por Samuel Escobar<\/p>\n
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Las circunstancias sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas ayudan a comprender la forma en que el dinamismo espiritual interior de la Iglesia, se manifiesta en su presencia y acci\u00f3n. En el presente art\u00edculo concentraremos nuestro enfoque en tres \u00e1reas. Primero, la situaci\u00f3n social y pol\u00edtica presente; segundo, la situaci\u00f3n religiosa general y su relaci\u00f3n con la cultura posmoderna; tercero, la situaci\u00f3n evang\u00e9lica y los desaf\u00edos que enfrentan las iglesias.<\/p>\n
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Debemos tener presente que la vida de las iglesias y su acci\u00f3n misionera se dan siempre en determinadas situaciones hist\u00f3ricas y dentro de cierto marco cultural, social y pol\u00edtico. La acci\u00f3n misionera es facilitada o dificultada por ese contexto y a su vez influye en la transformaci\u00f3n o la persistencia del mismo. La iglesia tiene su propio dinamismo espiritual por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en su seno, y su mensaje distintivo centrado en el Evangelio de Jesucristo. Sin embargo, las circunstancias sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas ayudan a comprender la forma en que ese dinamismo interior de la Iglesia se manifiesta en su presencia y acci\u00f3n.<\/P>
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En el presente art\u00edculo concentraremos nuestro enfoque en tres \u00e1reas. Primero, la situaci\u00f3n social y pol\u00edtica presente y las tendencias que pueden ser importantes para la misi\u00f3n cristiana en la d\u00e9cada siguiente. Segundo, la situaci\u00f3n religiosa general y en especial su relaci\u00f3n con la cultura posmoderna adveniente. Tercero, la situaci\u00f3n evang\u00e9lica en particular y los desaf\u00edos que enfrentan las iglesias en la actual situaci\u00f3n misionera.<\/P>
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I. La nueva situaci\u00f3n social y pol\u00edtica<\/P>
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Han quedado atr\u00e1s los sue\u00f1os de grandiosas revoluciones que iban a dar lugar a utop\u00edas sociales. Ha caducado el discurso de aquellos intelectuales que cre\u00edan tener una clave para entender la historia y que estaban tan seguros de que las leyes de la dial\u00e9ctica nos llevaban inevitablemente hacia un para\u00edso socialista. La ret\u00f3rica libertaria de los diversos movimientos de liberaci\u00f3n y de las teolog\u00edas conectadas con ellos se ha quedado vac\u00eda. En lugar de abogados e intelectuales capaces de improvisar discursos floridos sobre cualquier cosa, ahora son economistas pragm\u00e1ticos e ingenieros los que presiden muchos de los pa\u00edses y tratan de conducirlos por el duro camino de la adaptaci\u00f3n que les permita sobrevivir dentro de las limitaciones de las econom\u00edas de mercado globales, en un mundo unipolar.<\/P>
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Las dictaduras militares y la inflaci\u00f3n de cuatro d\u00edgitos que eran caracter\u00edsticas de la regi\u00f3n han sido sustituidas por gobiernos elegidos, con diferentes grados de pr\u00e1ctica democr\u00e1tica y por medidas econ\u00f3micas tendientes a estabilizar la econom\u00eda reduciendo la participaci\u00f3n estatal. Los procesos de privatizaci\u00f3n han contribuido a aumentar el desempleo y en otros casos al surgimiento de formas diversas de peque\u00f1a y mediana empresa.<\/P>
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El proceso de urbanizaci\u00f3n ha seguido agudiz\u00e1ndose y en muchas grandes capitales el tr\u00e1nsito de veh\u00edculos ha adquirido proporciones ca\u00f3ticas. Uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s graves en la selva urbana es la condici\u00f3n precaria de la ni\u00f1ez y adolescencia abandonadas, v\u00edctimas de la desintegraci\u00f3n familiar, las drogas y la violencia, semilleros de delincuencia. En algunos pa\u00edses el terror ideol\u00f3gico de las guerrillas y las fuerzas armadas ha sido reemplazado por la cotidiana sobredosis de violencia de la televisi\u00f3n norteamericana v\u00eda cable y la violencia real de los narcotraficantes y de los criminales comunes.<\/P>
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La ambigua globalizaci\u00f3n<\/P><\/B>
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Aunque muchas veces usamos el t\u00e9rmino Am\u00e9rica Latina como si hiciese referencia a una regi\u00f3n con una cultura uniforme u homog\u00e9nea, en realidad la forman sociedades de gran diversidad. S\u00f3lo podemos empezar a entenderla si procuramos unir datos de la geograf\u00eda, la realidad \u00e9tnica y la historia de sus habitantes, agrupando los diversos pa\u00edses en subregiones con cierta afinidad.<\/P>
