeza de que Dios hab\u00eda o\u00eddo su oraci\u00f3n… En el lugar de la ejecuci\u00f3n nuevamente hizo una breve oraci\u00f3n y luego subi\u00f3 los escalones de la horca, valientemente y con tranquilidad… Pocas veces he visto morir a un hombre tan enteramente entregado a la voluntad de Dios.\u00bb<\/P>
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He all\u00ed Dietrich Bonhoeffer, colgado de la horca. Es una escena que ahora est\u00e1 profundamente grabada en la conciencia cristiana, una escena de extraordinario significado tanto para los d\u00edas de Bonhoeffer como para los nuestros.<\/P>
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\nLa sala de una casa en Grunewald<\/B>
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En su introducci\u00f3n a la vida de Dietrich Bonhoeffer (Costly Grace, Gracia de gran precio), el amigo y bi\u00f3grafo Eberhard Berthge incluye una fotograf\u00eda de la sala del hogar de los Bonhoeffer en la c\u00f3moda zona de Grunewald en Berl\u00edn. Espaciosa y llena de sol, adornada con \u00f3leos originales y tapices finos, la sala revela buen gusto, encanto y categor\u00eda.<\/P>
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En este tipo de entorno naci\u00f3 Bonhoeffer el 4 de febrero de 1906. Fue el sexto de ocho hijos de Karl, un reconocido profesor de psiquiatr\u00eda, y Paula Bonhoeffer. Ambas familias hab\u00edan sido parte de la elite culta de Alemania.<\/P>
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A pesar del compromiso nominal hacia Cristo por parte de sus padres, en el hogar de los Bonhoeffer se inculc\u00f3 una gran gama de virtudes. M\u00e1s tarde, dichas cualidades producir\u00edan fruto en la vida de Dietrich: responsabilidad moral, preocupaci\u00f3n por las necesidades de otros, objetividad intelectual, razonamiento cr\u00edtico, integridad personal, autodisciplina, grandes expectativas de \u00e9l mismo y de otros. La familia se opuso a Hitler desde el comienzo, y durante el r\u00e9gimen nazi muchos familiares se involucraron en actividades de resistencia.<\/P>
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En el debate contempor\u00e1neo en cuanto a los valores de la familia, el ejemplo de los Bonhoeffer nos ense\u00f1a que los cristianos necesitan m\u00e1s que una actitud de \u00abdefensa\u00bb. El foco de esta actitud debe ser el proteger a los inocentes de los vicios corruptores del mundo.<\/P>
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Tambi\u00e9n debemos tener una confiable estrategia de \u00abofensiva\u00bb para vivir en el mundo: una forma de vida que promueva el reino de Dios y obstruya la obra del Maligno.<\/P>
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\nEn la universidad<\/B>
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No debe sorprendernos que Dietrich Bonhoeffer, un estudiante muy precoz, concluyera sus estudios tan r\u00e1pidamente. Adem\u00e1s complet\u00f3 su disertaci\u00f3n doctoral en la Universidad de Berl\u00edn a los 21 a\u00f1os (Karl Barth la describi\u00f3 como \u00abun milagro teol\u00f3gico\u00bb), y una segunda disertaci\u00f3n a los 23 a\u00f1os. Evidentemente era un te\u00f3logo prometedor. Como escribi\u00f3 John De Gruchy: \u00abSi hubiera vivido m\u00e1s a\u00f1os, podr\u00eda haber dominado la escena teol\u00f3gica en la segunda mitad del siglo veinte.\u00bb<\/P>
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Aun en ese momento Bonhoeffer reconoci\u00f3 la elecci\u00f3n b\u00e1sica a la que se enfrentaba: seguir la senda convencional de la comodidad y el ministerio \u00abexitoso\u00bb en la \u00abreligi\u00f3n\u00bb cristiana, o en su lugar seguir a Jesucristo en medio de una cultura que colapsaba y en una iglesia sin fe. Tal vez sea por eso que era diferente a tantos de sus colegas. En el comienzo de la era nazi, estuvo preparado para abandonar la seguridad de iglesias y universidades aprobadas por el estado, en vez de transigir y permanecer en instituciones \u00abnazificadas\u00bb.<\/P>
