por Harold Segura<\/p>\n
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En las ep\u00edstolas pastorales, sin duda, podemos encontrar algunas pautas en cuanto a la formaci\u00f3n cristiana y el desarrollo de creyentes fieles a su Se\u00f1or y obedientes a la tarea del Reino. Estas son reflexiones a partir de las llamadas cartas pastorales sobre la pr\u00e1ctica pastoral del Ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n
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A Paul Ant\u00f3n, biblista del siglo XVIII d.C., se le atribuye haber sido el primero en denominar \u00abcartas pastorales\u00bb a las tres ep\u00edstolas escritas por Pablo a sus \u00edntimos colaboradores, Tito y Timoteo. Esas cartas forman un grupo homog\u00e9neo de los escritos paulinos y, al igual que la de Filem\u00f3n, tienen como destinatarios, no a las iglesias, sino a sus pastores. Su contenido abunda en recomendaciones acerca del ejercicio ministerial, pero agrega tambi\u00e9n orientaciones pastorales para el crecimiento cristiano y el fortalecimiento de la fe de los servidores de \u00abla casa de Dios\u00bb (1 Ti 3.15)*.<\/P>
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Estas cartas pertenecen a los llamados escritos tard\u00edos del ap\u00f3stol Pablo, quiz\u00e1 entre los a\u00f1os 62 y 67, cerca de su muerte. La ubicaci\u00f3n de las fechas, al igual que la identificaci\u00f3n de su autor, han sido objeto de extensos y numerosos debates entre los especialistas del Nuevo Testamento. Al aceptar las fechas indicadas y la autor\u00eda de Pablo nos acogemos a la tradici\u00f3n de la iglesia antigua, aunque reconocemos las serias repercusiones de esta opci\u00f3n.<\/P>
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Los escritos est\u00e1n dirigidos a Timoteo y Tito. No obstante, se puede pensar que, aunque se mencionan los nombres espec\u00edficos, las recomendaciones tienen en mente a un grupo m\u00e1s amplio de dirigentes de la iglesia. Los dos personajes eran conocidos cristianos del siglo primero, quienes mantuvieron una relaci\u00f3n de amistad y fraternidad con el ap\u00f3stol Pablo. Timoteo fue uno de sus colaboradores m\u00e1s \u00edntimos y goz\u00f3 de su plena confianza. Es mencionado en el libro de los Hechos en seis ocasiones (16.1; 17.14 y 15; 18.5; 19.2; 20.4) y dieciocho en las ep\u00edstolas paulinas. Fue compa\u00f1ero inseparable del ap\u00f3stol en sus viajes por Galacia, Troas y Filipos, entre otros lugares; incluso durante la prisi\u00f3n en Roma. Pablo le encarg\u00f3 el gobierno de la iglesia de \u00c9feso, ciudad donde se encontraba cuando recibi\u00f3 la primera carta (1 Ti 1.3). Las referencias dejan ver una relaci\u00f3n c\u00e1lida entre el maestro y el disc\u00edpulo: en una ocasi\u00f3n lo llama \u00abmi hijo amado y fiel hijo en el Se\u00f1or\u00bb (1 Co. 4.17) y en otra \u00abmi verdadero hijo en la fe\u00bb (1 Ti 1.2).<\/P>
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En cuanto a Tito, su nombre es mencionado en doce ocasiones en las ep\u00edstolas paulinas (2 Co 2.13; 7.6, 13, 14; 8.6, 16, 23; 12.18; G\u00e1 2 .1 y 3; 2 Ti 4.18; Ti 1.4). Estaba junto a Pablo en el concilio de Jerusal\u00e9n (G\u00e1 2.1\u00963). Era de origen gentil (Ga 2.3) y probablemente pertenec\u00eda a la comunidad de Antioqu\u00eda. Pablo le confi\u00f3 delicados encargos ministeriales y, al final de la vida del ap\u00f3stol, fue constituido pastor de Creta (Tit1.5) y colaborador en la misi\u00f3n hacia Dalmacia (2 Ti4.10), territorio de la antigua Yugoslavia. <\/P>
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En estas ep\u00edstolas, sin duda, podemos encontrar algunas pautas en cuanto a la formaci\u00f3n cristiana y el desarrollo de creyentes fieles a su Se\u00f1or y obedientes a la tarea del Reino. Pablo, al fin y al cabo, procuraba que estos dos servidores de la iglesia se esforzaran por presentarse a Dios aprobados \u00ab…como obrero que no tiene de qu\u00e9 avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad\u00bb (1 Ti 2.15).<\/P><\/p>\n
El valor de un modelo<\/B><\/P>
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Una de las caracter\u00edsticas de las cartas pastorales es su exigencia moral y espiritual para los dirigentes de las iglesias (pastores, obispos o di\u00e1conos), entre ellos Tito y Timoteo. Y a ese nivel de calidad moral no se pod\u00eda aspirar afirmando solamente la ortodoxia doctrinal. Pablo apela, en esta ocasi\u00f3n, a su propio modelo de vida. Por eso, la primera lecci\u00f3n de formaci\u00f3n es \u00e9l mismo como siervo que ha \u00abpeleado la buena batalla, ha acabado la carrera\u00bb y ha \u00abguardado la fe\u00bb (2 Ti 4.7). <\/P>