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Sobre el trasfondo de estas peculiaridades regionales destaca hoy en primer plano un proceso uniformador que se describe como la globalizaci\u00f3n.<\/P>
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Para entender el impacto de la globalizaci\u00f3n sobre las iglesias es importante entender el \u00abesp\u00edritu de la \u00e9poca\u00bb, es decir, los valores modernos de \u00abinnovaci\u00f3n, eficiencia y racionalidad t\u00e9cnica\u00bb que mueven los sistemas globales.<\/P>
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Sin embargo, la cultura de la globalizaci\u00f3n crea actitudes y una disposici\u00f3n mental que pueden ser lo opuesto de lo que el Evangelio ense\u00f1a acerca de la vida humana bajo el designio divino.<\/P>
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En tensi\u00f3n con este proceso globalizador tenemos el surgimiento y expansi\u00f3n de un movimiento que busca afirmar las culturas locales en su lucha por autonom\u00eda y plena expresi\u00f3n. Este puede describirse como un movimiento de contextualizaci\u00f3n y la misi\u00f3n cristiana ha jugado un papel muy importante en el mismo. Por medio de la traducci\u00f3n b\u00edblica las misiones protestantes han contribuido a que se reconozcan, preserven y valoricen las lenguas y culturas nativas. La traducci\u00f3n b\u00edblica a las lenguas vern\u00e1culas ha sido un factor decisivo para fortalecer el sentido de identidad y dignidad de pueblos y naciones, prepar\u00e1ndolos para la lucha contra el colonialismo.<\/P>
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En este punto el gran desaf\u00edo a la misi\u00f3n cristiana es que los misioneros y pastores sean mensajeros de Jesucristo y no la avanzada del actual proceso de globalizaci\u00f3n. La perspectiva b\u00edblica de la misi\u00f3n tiene una visi\u00f3n y un componente global que vienen de la fe en Dios el Creador y su intenci\u00f3n revelada de bendecir a toda la humanidad por medio de instrumentos humanos que \u00c9l escoge. En consecuencia, el proceso contempor\u00e1neo de globalizaci\u00f3n tiene que ser evaluado desde esa perspectiva b\u00edblica.<\/P>
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Sin embargo, los misioneros, pastores y evangelistas se ver\u00e1n presos de la tensi\u00f3n entre globalizaci\u00f3n y contextualizaci\u00f3n. Tendr\u00e1n que evitar aparecer como propagandistas de la globalizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n rechazar una actitud provincialista que exagere la contextualizaci\u00f3n en detrimento de una globalidad b\u00edblica. Por otra parte, hay todav\u00eda regiones del mundo donde la misi\u00f3n cristiana tiene que ayudar a pueblos que viven en la era pre-moderna a enfrentar la transici\u00f3n hacia la modernidad impuesta por la migraci\u00f3n, la urbanizaci\u00f3n, los desastres, o la necesidad de supervivencia.<\/P>
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Creciente pobreza y desigualdad<\/P><\/B>
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El aspecto econ\u00f3mico del proceso de globalizaci\u00f3n ha acentuado las disparidades en el mundo. Por una parte ha generado nueva riqueza y comodidades sin precedentes, poniendo las tecnolog\u00edas m\u00e1s sofisticadas al alcance del ciudadano promedio en las naciones ricas y de las elites pudientes en las naciones pobres. Por otra parte, no ha podido cambiar las viejas estructuras de desigualdad ni modernizar las actitudes m\u00e1s profundas de las clases dirigentes, de manera que la desigualdad se ha acrecentado. Este proceso ha tra\u00eddo inseguridad, sufrimiento y decadencia en la calidad de vida especialmente para aquellas personas cuyo bienestar depende de instituciones p\u00fablicas, tales como los ancianos o jubilados, los ni\u00f1os y los estudiantes pobres.<\/P>
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Por otra parte, desde la perspectiva de la misi\u00f3n, particularmente en el mundo evang\u00e9lico, hemos observado la multiplicaci\u00f3n de proyectos de misi\u00f3n integral en los cuales el componente social resulta indispensable. Esto es fruto de una respuesta urgente e inevitable al deterioro creciente de las condiciones sociales y la multiplicaci\u00f3n de v\u00edctimas, que constituye un nuevo desaf\u00edo a la compasi\u00f3n cristiana.<\/P>