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La elecci\u00f3n de Bonhoeffer de integridad por sobre ambici\u00f3n representa un desaf\u00edo a los cristianos en cualquier contexto. El desaf\u00edo es particularmente cr\u00edtico para quienes, como Bonhoeffer, tienen aspiraciones. Queremos que nuestra vida tenga valor para el reino de Dios. Queremos que despu\u00e9s de nuestra muerte nos recuerden por haber hecho una contribuci\u00f3n significante.<\/P>
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Sin embargo, esa ambici\u00f3n cristiana f\u00e1cilmente puede estar mal dirigida y hasta se puede abusar de ella. Por cierto que la ambici\u00f3n llev\u00f3 a algunos colegas de Bonhoeffer a aferrarse a sus privilegios acad\u00e9micos a costa de sus propias conciencias. Si hoy se les recuerda, no es con aprecio. Pero Bonhoeffer renunci\u00f3 a la tentaci\u00f3n del \u00e9xito a corto plazo en nombre de la fidelidad a Jesucristo.<\/P>
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La Escuela Dominical en Harlem<\/B><\/P>
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En 1930, luego de sus estudios doctorales, Bonhoeffer decidi\u00f3 pasar un a\u00f1o en el Union Theological Seminary en la ciudad de Nueva York. Su correspondencia de este a\u00f1o refleja su desd\u00e9n por la baja calidad teol\u00f3gica que percibi\u00f3 en Norteam\u00e9rica. No obstante aprendi\u00f3 mucho, especialmente de sus experiencias con dos compa\u00f1eros de estudio: Frank Fisher y Jean Lasserre.<\/P>
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Fisher, un estudiante afroamericano, ayud\u00f3 a Bonhoeffer a tomar parte activa en la afamada Iglesia Bautista Abisinia en Harlem, donde Bonhoeffer regularmente impart\u00eda una clase de Escuela Dominical. All\u00ed Bonhoeffer fue testigo del hist\u00f3rico y apasionado compromiso de esta iglesia afroamericana en cuanto a justicia social, igualdad racial y derechos humanos. Todo esto inspirado por una gozosa espiritualidad cristiana. Como resultado, vio desde una nueva perspectiva el creciente racismo en su propia naci\u00f3n.<\/P>
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La amistad de Bonhoeffer con Lasserre, un pacifista franc\u00e9s, lo llev\u00f3 a considerar que el Serm\u00f3n de Monte era el punto central del discipulado cristiano. Por esta raz\u00f3n, se comprometi\u00f3 con la pacificaci\u00f3n internacional como un deber fundamental del cuerpo de Cristo en el mundo. Con posterioridad Bonhoeffer se convirti\u00f3 en un activo l\u00edder para la paz internacional en el movimiento ecum\u00e9nico, para disgusto de sus colegas teol\u00f3gicos en Alemania, personas militaristas y de tendencia nacionalista.<\/P>
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Estos compromisos, tanto con la justicia social y racial como para con la paz internacional, colocaron a Bonhoeffer en oposici\u00f3n a la culturalmente transformada cristiandad germ\u00e1nica de sus d\u00edas.<\/P>
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Uno de los pecados que asedia a ciertas ramas de evangelizaci\u00f3n en el continente americano es precisamente nuestra tendencia a la asimilaci\u00f3n cultural de la fe cristiana al estilo de vida occidental. Con frecuencia confundimos ser cristiano con ser occidental, con amar a la patria, con amar a Dios. A menudo mezclamos normas culturales injustas y opresivas (como racismo e indiferencia a la injusticia), y el resultado es una desagradable combinaci\u00f3n que llamamos cristianismo. Bonhoeffer da testimonio de que el verdadero cristianismo a veces lleva a una oposici\u00f3n fundamentada a la naci\u00f3n y a la cultura; aun a la horca, o a la cruz.<\/P>
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\nUn discurso a pastores alemanes<\/B>
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Bonhoeffer regres\u00f3 a Alemania y comenz\u00f3 a trabajar como conferencista en teolog\u00eda en la Universidad de Berl\u00edn. Su fama aumentaba, pero tambi\u00e9n la de Adolfo Hitler. El 30 de enero de 1933 Hitler se convirti\u00f3 en canciller de Alemania. A los tres meses hab\u00eda conseguido destruir la democracia en Alemania y establecerse como dictador de la naci\u00f3n.<\/P>
