{"id":26860,"date":"2016-05-19T16:53:10","date_gmt":"2016-05-19T21:53:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/un-reino-tolerante-en-una-era-de-intolerancia\/"},"modified":"2016-05-19T16:53:10","modified_gmt":"2016-05-19T21:53:10","slug":"un-reino-tolerante-en-una-era-de-intolerancia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/un-reino-tolerante-en-una-era-de-intolerancia\/","title":{"rendered":"Un reino tolerante en una era de intolerancia"},"content":{"rendered":"\n

Un reino tolerante en una era de intolerancia<\/strong><\/p>\n

\u201cCADA CUAL ABRAZAR\u00c1 LA RELIGI\u00d3N DE SU PREFERENCIA SIN SER OBLIGADO, Y TENDR\u00c1 LA LIBERTAD DE APOYAR A LOS PREDICADORES DE SU PROPIA FE.\u201d<\/p>\n

\u00bfCU\u00c1NDO supone usted que se escribieron esas palabras? Mucha gente dir\u00eda que deben de formar parte de alguna constituci\u00f3n o declaraci\u00f3n de derechos moderna.<\/p>\n

Puede que al lector le sorprenda saber que se proclamaron hace m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os, en un pa\u00eds que era, en cierto sentido, una isla en medio de un mar de intolerancia. \u00bfA qu\u00e9 pa\u00eds nos referimos? Antes de contestar, veamos algunos antecedentes hist\u00f3ricos.<\/p>\n

La intolerancia como norma<\/strong><\/p>\n

La intolerancia religiosa marc\u00f3 toda la Edad Media, pero encontr\u00f3 un renovado fervor en el siglo XVI. La religi\u00f3n aviv\u00f3 las llamas de horribles y sangrientas guerras en diversas naciones, como Alemania, Francia, Inglaterra y los Pa\u00edses Bajos. Entre 1520 y cerca de 1565, unas tres mil personas fueron ejecutadas por herej\u00eda en el dominio occidental de la cristiandad. Pr\u00e1cticamente cualquier cuestionamiento de valores o ideas \u2014sobre todo en materia religiosa\u2014 suscitaba una reacci\u00f3n intolerante.<\/p>\n

Una ense\u00f1anza cat\u00f3lica que por largo tiempo hab\u00eda estado envuelta en pol\u00e9micas era la de la Trinidad, es decir, la creencia de que Dios se compone de tres personas. De hecho, el historiador Earl Morse Wilbur se\u00f1ala que \u201cera un asunto muy debatido en la Edad Media entre los te\u00f3logos cat\u00f3licos e incluso los papas\u201d. No obstante, el pueblo raras veces se enteraba de tales disputas, pues se supon\u00eda que aceptara como \u201cmisterios divinos\u201d doctrinas religiosas de ese tipo.<\/p>\n

Ahora bien, en el siglo XVI hubo quienes optaron por romper con la tradici\u00f3n y examinar la Biblia a fin de aclarar tales misterios. Su lema era sola Scriptura <\/em>(solo la Escritura). Los que rechazaron la doctrina de la Trinidad \u2014algunos llamados m\u00e1s tarde unitarios, para diferenciarlos de los trinitarios\u2014 sufrieron a menudo intensa persecuci\u00f3n, tanto por parte de cat\u00f3licos como de protestantes. Tuvieron que imprimir bajo seud\u00f3nimos sus difundidas obras y esconderse para evitar represalias. Los antitrinitarios tambi\u00e9n se hallaban a la vanguardia en la lucha por la tolerancia. Algunos, como el te\u00f3logo espa\u00f1ol Miguel Servet, pagaron con la vida sus convicciones.*<\/p>\n

Unidos por la tolerancia<\/strong><\/p>\n

No obstante, hubo un pa\u00eds que, en vez de pelear guerras religiosas o perseguir a los disidentes, adopt\u00f3 una postura totalmente distinta. Se trata de Transilvania, en aquel tiempo principado aut\u00f3nomo y en la actualidad parte de Rumania, en Europa oriental. El historiador h\u00fangaro Katalin P\u00e9ter explica que la reina viuda, Isabel, \u201cprocur\u00f3 mantenerse alejada del conflicto religioso asumiendo la funci\u00f3n de defensora de todas las confesiones\u201d. Entre los a\u00f1os 1544 y 1574, la Dieta (Parlamento) de Transilvania dict\u00f3 veintid\u00f3s leyes que garantizaban la libertad religiosa.<\/p>\n