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Por su capacidad de movilizar voluntarios las iglesias evang\u00e9licas tienen la posibilidad de contribuir a la lucha contra la pobreza mediante organizaciones no gubernamentales (ONGs). Ha sido notable el papel de las ONGs en la atenci\u00f3n a las necesidades urgentes. Sin embargo, es evidente tambi\u00e9n que hay que ir m\u00e1s all\u00e1, hacia la generaci\u00f3n de programas de apoyo al desarrollo, que no se limiten a socorrer a las v\u00edctimas sino a fomentar la iniciativa y el dinamismo que los mismos pobres tienen para llevar adelante un desarrollo sostenible.<\/P>
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En el pr\u00f3ximo siglo, la solidaridad humana y la compasi\u00f3n cristiana ser\u00e1n la \u00fanica esperanza para las v\u00edctimas de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/P>
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El desaf\u00edo para pastores, misioneros y creyentes consistir\u00e1 en c\u00f3mo evitar caer en las trampas del paternalismo misionero, por un lado, y de los fracasados sistemas de seguridad social estatal por el otro. S\u00f3lo el poder redentor del Evangelio transforma a las personas y las capacita para vencer las terribles consecuencias de la pobreza. As\u00ed como en la \u00e9poca del Nuevo Testamento, hoy en d\u00eda aun entre los m\u00e1s pobres el Evangelio trae una cierta medida de prosperidad. Esta prosperidad es totalmente diferente del tipo de consumismo (adicci\u00f3n al consumo) conocido como \u00abteolog\u00eda de la prosperidad\u00bb, ideolog\u00eda pseudo-cristiana que se propaga desde Estados Unidos, Alemania y Sud\u00e1frica.<\/P>
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Una de las principales diferencias es que la prosperidad cristiana es resultado del trabajo, de las virtudes b\u00edblicas y de la vida disciplinada, no de una especie de loter\u00eda milagrosa. Adem\u00e1s, es prosperidad que siempre va de la mano con la solidaridad: \u00abEl que robaba que no robe m\u00e1s, sino que trabaje honradamente con las manos para tener qu\u00e9 compartir con los necesitados\u00bb (Ef. 4:28, NVI).<\/P>
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II. La situaci\u00f3n religiosa<\/P><\/B><\/p>\n
En medio del progreso de transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica existe una explosi\u00f3n de actividad religiosa que ha tomado por sorpresa a los cient\u00edficos sociales, l\u00edderes cristianos y te\u00f3logos. Parte del cuadro lo determina el largo encuentro entre el Catolicismo ib\u00e9rico y el Protestantismo anglosaj\u00f3n. Sin embargo, otra pieza del mismo es la llegada de un pluralismo religioso al que no est\u00e1bamos acostumbrados. Hay fundaciones acad\u00e9micas que patrocinan el avivamiento de la brujer\u00eda pre-hisp\u00e1nica y tanto cat\u00f3licos como evang\u00e9licos tienen que competir con espiritistas afro-brasile\u00f1os y militantes de la Nueva Era para tener un espacio en la televisi\u00f3n. Las categor\u00edas teol\u00f3gicas desarrolladas por los te\u00f3logos de la Liberaci\u00f3n y los misi\u00f3logos evang\u00e9licos r\u00e1pidamente van quedando obsoletas y caducas, y resultan in\u00fatiles para aquellos que est\u00e1n buscando discernimiento pastoral a fin de poder entender lo que est\u00e1 pasando. <\/P>
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Cambios en el Catolicismo<\/P><\/B><\/p>\n
Hemos comenzado a notar en toda Am\u00e9rica Latina que sacerdotes y laicos cat\u00f3licos est\u00e1n imitando muchos de los m\u00e9todos pastorales y de evangelizaci\u00f3n que han sido creados y usados por los protestantes.<\/P>
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As\u00ed, por ejemplo, gran cantidad de programas de televisi\u00f3n cat\u00f3licos tienen la misma estructura que los programas evang\u00e9licos, la himnolog\u00eda popular de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 70 y 80 ha sido incorporada a los cancioneros cat\u00f3licos, y se usan tanto el estudio b\u00edblico en peque\u00f1os grupos como las reuniones en casas con su tiempo de testimonio, meditaci\u00f3n b\u00edblica y oraci\u00f3n. En algunos casos estos m\u00e9todos se han modificado y adaptado, pero en otros es dif\u00edcil distinguir entre lo cat\u00f3lico y lo evang\u00e9lico.<\/P>
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Los cambios en el Catolicismo constituyen un desaf\u00edo a la identidad de los evang\u00e9licos y a su creatividad. Nos hacen pensar en muchos aspectos de la vida pr\u00e1ctica de las iglesias en los que puede haber tambi\u00e9n un aprendizaje de lo que este despertar cat\u00f3lico est\u00e1 creando. Hoy en d\u00eda, las librer\u00edas cat\u00f3licas tienen material sobre estudio b\u00edblico, din\u00e1mica de grupos, trabajo con gente joven y adolescentes, uso del arte para la ense\u00f1anza cristiana, videos sobre temas cristianos y b\u00edblicos, \u0096producido originalmente en castellano o traducido\u0096 mucho m\u00e1s abundante y variado que las librer\u00edas evang\u00e9licas.<\/P>