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El 7 de abril de ese mismo a\u00f1o Hitler consigui\u00f3 la \u00abLey para la restauraci\u00f3n del servicio civil\u00bb, el primer gran estatuto antisemita de la nueva era. Una disposici\u00f3n de esta ley, la llamada cl\u00e1usula aria, obligaba la expulsi\u00f3n del servicio civil (incluso de universidades e iglesias) de todas las personas que calzaban en la categor\u00eda de jud\u00edos.<\/P>
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Ese mismo mes Bonhoeffer habl\u00f3 a un grupo de pastores alemanes. Su declaraci\u00f3n \u00abLa iglesia y la cuesti\u00f3n jud\u00eda\u00bb es ampliamente reconocida como la mejor y m\u00e1s temprana respuesta de l\u00edderes eclesi\u00e1sticos a esta temprana expresi\u00f3n de antisemitismo nazi. Aleg\u00f3 que la iglesia tiene la obligaci\u00f3n de desafiar al estado cuando este hace mal uso de su poder. Debe ayudar a todos, incluso a jud\u00edos, cuando son v\u00edctimas del estado y, finalmente, debe frustrar los prop\u00f3sitos del estado si este contin\u00faa oprimiendo al pueblo. Algunos pastores se retiraron indignados durante la conferencia, y la consideraron demasiado \u00abpol\u00edtica\u00bb, demasiado \u00abradical\u00bb y hasta a favor para de los jud\u00edos.<\/P>
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Tal como han escrito los estudiosos Geffrey Kelly y Burton Nelson, la solidaridad con los jud\u00edos (bautizados o no) era la pregunta indicativa de la fidelidad cristiana en la era nazi. Bonhoeffer entendi\u00f3 esto, y luch\u00f3 para que la iglesia confrontara el antisemitismo nazi, aun si eso significaba una persecuci\u00f3n extrema de la iglesia. Hasta su muerte Bonhoeffer apoy\u00f3 a los jud\u00edos, incluso particip\u00f3 en actividades de rescate como parte de su tarea de resistencia durante la guerra. A trav\u00e9s de ese per\u00edodo se lament\u00f3 por los cr\u00edmenes de su pa\u00eds, uno de los cuales (y por cierto no el menor) fue que la iglesia abandonara al pueblo jud\u00edo.<\/P>
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\u00bfLlama Jesucristo a los cristianos de hoy a ser solidarios? \u00bfPara con qui\u00e9n? \u00bfPor qui\u00e9n deben arriesgarse a ser perseguidos? Bonhoeffer nos ense\u00f1\u00f3 a poner la mirada en \u00ablos m\u00e1s peque\u00f1itos\u00bb, especialmente en aquellos a quienes el gobierno abandona u oprime. \u00bfTal vez podr\u00edan ser inmigrantes? \u00bfLos que a\u00fan no han nacido? \u00bfLas madres pobres con sus hijos? \u00bfLos presos? \u00bfLos jud\u00edos, incluso hoy? \u00bfEs posible que veamos la realidad de nuestro contexto tan claramente como lo hizo Bonhoeffer? \u00bfEs posible que respondamos como lo hizo \u00e9l, con \u00aboraci\u00f3n y acciones justas\u00bb?<\/P>
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Resistencia implacable<\/B><\/P>
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El mayor compromiso de Bonhoeffer en la lucha eclesi\u00e1stica alemana tuvo lugar entre abril y octubre de 1933 (en ese tiempo dej\u00f3 Alemania para dedicarse a un pastoreo en Londres). Estaba horrorizado por la \u00abnazificaci\u00f3n\u00bb de las iglesias por parte de Hitler. Adem\u00e1s por la masiva cooperaci\u00f3n que el F\u00fchrer obtuvo del protestantismo alem\u00e1n, especialmente en la adopci\u00f3n de la cl\u00e1usula aria como pol\u00edtica oficial (septiembre de 1933). Este racismo ordenado por el estado en la vida de la iglesia era, para Bonhoeffer, nada menos que herej\u00eda.<\/P>
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La resistencia fue implacable y p\u00fablica, pero ni \u00e9l y ni sus aliados pudieron mantener el control de la iglesia evang\u00e9lica alemana. Intent\u00f3 preservar la integridad del protestantismo alem\u00e1n, el aut\u00e9ntico testimonio de Jesucristo y la fidelidad a la Palabra de Dios. Por eso, en mayo de 1934, naci\u00f3 la Iglesia Confesante. Su famosa Declaraci\u00f3n de Barmen denunciaba lo que Kelly y Nelson justamente denominan \u00abel consentimiento id\u00f3latra a las pol\u00edticas nazis para la iglesia\u00bb dentro de la iglesia protestante oficial. La Iglesia Confesante se convirti\u00f3 en el centro de operaciones de la resistencia protestante en Alemania.<\/P>
