por Pablo A. Deiros<\/p>\n
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Decima entrega que hacemos sobre la historia que concerni\u00f3 a Espa\u00f1a y Am\u00e9rica latina alrededor del descubrimiento de Am\u00e9rica. La comenzamos precisamente en abril de 1992, cuando nos encontr\u00e1bamos en medio del quinto centenario del descubrimiento.<\/p>\n
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Hace quinientos a\u00f1os, tal como lo insinu\u00e1ramos en el cap\u00edtulo anterior, Europa estaba cambiando r\u00e1pidamente y se estaba transformando en algo completamente nuevo. Estos cambios determinaron la nueva modalidad que la Iglesia habr\u00eda de asumir en el per\u00edodo por venir: la Edad Moderna.<\/P>
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El Renacimiento llev\u00f3 a la gente a pensar acerca del mundo, la historia de su pa\u00eds y en s\u00ed mismos de una manera nueva. Y como era de esperarse, esto tambi\u00e9n afect\u00f3 la fe de los cristianos europeos. La Reforma llev\u00f3 a la divisi\u00f3n de la Iglesia. Esta consecuencia inesperada – que separara a los protestantes de los cat\u00f3licorromanos- gener\u00f3 m\u00faltiples conflictos, especialmente de car\u00e1cter pol\u00edtico y social.<\/P>
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La exploraci\u00f3n oce\u00e1nica puso a los europeos en contacto con cinco continentes y abri\u00f3 el camino para pensar en una Iglesia realmente \u00abmundial\u00bb. Al mismo tiempo, esto llev\u00f3 a la dominaci\u00f3n de la mayor parte del mundo por las potencias europeas occidentales.<\/P>
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\nUNA NUEVA EUROPA<\/B>
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La Edad Moderna en Europa se caracteriz\u00f3 por una serie de cambios de orden cultural, religioso, cient\u00edfico, pol\u00edtico, geogr\u00e1fico, los que fueron influidos por un profundo individualismo. Las transformaciones fueron muy evidentes en el plano pol\u00edtico y las monarqu\u00edas absolutas europeas se impuso a la de la Iglesia. Los obispos y abades fueron considerados como vasallos del rey y deb\u00edan acudir en su defensa. El rey era una especie de \u00abjefe temporal\u00bb de la Iglesia.<\/P>
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Estos cambios, que determinaron el surgimiento del Estado nacional absoluto, transformaron a su vez el papel de la Iglesia en la nueva sociedad y tuvieron honda repercusi\u00f3n en su vida interna.<\/P>
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La Iglesia se vio forzada a reglamentar sus atribuciones y poderes con los diferentes Estados, por medio de acuerdos que tomaron el nombre de concordatos. Ellos determinaban el r\u00e9gimen de los beneficios y de las tasas pontificias.<\/P>
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Los monarcas dejaron de apoyarse en las inestables relaciones de dependencia personales para sustituirlas por la idea de naci\u00f3n. Este nuevo concepto un\u00eda a todos los habitantes del reino. Con un rey, una ley y una fe bajo control, se afirmaba el proceso del Estado nacional absoluto.<\/P>
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UNA VIEJA PEN\u00cdNSULA<\/B><\/B><\/P>
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El Renacimiento, la Reforma y la exploraci\u00f3n oce\u00e1nica eran los elementos que estaban alterando el curso de la historia en el continente europeo. Pero \u00bfqu\u00e9 pasaba, mientras tanto, en Espa\u00f1a y Portugal? \u00bfEn qu\u00e9 medida la pen\u00ednsula ib\u00e9rica fue afectada por los movimientos del Renacimiento y la Reforma?<\/P>
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En primer lugar, la Reforma fracas\u00f3 en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. La Inquisici\u00f3n fue sumamente efectiva en liquidar los focos incipientes de fe protestante.<\/P>
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Maximiliaan F. van Lennep, quien a fines del siglo pasado investig\u00f3 a fondo el protestantismo del siglo XVI en Espa\u00f1a, se\u00f1ala: \u00abLa luz del evangelio que tan espl\u00e9ndidamente comenz\u00f3 a brillar en Espa\u00f1a en el siglo XVI, fue apagada por el rey Felipe II. Este rey, que hab\u00eda declarado que prefer\u00eda reinar sobre un desierto antes que sobre un pa\u00eds habitado por herejes, hab\u00eda logrado su deseo. A su muerte no se encontraba ni un solo protestante en Espa\u00f1a. Los pocos que hab\u00edan escapado a los \u00abactos de fe\u00bb de la Inquisici\u00f3n huyeron al extranjero. Espa\u00f1a, pues, en el orden espiritual, hab\u00eda sido convertida por su rey en un desierto donde el \u00e1rbol de la fe no pod\u00eda prosperar m\u00e1s.<\/P>