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Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de las cuestiones metodol\u00f3gicas, los cambios en el Catolicismo nos obligan a definir cu\u00e1les son los distintivos de nuestra fe evang\u00e9lica. Si hay una iglesia que imita nuestros m\u00e9todos en forma exitosa, cabe preguntarse: \u00bfen qu\u00e9 nos distinguimos de ella? \u00bfpor qu\u00e9 seguimos existiendo como iglesias diferentes? Esto nos plantea el problema teol\u00f3gico de los fundamentos de la fe evang\u00e9lica. Como veremos en la secci\u00f3n siguiente las cuestiones teol\u00f3gicas son importantes, aunque aparentemente la actitud posmoderna ante la fe hace que \u00e9stas pasen a un segundo plano.<\/P>
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Por otra parte, con el proceso de modernizaci\u00f3n se han dado las condiciones para que las sociedades latinoamericanas vayan aceptando el hecho inevitable del pluralismo cultural y religioso. La industrializaci\u00f3n, la urbanizaci\u00f3n, la difusi\u00f3n amplia de la escolaridad, el contacto con la llamada \u00abcultura adveniente\u00bb global son factores que han contribuido a los cambios. Se ha dado una cierta medida de secularizaci\u00f3n, resultado en parte de la presencia protestante que buscaba espacio para su propia presencia propugnando el laicismo en la educaci\u00f3n y en la pol\u00edtica. Sin embargo, esto no es lo mismo que el secularismo, que no reconoce vigencia a los valores cristianos ni los respeta.<\/P>
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El hecho religioso a finales del siglo<\/P><\/B><\/p>\n
Las ideolog\u00edas de la modernidad, tanto en su versi\u00f3n liberal como en la marxista, funcionaban con la presuposici\u00f3n \u00abilustrada\u00bb de que la religi\u00f3n estaba en camino a desaparecer. Sin embargo, en este final de siglo las ideolog\u00edas han perdido vigencia y nos encontramos con un mundo m\u00e1s religioso. Esta tendencia comenz\u00f3 en la d\u00e9cada del sesenta y sorprendi\u00f3 a los predicadores y misioneros que la detectaron, especialmente en las universidades.<\/P>
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Desde la perspectiva de la misi\u00f3n cristiana, el regreso de una apertura a lo sagrado y al misterio parec\u00eda a primera vista una se\u00f1al de que las cosas mejoraban. Pronto, sin embargo, se hizo evidente que los cristianos estaban siendo confrontados por un desaf\u00edo nuevo y m\u00e1s sutil. Nuestra apolog\u00e9tica necesitaba un replanteamiento serio y la plausibilidad, autenticidad y calidad de nuestra fe estaban siendo cuestionadas ahora desde un \u00e1ngulo diferente.<\/P>
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La nueva actitud hacia la religi\u00f3n y la profileraci\u00f3n de pr\u00e1cticas religiosas tienen que entenderse como parte de la revuelta contra la modernidad. Las ideolog\u00edas \u00abmodernas\u00bb de progreso indefinido y utop\u00eda social eran mitos que atra\u00edan y movilizaban a las masas para la acci\u00f3n. Su fracaso y su ca\u00edda han tra\u00eddo una toma de conciencia del vac\u00edo y la desilusi\u00f3n respecto a la capacidad de la raz\u00f3n humana para darle sentido a la vida y proveer respuestas a profundas cuestiones existenciales.<\/P>
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Es \u00fatil recordar que en la \u00e9poca del Nuevo Testamento el mensaje de Jesucristo confront\u00f3 los desaf\u00edos de la filosof\u00eda griega y de la pol\u00edtica romana, pero tambi\u00e9n las cuestiones que proven\u00edan de las religiones de misterios (o mist\u00e9ricas) que predominaban especialmente en las pr\u00e1cticas e ideas de la cultura popular. Las mismas promet\u00edan ayudar a los seres humanos con sus problemas cotidianos y les ofrec\u00edan la inmortalidad; promet\u00edan la purificaci\u00f3n para enfrentar el problema de la culpa, seguridad para enfrentar el temor al mal, poder sobre el destino, y uni\u00f3n con los dioses por medio del \u00e9xtasis orgi\u00e1stico. La manera en la cual se desarrollaron el mensaje y la pr\u00e1ctica de los ap\u00f3stoles en el Nuevo Testamento fue una respuesta a las necesidades del coraz\u00f3n humano que brot\u00f3 del hecho b\u00e1sico de Cristo Jes\u00fas. <\/P>