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Cuando Bonhoeffer regres\u00f3 de Londres en 1935, se convirti\u00f3 en director de un seminario de la Iglesia Confesante en Finkenwalde. Su liderazgo inspirado e innovador se destaca como una de las contribuciones m\u00e1s significantes de su carrera. (Ver Vida en comunidad, las reflexiones de Bonhoeffer sobre la experiencia en Finkenwalde, y El costo del discipulado, tambi\u00e9n concluso durante este per\u00edodo.)<\/P>
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Bonhoeffer se embarc\u00f3 en este nuevo proyecto; adem\u00e1s, reconoci\u00f3 que el protestantismo alem\u00e1n hab\u00eda demostrado estar casi en la ruina. Presinti\u00f3 que su contexto demandaba una revoluci\u00f3n por parte de los ministros y pastores de la Iglesia Confesante. Esta revoluci\u00f3n requerir\u00eda de una profunda disciplina espiritual, teolog\u00eda b\u00edblica pura (enfatizando el Serm\u00f3n del Monte), m\u00e1s servicio que privilegios, y una vida en comunidad arraigada en la intimidad e intensidad excepcionales.<\/P>
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La Gestapo clausur\u00f3 el experimento de Bonhoeffer en Finkenwalde en octubre de 1937. Pero para entonces la Iglesia Confesante ya hab\u00eda perdido gran parte de su fuerza debido a las amenazas nazis y a la fatiga por la lucha. S\u00f3lo un pu\u00f1ado de brav\u00edos no conformistas como Bonhoeffer permanecieron.<\/P>
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Entre el 9 y el 10 de noviembre de 1938, el r\u00e9gimen nazi organiz\u00f3 la vergonzosa Kristallnacht (Noche de vidrios rotos). Una noche llena de terror y violencia contra los jud\u00edos de Alemania y sus instituciones. Esta acci\u00f3n radical requer\u00eda una respuesta igualmente radical; sin embargo, para consternaci\u00f3n de Bonhoeffer, no se oy\u00f3 ni una sola palabra de protesta por parte de la Iglesia Confesante.<\/P>
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Su naci\u00f3n estaba dominada por la maldad y lista para la guerra; adem\u00e1s, lo que quedaba de la verdadera iglesia en Alemania ya era incapaz de responder adecuadamente por m\u00e1s tiempo. Por estas razones, Bonhoeffer nuevamente se embarc\u00f3 para los Estados Unidos de Am\u00e9rica en junio de 1939 para una segunda visita a Union Seminary. Su idea era la de emigrar hacia ese lugar.<\/P>
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Nunca se sinti\u00f3 en paz con la decisi\u00f3n, y pronto decidi\u00f3 regresar a Alemania. Su amigo norteamericano Paul Lehman, un moralista cristiano, inmediatamente se dirigi\u00f3 a Nueva York para tratar de persuadirlo a que se quedara, pero no lo logr\u00f3. El 8 de julio Bonhoeffer se embarc\u00f3 para Alemania. La imagen de Bonhoeffer en el barco, prepar\u00e1ndose para regresar a la gran posibilidad de su propia muerte, es una escena inolvidable y conmovedora en la historia de la iglesia del siglo XX.<\/P>
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Al despedirse de Reinhold Niebuhr, Bonhoeffer escribi\u00f3: \u00abComet\u00ed un error al venir a Norteam\u00e9rica. Debo vivir este dif\u00edcil per\u00edodo de nuestra historia nacional con los cristianos de Alemania. No tendr\u00e9 derecho a participar en la reconstrucci\u00f3n de la vida cristiana en Alemania despu\u00e9s de la guerra si no soy parte de las pruebas por las que pasa mi pueblo en este momento.\u00bb<\/P>
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El regreso de Bonhoeffer se destaca como una acci\u00f3n de profunda valent\u00eda moral, de discipulado en el m\u00e1s profundo sentido de la palabra, y de aut\u00e9ntico patriotismo cristiano. Su ejemplo tambi\u00e9n nos recuerda que los objetivos de Dios van m\u00e1s all\u00e1 de preservar nuestra comodidad. Nos hace ver que, a veces, Dios nos llama a ser sus testigos durante momentos oscuros, aun si el costo es nuestra propia vida.<\/P>
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Un encuentro con conspiradores<\/B><\/P>