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La formaci\u00f3n por medio del ejemplo personal es un com\u00fan denominador en casi todos los escritos paulinos. De hecho, en uno de ellos afirma: \u00abLo que aprendisteis y recibisteis y o\u00edsteis y visteis en m\u00ed, esto haced\u00bb (Fil 4.9). Todo aquello que el ap\u00f3stol demandaba de sus disc\u00edpulos cercanos ellos lo pod\u00edan ver en la vida y en la pr\u00e1ctica del ap\u00f3stol: hab\u00eda experimentado una genuina transformaci\u00f3n (conversi\u00f3n) personal (1 Ti1.12\u009615), hab\u00eda sido valiente en los momentos de persecuci\u00f3n y sufrimiento (1 Ti 4.10; 2 Ti 1.12) y hab\u00eda perseverado cuando los dem\u00e1s lo hab\u00edan abandonado y traicionado (2 Ti 1.15; 4.16\u009618). A partir de ese modelo de madurez cristiana es que exige a sus disc\u00edpulos que sean irreprensibles moralmente, comprometidos en su ministerio y limpios de conciencia. Esto explica tambi\u00e9n que Pablo pida a Timoteo: \u00abno te averg\u00fcences de dar testimonio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, ni de m\u00ed,<\/B> preso suyo…\u00bb (2 Ti 1.8).<\/P>
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As\u00ed, el ciclo formativo de Pablo es din\u00e1mico y tiene efecto multiplicador: primero, Pablo es un imitador de Jes\u00fas, luego Timoteo y Tito hacen lo mismo con la ayuda del modelo de Pablo y finalmente, se espera que las iglesias reproduzcan las conductas de Tito y Timoteo como modelos en el seguimiento de Jes\u00fas (2 Ti 2.7): \u00abpresent\u00e1ndote t\u00fa en todo como ejemplo…\u00bb (Tit 2.7)<\/P>
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\nFormaci\u00f3n por medio de la acci\u00f3n
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\u00bfCu\u00e1l es el inter\u00e9s prioritario de estas cartas?: \u00bfel crecimiento personal de Timoteo y Tito o la consolidaci\u00f3n de las iglesias a su cargo? Los dos prop\u00f3sitos se conjugan bien y se inciden mutuamente. Las iglesias se edificar\u00e1n en la medida en que sus dirigentes sean creyentes maduros y estos a su vez, lograr\u00e1n la madurez mientras sirvan en las iglesias y se involucren en la proclamaci\u00f3n y defensa del evangelio. <\/P>
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La propuesta del ap\u00f3stol es \u00abformaci\u00f3n en la acci\u00f3n\u00bb. De all\u00ed que las disciplinas que se mencionan tengan que ver con el compromiso radical de seguir a Jes\u00fas en medio de las condiciones adversas del mundo (2 Ti 3.1), de la apostas\u00eda reinante (1 Ti 4.1), y de los falsos creyentes (2 Ti 4.14). Por otra parte, a la acci\u00f3n ministerial dentro de la iglesia, se suman las buenas obras para con los de afuera. La diacon\u00eda, expresada por medio de las buenas obras hacia los m\u00e1s necesitados es uno de los temas centrales en las tres ep\u00edstolas. Pablo exhorta a ocuparse en las buenas obras para que la fe tenga fruto (Tit 3.14).<\/P>
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La formaci\u00f3n cristiana, desde esta perspectiva de la acci\u00f3n consecuente, se diferencia de las falsas doctrinas (herej\u00edas), las cuales proliferaban por aquel entonces y que Pablo combate en sus cartas. Esas son f\u00e1bulas que conducen al debate ret\u00f3rico, pero no contribuyen a la \u00abedificaci\u00f3n de Dios que es por fe\u00bb (1 Ti 1.4). La \u00abfe no fingida\u00bb (1 Ti 1.5; 2 Ti 1.5) es aquella que logra traducir la piedad personal e \u00edntima, en acciones concretas que expresan el amor de Dios al mundo necesitado.<\/P>
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La iglesia, espacio vital de crecimiento<\/B><\/P>
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El ambiente de estas ep\u00edstolas es eclesial y comunitario. Tan eclesial que algunos biblistas opinan que no corresponde al contexto del primer siglo, sino de la primera mitad del siglo II d.C., cuando las comunidades hab\u00edan desarrollado ciertos grados de institucionalizaci\u00f3n jer\u00e1rquica. De all\u00ed, concluyen que son cartas escritas por el \u00abmovimiento sub-paulino\u00bb, entre los a\u00f1os 100 y 135 d.C.<\/P>