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Hoy en d\u00eda los misioneros y evangelistas est\u00e1n obligados a reconsiderar la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento acerca de la religiosidad y tambi\u00e9n de la presencia y el poder del Esp\u00edritu Santo. La tecnolog\u00eda y las t\u00e9cnicas de comunicaciones, as\u00ed como una fe intelectualmente razonable no son suficientes. El poder espiritual, y disciplinas tales como la oraci\u00f3n, la meditaci\u00f3n b\u00edblica y el ayuno son necesarios para el cruce misionero de las nuevas fronteras religiosas. Las iglesias evang\u00e9licas tradicionales tienen que aprender que hay que tener apertura al ministerio de personas que tienen dones en estas \u00e1reas. Por otra parte, el ap\u00f3stol Pablo escribiendo a los corintios reconoc\u00eda tambi\u00e9n que pod\u00eda haber mundanalidad, abusos y manipulaci\u00f3n aun dentro del contexto de los dones espirituales. Con mucha raz\u00f3n el te\u00f3logo Peter Kuzmic ha dicho que \u00abel carisma sin car\u00e1cter conduce a la cat\u00e1strofe\u00bb.<\/P>
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Una cultura posmoderna<\/P><\/B><\/p>\n
Hay grandes variantes en cuanto a la forma en que la posmodernidad afecta a las diferentes sociedades. Dentro de un mismo pa\u00eds latinoamericano nos encontramos con personas que viven en \u00e1reas rurales o remotas en una condici\u00f3n pre-moderna, marcada por el animismo y el temor constante a los esp\u00edritus que habitan los cerros o lagunas y causan las enfermedades, a los cuales hay que apaciguar con ofrendas y rituales. Hay tambi\u00e9n personas que est\u00e1n pasando por un proceso de modernizaci\u00f3n mediante la escuela primaria, los centros de salud y las comunicaciones masivas. Y hay por fin juventudes urbanas que muestran ya las marcas de la posmodernidad. Los hor\u00f3scopos, la adopci\u00f3n curiosa o supersticiosa de elementos de la religiosidad prehisp\u00e1nica o de cultos orientalistas han sustituido al entusiasmo por las ideolog\u00edas y a la militancia pol\u00edtica.<\/P>
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Un aspecto importante de la posmodernidad es la glorificaci\u00f3n del cuerpo. Hay productos, m\u00e9todos y est\u00edmulos para intensificar el placer f\u00edsico en todas sus formas. Esta b\u00fasqueda de placer ha llegado a ser la marca de la vida contempor\u00e1nea, la cual con la p\u00e9rdida de esperanza determinada por la ca\u00edda de las ideolog\u00edas se convierte en un puro y simple hedonismo.<\/P>
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Si bien una caracter\u00edstica importante de la modernidad era que sus mitos prove\u00edan esperanza y un sentido de direcci\u00f3n a las masas, en la posmodernidad se da precisamente la p\u00e9rdida de esos grandes sue\u00f1os. Nadie pretende tener hoy en d\u00eda una clave sobre la direcci\u00f3n hacia la cual marcha la historia, y parece que eso ya no le importa a nadie. Para las generaciones de estudiantes posmodernos la filosof\u00eda de vida est\u00e1 contenida en esas palabras que San Pablo cita del profeta Isa\u00edas para describir el materialismo de su propia \u00e9poca: \u00abComamos y bebamos que ma\u00f1ana moriremos\u00bb (1 Co. 15:32).<\/P>
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Es el materialismo el que subyace tras la actitud que hace del consumo el factor determinante de la vida del ciudadano promedio en el mundo desarrollado. De este modo la pasi\u00f3n por comprar y usar, la ideolog\u00eda del consumismo, se lanza a la consecuci\u00f3n de esa incre\u00edble abundancia de bienes de consumo generados por la econom\u00eda moderna.<\/P>
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En consecuencia, se hace necesario reconsiderar el estilo de vida de Jes\u00fas. Tal vez nuestras im\u00e1genes de \u00e9l y de lo que es la vida cristiana han estado demasiado condicionadas por el racionalismo de la modernidad. Lo hemos hecho parecer m\u00e1s como un sombr\u00edo y serio profesor de teolog\u00eda que como un narrador de historias y maestro popular dedicado a hacer la voluntad de su Padre, pero que tambi\u00e9n ten\u00eda tiempo de disfrutar de la creaci\u00f3n, la amistad humana, buenas comidas y juegos con ni\u00f1os.<\/P>
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Hoy, en medio de universidades presas en las tinieblas de la deconstrucci\u00f3n y la desesperanza, es imprescindible contar con grupos cristianos que sean comunidades de fe, amor y esperanza, capaces de expresar sin inhibiciones el gozo de la salvaci\u00f3n y la nueva vida. Es com\u00fan que quienes van a trabajar como misioneros entre los pobres confiesen que muchas veces ellos reciben de vuelta el don de la alegr\u00eda que aquellos parecen tener en abundancia, aun en medio de la pobreza y la persecuci\u00f3n.<\/P>
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III. La situaci\u00f3n evang\u00e9lica<\/P><\/p>\n