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A su regreso a Alemania en julio de 1939, Bonhoeffer ten\u00eda toda la intenci\u00f3n de participar en el derrocamiento de su naci\u00f3n. Por medio de su cu\u00f1ado, Hans von Dohnanyi, pronto se uni\u00f3 a los esfuerzos de un peque\u00f1o pero importante grupo de resistencia centrado en el Abwehr, el servicio de contrainteligencia militar. La intenci\u00f3n era nada menos que la derrota del nazismo a trav\u00e9s del asesinato de Adolfo Hitler. Para julio de 1940, Bonhoeffer se hab\u00eda asegurado una participaci\u00f3n oficial en el Abwehr, y a partir de entonces actu\u00f3 como agente doble.<\/P>
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Para la mayor\u00eda de nosotros no es f\u00e1cil imaginar a un te\u00f3logo y pastor cristiano en una reuni\u00f3n para planear un asesinato. Muchos admiradores de Bonhoeffer sienten haber llegado al l\u00edmite en este punto. \u00bfContinua siendo esto seguir a Jes\u00fas? \u00bfY qu\u00e9 del Serm\u00f3n del Monte? \u00bfQu\u00e9 del pacificador?<\/P>
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Al relacionar esto a nuestro contexto, uno no puede dejar de pensar en quienes est\u00e1n de acuerdo en matar a los m\u00e9dicos que realizan abortos. Se ha mencionado que Bonhoeffer conspir\u00f3 para matar a fin de evitar el mal, \u00bfpor qu\u00e9 no podemos hacerlo nosotros?<\/P>
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La respuesta es que Bonhoeffer quiso actuar de manera responsable en un contexto que se hab\u00eda tornado tan perverso que ninguna alternativa se pod\u00eda considerar totalmente \u00abbuena\u00bb o sin delito. En una situaci\u00f3n extrema tan sombr\u00eda, la soluci\u00f3n no es hacer nada ni esperar hasta que aparezca algo bueno en el m\u00e1s absoluto sentido de la palabra. La persona responsable debe seg\u00fan Bonhoeffer en Ethics (\u00c9tica) \u00abpreferir lo que es relativamente mejor a lo que es relativamente peor\u00bb. En su caso, \u00e9l crey\u00f3 que eso significaba participar en el complot para matar a Hitler en vez de permanecer inm\u00f3viles observando asesinatos masivos y una guerra interminable.<\/P>
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La mayor\u00eda de quienes est\u00e1n en contra del asesinato de los m\u00e9dicos que hacen abortos, lo hacen con la deducci\u00f3n de que nuestra situaci\u00f3n es muy distinta a la de Bonhoeffer. Si existen opciones responsables que son mejores que el optar por la violencia, deben elegirse estas otras alternativas. En el caso de los abortos, existen tales opciones: consejo a mujeres embarazadas, provisi\u00f3n de hogares maternales, elecci\u00f3n de candidatos que est\u00e9n en contra del aborto, cartas a los distintos pol\u00edticos. La acci\u00f3n de Bonhoeffer en la Alemania nazi durante la guerra no se puede usar como licencia para la violencia en una sociedad democr\u00e1tica.<\/P>
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De cualquier modo, el legado de Dietrich Bonhoeffer siempre incluir\u00e1 su participaci\u00f3n en la conspiraci\u00f3n para asesinar a Hitler y en las tortuosas cuestiones morales que emergen de tal complicidad. Pero esta debe ser vista en el contexto tanto de la vida de Bonhoeffer como de la situaci\u00f3n en Alemania de esa \u00e9poca.<\/P>
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\nEn prisi\u00f3n<\/B>
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El complot se descubri\u00f3 y Bonhoeffer fue arrestado el 5 de abril de 1943. Nunca volvi\u00f3 a ser un hombre libre.<\/P>
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La publicaci\u00f3n de posguerra de sus Letters and Papers from Prison (Cartas y escritos desde la prisi\u00f3n), que \u00e9l escribi\u00f3 durante ese tiempo, cre\u00f3 agitaci\u00f3n en el mundo teol\u00f3gico occidental. La naturaleza de muchos de sus escritos (que no estaban destinados para publicaci\u00f3n) era muy desafiante. Por eso, el mal uso por parte de personas, tales como los \u00abte\u00f3logos de la muerte de Dios\u00bb en la d\u00e9cada del 60, ha hecho que muchos evang\u00e9licos desconf\u00eden del Bonhoeffer de prisi\u00f3n.<\/P>