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En especial, en 1 Timoteo, Pablo expresa cuatro preocupaciones: las doctrinas her\u00e9ticas, la presencia de los ricos en la iglesia, la creciente participaci\u00f3n de las mujeres en el ministerio local, y la opini\u00f3n de la sociedad greco-romana para los cristianos (el \u00abqu\u00e9 dir\u00e1n\u00bb)[1]. Para cada una de estas preocupaciones ofrece alternativas que deben ser acogidas por el disc\u00edpulo y aceptadas por la iglesia. Aunque en 2 a Timoteo y Tito los \u00e9nfasis var\u00edan, se mantiene el inter\u00e9s por las iglesias y por su desarrollo institucional.<\/P>
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Pablo escribe desde la distancia; ni Tito ni Timoteo est\u00e1n cerca (2 Ti 4.9). Por lo tanto, la maestra inmediata es la iglesia. Ella es la tutora y en su seno crecen los disc\u00edpulos. La \u00abiglesia del Dios viviente\u00bb, es \u00abcasa de Dios\u00bb y \u00abcolumna y baluarte de la verdad\u00bb (1 Ti 3.15). La iglesia, aunque imperfecta, es el medio natural para que crezca la fe y se proyecte hacia el mundo entero. En ella, el amor es una exigencia que madura y las imperfecciones son un reto que afirman la confianza en la gracia del Se\u00f1or.<\/P>
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Este crecimiento que ofrece la iglesia no se produce gracias a la entera santificaci\u00f3n de sus miembros, pues Pablo reconoce con pesar que hay hipocres\u00eda, traici\u00f3n (2 Ti 4.14), apostas\u00eda y liviandad espiritual. Sin embargo, nada de eso lleva a desconocer el papel formativo que juega la comunidad para sus miembros. Esa iglesia, a pesar de sus inconsecuencias, sigue siendo, por el misterio de la gracia, \u00abcolumna y fundamento de la verdad\u00bb (1 Ti 3.15).<\/P>
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\nAnte todo el car\u00e1cter
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\u00bfCu\u00e1l es la meta de la formaci\u00f3n cristiana?, \u00bfcu\u00e1l es su evidencia m\u00e1s palpable? A decir verdad, la respuesta es diversa porque abarca tanto la solidez doctrinal (Tit 2.1; 1 Ti 1.4), como el desarrollo de la piedad personal (1 Ti 2.2, 19; 4.7; 6.6 y 11; 2 Ti 3.5), el compromiso ministerial de entrega a la iglesia -y por medio de ella a los necesitados de este mundo (1 Ti 5; 2 Ti 2; Tit 2)- y, de manera especial, el desarrollo de un car\u00e1cter integral que refleje la gloria de Cristo. Ese car\u00e1cter se evidencia por medio de la pr\u00e1ctica de la justicia, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre (1 Ti 6.11), la paz, la amabilidad (2 Ti 2.22\u009624), la sobriedad (2 Ti 4.5), la integridad, la seriedad y el uso de la palabra sana e irreprochable (Tit 2.8), entre otras.<\/P>
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La diferencia entre los falsos maestros, tanto los que enga\u00f1aban con \u00abf\u00e1bulas y genealog\u00edas interminables\u00bb (1 Ti 1.4), como los que vendr\u00e1n en los \u00faltimos tiempos (2 Ti 3), no es s\u00f3lo su doctrina diferente, sino su car\u00e1cter. Estos son contumaces, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes, ingratos, imp\u00edos, implacables, intemperantes, crueles y mucho m\u00e1s (2 Ti 3.1\u00969). La diferencia entonces se marca con una doctrina sana y un car\u00e1cter \u00edntegro, que les permita presentarse a Dios \u00abaprobados, como obreros que no tienen de qu\u00e9 avergonzarse\u00bb (2 Ti 2.15).<\/P>
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\nAsunto de disciplina
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\u00abHe peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe\u00bb (2 Ti 4.7), afirma Pablo al final de sus d\u00edas. Las figuras del soldado y del atleta son presentadas como met\u00e1foras del proceso de formaci\u00f3n cristiana y aparecen tambi\u00e9n en otras partes de los escritos pastorales (2 Ti 2.3\u00965; 1 Ti 4.7\u00968), junto a la figura del labrador (2 Ti 2.6). Estas referencias sirven para establecer una relaci\u00f3n entre formas de disciplina f\u00edsica y espiritual. La formaci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano no es un asunto ligero o fr\u00edvolo, como s\u00ed lo pudieran ser las viejas leyendas jud\u00edas o las f\u00e1bulas gn\u00f3sticas. La piedad cristiana requiere que los creyentes se ejerciten con disciplina.<\/P>