El crecimiento del Protestantismo<\/P><\/B><\/p>\n
En las tres d\u00e9cadas m\u00e1s recientes hemos visto el desarrollo de movimientos y tendencias significativas en el campo evang\u00e9lico latinoamericano. Por un lado se ha tomado conciencia del crecimiento espectacular de las iglesias evang\u00e9licas, especialmente de las pentecostales. El Protestantismo evang\u00e9lico ha adquirido una presencia decisiva en la sociedad debido a su inevitable protagonismo pol\u00edtico, determinado precisamente por la toma de conciencia de su peso num\u00e9rico. Por otra parte, los trabajos cr\u00edticos, an\u00e1lisis hist\u00f3ricos y sociol\u00f3gicos de este Protestantismo, nos permiten interpretarlo mejor desde el punto de vista de la misi\u00f3n cristiana y sacar algunas conclusiones orientadoras para el futuro. Un tercer fen\u00f3meno digno de estudio son los esfuerzos de uni\u00f3n y coordinaci\u00f3n para esa amplia gama de iglesias y movimientos que caen bajo el com\u00fan denominador de evang\u00e9licos o protestantes. Finalmente, los evang\u00e9licos latinoamericanos han entrado activamente a participar en la misi\u00f3n de la Iglesia en otras partes del mundo.<\/P>
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Factores sociol\u00f3gicos<\/P>
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Un factor crucial para el an\u00e1lisis es el de los efectos de la urbanizaci\u00f3n. En las grandes acumulaciones urbanas de Am\u00e9rica Latina se vive dram\u00e1ticamente el problema de la anomia. En la gran ciudad la persona migrante se siente un \u00abdon nadie\u00bb, y esta sensaci\u00f3n de anonimato y de falta de pertenencia a una comunidad puede f\u00e1cilmente llevarla al alcoholismo, la droga o la violencia. Los soci\u00f3logos observan que las iglesias populares les dan a estas personas an\u00f3micas una experiencia de dignidad personal. Cuando entran se les ofrece la bienvenida, un abrazo o un apret\u00f3n de manos. Por otro lado, pueden participar en la alabanza, levantar las manos, orar y gritar sin necesidad de tener estudios teol\u00f3gicos, ni siquiera de saber leer. Desde el punto de vista misiol\u00f3gico podemos decir que en este ambiente de libertad y participaci\u00f3n escuchan el Evangelio presentado en forma popular y llegan a una experiencia de lo divino, del poder de Dios del cual habla el predicador. Los efectos de tales experiencias sobre estas personas son transformadores.<\/P>
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Los soci\u00f3logos se han dado cuenta tambi\u00e9n de que las iglesias m\u00e1s antiguas y establecidas, que tienen una agenda social, muchas veces a pesar de sus buenas intenciones no han conseguido mucho en t\u00e9rminos de una transformaci\u00f3n de las personas. A veces inclusive hacen obra social de una manera muy paternalista y crean dependencia. En cambio, las iglesias que no tienen agenda social y que se mueven en el nivel popular tienen un efecto social transformador sobre sus fieles. Precisamente por proveer un nuevo sentido de dignidad y pertenencia contribuyen a una reorganizaci\u00f3n de la vida.<\/P>
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Unidad, cooperaci\u00f3n y misi\u00f3n<\/P><\/B><\/p>\n
La necesidad de di\u00e1logo y de acci\u00f3n inter-confesional va a ser m\u00e1s apremiante en los pr\u00f3ximos a\u00f1os debido a la militancia de factores anti-cristianos, cuyo car\u00e1cter nocivo y destructor empiezan a percibir por igual tanto cat\u00f3licos como evang\u00e9licos. El Documento de Santo Domingo se\u00f1ala que \u00abel fen\u00f3meno de la no-creencia crece hoy en Am\u00e9rica Latina y el Caribe y preocupa a la Iglesia sobre todo por aquellos que viven como si no fueran bautizados\u00bb. Seg\u00fan el Documento, el secularismo es una modalidad de no-creencia que \u00abniega a Dios o porque sostiene que todas las realidades se explican por s\u00ed solas sin recurrir a Dios, o porque se considera a Dios enemigo, alienante del hombre\u00bb. Este secularismo presenta un desaf\u00edo pastoral porque \u00abnegando la dependencia del Creador, conduce a las idolatr\u00edas del tener, del poder y del placer, y hace perder el sentido de la vida reduciendo al ser humano a solo valor material\u00bb.<\/P>