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Si bien estos temores est\u00e1n fuera de lugar, uno no debe apresurarse a suavizar los escritos de prisi\u00f3n. Nuevamente, consideremos el contexto. Bonhoeffer estaba encarcelado en una prisi\u00f3n nazi, como cientos de miles de seres humanos. Escribi\u00f3 en medio de un mundo empapado en sangre; m\u00e1s de 50 millones de personas morir\u00edan en esos seis a\u00f1os de guerra. Su naci\u00f3n hab\u00eda organizado el asesinato masivo del pueblo jud\u00edo en Europa y de millones de otros civiles. Muchos de sus amigos y alumnos hab\u00edan sido apresados o asesinados; y las bombas de los aliados llov\u00edan por doquier. Su iglesia hab\u00eda hecho muy poco para protestar contra el nazismo y para proteger a los inocentes. En su lugar, la mayor\u00eda de los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos hab\u00eda \u00abnazificado\u00bb su fe por completo, mientras otros se escond\u00edan tras las consignas piadosas de su religi\u00f3n moralmente vac\u00eda, y cerraban sus ojos al mundo.<\/P>
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\u00bfQui\u00e9n puede culparlo, entonces, por criticar tan amargamente esa \u00abreligi\u00f3n\u00bb vac\u00eda, y por sugerir la necesidad de un \u00abcristianismo no religioso\u00bb? \u00bfQui\u00e9n puede desafiar la declaraci\u00f3n de Bonhoeffer de que en vez de esperar en Dios para un rescate dram\u00e1tico, la iglesia es llamada a tomar parte responsable en el mundo? La iglesia es llamada a ser la iglesia \u00abpara los dem\u00e1s\u00bb as\u00ed como Jes\u00fas fue un \u00abhombre para los dem\u00e1s\u00bb. \u00bfQui\u00e9n puede condenar porque sinti\u00f3 m\u00e1s solidaridad con el mundo secular que actu\u00f3 para detener la matanza, que con los cristianos que no hicieron nada?<\/P>
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Al observar a Bonhoeffer en prisi\u00f3n y luego camino a la horca, no podemos m\u00e1s que ver otros h\u00e9roes de la fe (gente como Pablo) que fueron antes que \u00e9l. Ellos estuvieron en situaciones similares y sus vidas terminaron de la misma manera. Vienen a nuestra mente las palabras de Bonhoeffer: \u00abCuando Cristo llama a un hombre, hasta le pide que muera\u00bb.<\/P>
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Alguien dijo que la iglesia ha sido ba\u00f1ada con la sangre de los m\u00e1rtires. Poco m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de su martirio, el testimonio de Dietrich Bonhoeffer contin\u00faa alentando a la iglesia que tanto am\u00f3, y al mundo que tambi\u00e9n am\u00f3, incluso hasta la muerte.<\/P>
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David P. Gushee es profesor de estudios cristianos en Union University en Tennessee. Sus escritos incluyen una amplia gama de temas cristianos acerca de la vida y del testimonio, especialmente en \u00e1reas de la \u00e9tica social. Gushee es especialmente reconocido por sus estudios sobre el holocausto, entre ellos su libro The Rightous Gentiles of the Holocaust: A Christian Perspective (Los gentiles justos del holocausto: una perspectiva cristiana).<\/P>
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Traducido y adaptado para AP por Leticia Calcada.<\/P>\n <\/p>\n
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por David P. Gushee El pastor y te\u00f3logo Dietrich Bonhoeffer fue uno de los pocos cristianos en la Alemania nazi que se declar\u00f3 p\u00fablicamente en contra de las pol\u00edticas de Adolfo Hitler. A pesar de todas las pruebas, nunca dej\u00f3 de ondear la bandera del cristianismo real. Hasta el \u00faltimo segundo de su vida, Bonhoeffer … Continuar leyendo \u00abCon Cristo hasta la horca\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2375","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2375","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2375"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2375\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2375"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2375"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2375"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}