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Algunas disciplinas del \u00abrigor atl\u00e9tico\u00bb de la fe son mencionadas por el ap\u00f3stol a lo largo de sus tres escritos. Entre ellas est\u00e1n: el discernimiento doctrinal o teol\u00f3gico (1 Ti 1.4\u00967; 4.16; Tit 2.1), la oraci\u00f3n (1 Ti 2.1\u00962 y 8), la lectura (1 Ti 4.13), el servicio y las buenas obras (1 Ti 5.10; 6.2 y 18), la aplicaci\u00f3n de las Escrituras (2 Ti 3.15\u009617), la proclamaci\u00f3n del evangelio (2 Ti 4.1\u00962), la fraternidad y amistad cristiana (2 Ti 4.10\u009613, 19\u009621, Tit 3.12\u009613) y la denuncia prof\u00e9tica (1 Ti 6.17\u009619).<\/P>
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\nDios es el autor
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El crecimiento cristiano es una acci\u00f3n que descansa, finalmente, en la obra soberana de Dios por medio de su Santo Esp\u00edritu. <\/B>Tantas son las exigencias que hace el ap\u00f3stol a sus j\u00f3venes disc\u00edpulos que se corre el riesgo de leer las cartas como r\u00edgidos tratados de moralidad humana o religiosidad del esfuerzo propio. Razones hay para ello, sobre todo si nos detenemos en aquellas ocasiones en las que invita a esforzarse (2 Ti 2\u00961) a pelear (1 Ti 6.12) y a ser valiente (2 Ti 2.8). Sin embargo, Pablo acompa\u00f1a cada exigencia con una verdad referente a la gracia de Dios que opera en nosotros por la obra salvadora de Cristo y por su amor entra\u00f1able. As\u00ed, el esfuerzo que pide es un esfuerzo en la gracia: \u00abesfu\u00e9rzate en la gracia que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb (2 Ti 2.1).<\/P>
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Aunque requiere de nuestro esfuerzo y del acompa\u00f1amiento comprometido de la iglesia, la formaci\u00f3n cristiana es, en \u00faltima instancia, obra soberana del Esp\u00edritu, quien act\u00faa por su gracia en nosotros. \u00abPorque la gracia de Dios se ha manifestado para salvaci\u00f3n de todos los hombres\u00bb (Tit 2.11). Cristo es el \u00fanico capaz de \u00abredimirnos de toda iniquidad y purificar para s\u00ed un pueblo propio, celoso de buenas obras\u00bb (Tit 2.14).<\/P>
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Puesto que Dios es el actor de la purificaci\u00f3n, Pablo anuncia su muerte y se prepara en paz para ser sacrificado. \u00abPorque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est\u00e1 cercano\u00bb (2 Ti 4.67). No hay lugar para la ansiedad manipuladora, ni para el caudillismo clerical ya quede la gracia de Dios proviene nuestra confianza y a \u00e9l debemos nuestra fe. <\/P>
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Pablo, formador de creyentes maduros<\/P>
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La formaci\u00f3n cristiana es, ante todo, un proceso din\u00e1mico y siempre inacabado por medio del cual Dios nos imparte su vida mientras caminamos con la iglesia y nos sometemos a su voluntad, \u00abagradable y perfecta\u00bb (Ro 12.2). Este es un proceso comunitario en el cual crecemos mientras aportamos al crecimiento de los dem\u00e1s. <\/P>
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No es un programa que se transmite, sino una vida que se comparte. Es un peregrinaje que se inicia con un modelo personal de seguimiento de Jes\u00fas, se acompa\u00f1a con una estrecha relaci\u00f3n de fraternidad cristiana, se consolida con la pr\u00e1ctica de las \u00abdisciplinas atl\u00e9ticas\u00bb de la fe y descansa en la gracia soberana de Dios, quien es el \u00fanico autor y consumador de la fe. \u00abTimoteo, \u00a1cuida bien lo que se te ha confiado!\u00bb (1 Ti 6.20).<\/P>
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\u00a9 Apuntes Pastorales, Volumen XXI \u0096 N\u00famero 1<\/P>\n <\/p>\n
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por Harold Segura En las ep\u00edstolas pastorales, sin duda, podemos encontrar algunas pautas en cuanto a la formaci\u00f3n cristiana y el desarrollo de creyentes fieles a su Se\u00f1or y obedientes a la tarea del Reino. Estas son reflexiones a partir de las llamadas cartas pastorales sobre la pr\u00e1ctica pastoral del Ap\u00f3stol Pablo. A Paul Ant\u00f3n, … Continuar leyendo \u00ab\u00abCuida bien lo que se te ha confiado\u00bb\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2612","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2612","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2612"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2612\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2612"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2612"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2612"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}