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El Documento describe el indiferentismo como la posici\u00f3n de \u00abaquellos que o rechazan toda religi\u00f3n porque la consideran in\u00fatil o nociva para la vida humana y por eso no les interesa, o bien sostienen que todas las religiones son equivalentes y por tanto ninguna puede presentarse como \u00fanica y verdadera\u00bb. El desaf\u00edo pastoral que presenta esta postura es que \u00absuprime de ra\u00edz la relaci\u00f3n de la criatura con Dios\u0085 o reduce la figura de Cristo a ser un maestro de moral o un fundador de religiones entre otras igualmente v\u00e1lidas, neg\u00e1ndole el car\u00e1cter de Salvador \u00fanico, universal y definitivo de los hombres\u00bb. Una consecuencia de estas posturas que se\u00f1ala el Documento es que \u00abtanto el indeferentismo como el secularismo minan la moral porque dejan el comportamiento humano sin fundamento para su valor \u00e9tico, y por eso f\u00e1cilmente caen en el relativismo y el permisivismo que caracterizan a la sociedad de hoy\u00bb. Yo agregar\u00eda que no es de extra\u00f1ar entonces que el rechazo de la fe cristiana no lleve a una postura atea, sino m\u00e1s bien a la apertura a formas religiosas sustitutas que ya vemos ocupar espacio en los medios de comunicaci\u00f3n y presentarse como fuente de direcci\u00f3n y consejo para las masas. Es lo que tambi\u00e9n se\u00f1ala el Documento: \u00abMuchos movimientos pseudo-religiosos de car\u00e1cter orientalista y aquellos de ocultismo, adivinaci\u00f3n y espiritismo minan la fe y causan desconcierto en las mentes, dando soluciones falsas a los grandes interrogantes del hombre, su destino, su libertad y el sentido de la vida\u00bb.<\/P>
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Por otra parte, el empobrecimiento y la agudizaci\u00f3n de las necesidades sociales podr\u00eda tambi\u00e9n abrir nuevas perspectivas para el di\u00e1logo y la cooperaci\u00f3n inter-confesional. Se ha dado una floraci\u00f3n incre\u00edble de proyectos de servicio como comedores populares, ONGs dedicadas a trabajar con la ni\u00f1ez y luchar contra plagas modernas como el SIDA y la drogadicci\u00f3n. Pero no se trata \u00fanicamente de programas de asistencialismo sino que van surgiendo programas de desarrollo, de fomento a la peque\u00f1a empresa, de auspicio de formas de asociaci\u00f3n rec\u00edproca para la ayuda mutua y el establecimiento de redes de apoyo, producci\u00f3n y comercializaci\u00f3n. El prestigio y la eficiencia de esta vasta red de servicios ha llevado a algunos pa\u00edses ricos a utilizar redes de servicio cristianas en vez de organismos del Estado para asegurarse de que sus programas de ayuda exterior lleguen de veras a los m\u00e1s necesitados.<\/P>
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Autocr\u00edtica evang\u00e9lica<\/P><\/B><\/p>\n
La historia muestra que el movimiento misionero evang\u00e9lico que vino a Am\u00e9rica Latina recibi\u00f3 fuerte influencia del pietismo. Podr\u00eda decirse que las notas propias del pietismo se agudizaron en Am\u00e9rica Latina por la tendencia a establecer un contraste con la pastoral de cristiandad que practicaba la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. El lado positivo de la influencia del pietismo fue su fuerza renovadora en el seno de iglesias protestantes adormecidas en Europa y Norteam\u00e9rica, y su capacidad para generar dinamismo misionero en muchos cristianos comunes y corrientes. Las iglesias que surgieron de este esfuerzo estaban compuestas por personas con un algo grado de lealtad y sentido de pertenencia al Se\u00f1or que los llevaba a una vida disciplinada y sacrificada, en un ambiente hostil. Ello les ayudaba a vivir como minor\u00eda cuya conducta elevada en un nivel personal ten\u00eda posibilidades de transformaci\u00f3n social. El lado negativo est\u00e1 en el problema que se deriva del excesivo individualismo de esta concepci\u00f3n y esta metodolog\u00eda misionera, porque las iglesias y comunidades locales que van surgiendo no alcanzan cohesi\u00f3n institucional, no tienen un sentido de lo que es la Iglesia como cuerpo con continuidad. El liderazgo caudillista provoca divisiones con facilidad, no se consigue contener las diferencias generacionales, ni se permite un pluralismo de opini\u00f3n en cuanto a cosas secundarias. Las misiones no pudieron evitar un esp\u00edritu de competencia comercial, agudizado por la glorificaci\u00f3n del crecimiento num\u00e9rico como \u00fanico criterio de acci\u00f3n misionera. Ello impide la cooperaci\u00f3n entre evang\u00e9licos para la misi\u00f3n, y pese al crecimiento num\u00e9rico las muchas iglesias que van surgiendo no pueden encontrar una voz com\u00fan para dar testimonio ante los problemas sociales y pol\u00edticos de cada naci\u00f3n. Tambi\u00e9n esta falta de una eclesiolog\u00eda clara lleva a la actitud sectaria por la cual algunas iglesias tienden a considerarse como las \u00fanicas verdaderas.<\/P>
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Algunas conclusiones<\/P><\/B><\/p>\n