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En cuanto al Renacimiento, este no se expres\u00f3 en sus manifestaciones m\u00e1s plenas en la mencionada regi\u00f3n, o, al menos, no lo hizo con las caracter\u00edsticas novedosas de la versi\u00f3n italiana. En Espa\u00f1a se recibi\u00f3 el influjo art\u00edstico it\u00e1lico a mediados del siglo XV, pero no alcanz\u00f3 a madurar hacia algo propio. Por eso, suele denominarse Renacimiento tard\u00edo o perif\u00e9rico al movimiento pl\u00e1stico peninsular. RECUADRO<\/P>
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La raz\u00f3n b\u00e1sica para el \u00abretraso\u00bb peninsular es que, en el caso de Espa\u00f1a, esta se consideraba una guardiana celosa de sus logros medievales. Cuando la mayor\u00eda de los pa\u00edses europeos estaban inmersos en el Renacimiento, Espa\u00f1a todav\u00eda estaba en procura de sus ra\u00edces, para construir sobre ellas su identidad nacional. No obstante, supo darle a su herencia medieval una nueva expresi\u00f3n. De esta manera, una rara combinaci\u00f3n de lo viejo con lo nuevo fue la que caracteriz\u00f3 a la Espa\u00f1a que vino a Am\u00e9rica.<\/P>
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Esto explica tambi\u00e9n el hecho de que Espa\u00f1a transmiti\u00f3 al Nuevo Mundo muchos de sus valores medievales. En un sentido muy real, la Edad Media encontr\u00f3 su expresi\u00f3n final del lado americano del Atl\u00e1ntico, una vez que hab\u00eda concluido en Europa. Mientras tanto, Europa estaba entrando en la modernidad con la Reforma religiosa y con el as\u00ed llamado Renacimiento italiano, que provocaron el abandono de los factores b\u00e1sicos que sustentaban a la cristiandad medieval.<\/P>
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Es posible detectar varias caracter\u00edsticas medievales en la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica. La m\u00e1s evidente de todas es aquella que Col\u00f3n manifiesta cuando, en el curso de su tercer viaje, afirma con certidumbre que hab\u00eda encontrado en Am\u00e9rica nada menos que el Para\u00edso Terrenal. El reino de la f\u00e1bula, la esfera institucional y legal, el \u00e1mbito del arte y la atm\u00f3sfera cultural de la Nueva Espa\u00f1a en el siglo XVI representan en muchos aspectos el despliegue de una Espa\u00f1a medieval.<\/P>
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Am\u00e9rica latina naci\u00f3, entonces, del encuentro dram\u00e1tico de dos hemisferios. Culturas diferentes se confrontaron y se relacionaron en el t\u00e9rmino de pocas d\u00e9cadas. El encuentro entre el cristianismo latino y las religiones ind\u00edgenas del Nuevo Mundo fue una experiencia totalmente nueva en la historia cultural del mundo. El cristianismo latino, seg\u00fan era interpretado por el catolicismo espa\u00f1ol, era una ortodoxia absolutista. Como tal, segu\u00eda los patrones medievales y no toleraba rivales al lanzarse a la evangelizaci\u00f3n y colonizaci\u00f3n del nuevo continente, con un celo misionero acu\u00f1ado en los fuegos de la Reconquista.<\/P>
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El absolutismo pol\u00edtico y la uniformidad religiosa fueron las caracter\u00edsticas principales de la Espa\u00f1a que vino al Nuevo Mundo. Y como el nuevo esp\u00edritu de la Reforma protestante y sus fuerzas liberadoras todav\u00eda no hab\u00edan encontrado su lugar en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, Am\u00e9rica latina asimil\u00f3 lo nuevo, no tanto como una respuesta gozosa a la gracia de Dios por la fe, sino m\u00e1s bien como un deber necesario para el bienestar del Estado imperial.<\/P>\n <\/p>\n
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por Pablo A. Deiros Decima entrega que hacemos sobre la historia que concerni\u00f3 a Espa\u00f1a y Am\u00e9rica latina alrededor del descubrimiento de Am\u00e9rica. La comenzamos precisamente en abril de 1992, cuando nos encontr\u00e1bamos en medio del quinto centenario del descubrimiento. Hace quinientos a\u00f1os, tal como lo insinu\u00e1ramos en el cap\u00edtulo anterior, Europa estaba cambiando r\u00e1pidamente … Continuar leyendo \u00abUn imperio conquistador que no conquist\u00f3 la renovaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2377"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2377\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}