Me he limitado apenas a bosquejar una l\u00ednea de investigaci\u00f3n y reflexi\u00f3n sobre un tema importante para el futuro de la misi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina y desde ella. Saquemos ahora algunas conclusiones que son s\u00f3lo tentativas, hasta tanto no se profundice en el trabajo hist\u00f3rico y misiol\u00f3gico. En primer lugar, hay una tarea teol\u00f3gica y pastoral muy importante en la correcci\u00f3n de los excesos del individualismo evang\u00e9lico. La integralidad reconoce la necesidad de una experiencia personal de la gracia salvadora de Dios, pero al mismo tiempo recobra la visi\u00f3n b\u00edblica del ser humano como ser social, cuya transformaci\u00f3n se vive en primer lugar en el contexto de una comunidad que es en s\u00ed misma una expresi\u00f3n del Reino de Dios y un anuncio de la nueva creaci\u00f3n.<\/P>
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En segundo lugar cabe preguntarse hasta d\u00f3nde el crecimiento evang\u00e9lico en Am\u00e9rica Latina se explica por las fallas de la pastoral y la metodolog\u00eda misionera cat\u00f3lica, y no necesariamente porque los convertidos encuentren mayor verdad o superioridad en la doctrina evang\u00e9lica.<\/P>
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Propongo aqu\u00ed dos observaciones para la reflexi\u00f3n. En primer lugar, all\u00ed donde los sacerdotes y laicos cat\u00f3licos han empezado a imitar las metodolog\u00edas pastorales y misioneras de los evang\u00e9licos, parece que las iglesias evang\u00e9licas no crecen al mismo ritmo que all\u00ed donde hay vac\u00edos de presencia o de acci\u00f3n de parte cat\u00f3lica. En segundo lugar, las iglesias evang\u00e9licas m\u00e1s antiguas est\u00e1n experimentando una problem\u00e1tica similar a la de los cat\u00f3licos. Nuevos movimientos de tipo carism\u00e1tico y nuevas iglesias independientes est\u00e1n creciendo en toda Am\u00e9rica Latina, a costa de las iglesias evang\u00e9licas m\u00e1s tradicionales. Atraen a muchos evang\u00e9licos desilusionados de sus iglesias por razones de orden pastoral, por cansancio con la rutina de la liturgia y predicaci\u00f3n y la falta de pertinencia a la problem\u00e1tica pr\u00e1ctica de todos los d\u00edas, y a veces por los fracasos morales de los dirigentes evang\u00e9licos tradicionales.<\/P>
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Cuando los evang\u00e9licos latinoamericanos consideran su vocaci\u00f3n y ministerio en el pr\u00f3ximo siglo y su participaci\u00f3n en la misi\u00f3n cristiana en otras partes del mundo, necesitan un examen de conciencia realista y humilde. Tienen que familiarizarse con la historia de las misiones, prestar atenci\u00f3n a los an\u00e1lisis de otros que pueden ser un buen espejo para la autocr\u00edtica. Deben trabajar en la formulaci\u00f3n de una teolog\u00eda que se nutre de la palabra de Dios y responde al contexto. Precisan trabajar en su propia institucionalizaci\u00f3n para tener iglesias fuertes y capaces de encarar las nuevas tareas que su crecimiento les impone. En todas estas tareas lo que estar\u00e1n haciendo ser\u00e1 prepar\u00e1ndose para ser instrumentos \u00fatiles en las manos de Dios, Quien quiere que el Evangelio de Jesucristo se anuncie para salvaci\u00f3n de todos los seres humanos, en el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/P><\/p>\n
Samuel Escobar, de nacionalidad peruana, es doctor en Teolog\u00eda y en Ciencias de la Educaci\u00f3n. Es presidente honorario de la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana y actualmente se desempe\u00f1a como profesor en el Eastern Baptist Theological Seminary, EE.UU., y la Facultad de Teolog\u00eda \u00abOrlando Costas\u00bb en Lima, Per\u00fa.<\/P><\/p>\n
Apuntes Pastorales, Volumen XVII.<\/P>\n <\/p>\n
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por Samuel Escobar Las circunstancias sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas ayudan a comprender la forma en que el dinamismo espiritual interior de la Iglesia, se manifiesta en su presencia y acci\u00f3n. En el presente art\u00edculo concentraremos nuestro enfoque en tres \u00e1reas. Primero, la situaci\u00f3n social y pol\u00edtica presente; segundo, la situaci\u00f3n religiosa general y su relaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEntender a Am\u00e9rica Latina en el nuevo milenio\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2455","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2455","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2455"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2455\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2455"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2455"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2455"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}