Por ejemplo, despu\u00e9s de reunirse la Dieta de Turda en 1557, la reina, conjuntamente con su hijo, decret\u00f3: \u201cCada persona [puede] practicar la fe religiosa que desee, con ritos antiguos o nuevos, al tiempo que dejamos a su juicio que proceda como le plazca en asuntos de religi\u00f3n, siempre y cuando no perjudique a nadie\u201d. Esa ley ha sido llamada \u201cla primera legislaci\u00f3n de cualquier pa\u00eds que garantiza la libertad religiosa\u201d. La tolerancia lleg\u00f3 a su punto m\u00e1ximo en Transilvania con el hijo de Isabel, Juan II Segismundo, quien asumi\u00f3 el poder efectivo en 1559.<\/p>\n

Debate p\u00fablico<\/strong><\/p>\n

El m\u00e9dico italiano Georgio Biandrata fue otra figura clave del movimiento antitrinitario en Transilvania. Sus dudas sobre la Trinidad probablemente se acentuaron durante su estancia en Italia y Suiza, donde hab\u00eda muchos refugiados antitrinitarios. Cuando volvi\u00f3 a Polonia, Biandrata contribuy\u00f3 en gran manera a la promoci\u00f3n de la Iglesia Menor, conocida m\u00e1s tarde como los hermanos polacos.* En 1563 fue nombrado m\u00e9dico y consejero de Segismundo, y se mud\u00f3 a Transilvania.<\/p>\n

Otro personaje instruido que cuestion\u00f3 la Trinidad en Transilvania fue Ferenc D\u00e1vid, dirigente de la Iglesia Reformada y predicador de la corte. Sobre las complicadas ense\u00f1anzas trinitarias, D\u00e1vid escribi\u00f3: \u201cSi estas cosas son precisas para salvarse, est\u00e1 claro que ning\u00fan pobre campesino cristiano es salvo, pues en toda su vida jam\u00e1s podr\u00eda entenderlas\u201d. Juntos, D\u00e1vid y Biandrata publicaron un libro que conten\u00eda algunos escritos de Servet, y lo dedicaron a Segismundo.<\/p>\n

La controversia sobre la Trinidad se intensific\u00f3, y con ella surgi\u00f3 la demanda de un debate p\u00fablico. Fiel al principio de sola Scriptura, <\/em>Biandrata exigi\u00f3 que en las discusiones se empleara \u00fanicamente lenguaje b\u00edblico, no filos\u00f3fico. Tras un debate infructuoso celebrado en 1566, Segismundo otorg\u00f3 a los antitrinitarios una imprenta para que difundieran sus ideas.<\/p>\n

Biandrata y D\u00e1vid emprendieron su tarea con br\u00edo, y publicaron el libro De falsa et vera unius Dei Patris, Filii, et Spiritus Sancti cognitione <\/em>(El conocimiento falso y el verdadero de la unidad de Dios el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo). Esta obra conten\u00eda un an\u00e1lisis hist\u00f3rico de los personajes que hab\u00edan rehusado creer en la Trinidad, y uno de sus cap\u00edtulos inclu\u00eda dibujos cuya finalidad evidente era burlarse de las representaciones de la Trinidad que aparec\u00edan en diversas iglesias. Sus adversarios se escandalizaron y alegaron que tales grabados eran indignos, por lo que intentaron destruir todos los ejemplares. Aquella pol\u00e9mica obra provoc\u00f3 muchas m\u00e1s discusiones, por lo que Segismundo dispuso la celebraci\u00f3n de un segundo debate.<\/p>\n

Victoria para los unitarios<\/strong><\/p>\n

El debate dio inicio a las cinco de la ma\u00f1ana del 3 de marzo de 1568. Se celebr\u00f3 en lat\u00edn y dur\u00f3 diez d\u00edas. Dirig\u00eda la facci\u00f3n trinitaria P\u00e9ter Melius, cabeza de la Iglesia Reformada Transilvana. Melius y los defensores de la Trinidad basaron sus argumentos en los credos, los Padres de la Iglesia, la teolog\u00eda ortodoxa y las Santas Escrituras. D\u00e1vid, en cambio, recurri\u00f3 \u00fanicamente a la Biblia para mostrar que el Padre es Dios, que el Hijo est\u00e1 sujeto al Padre y que el esp\u00edritu es la fuerza de Dios. Segismundo ten\u00eda profundo inter\u00e9s en las cuestiones religiosas, por lo que particip\u00f3 en el debate convencido de que la discusi\u00f3n era la mejor forma de sacar a relucir la verdad. Su presencia garantiz\u00f3 una exposici\u00f3n libre y abierta, si bien result\u00f3 un poco acalorada.<\/p>\n

El debate se consider\u00f3 una victoria antitrinitaria. A D\u00e1vid se le recibi\u00f3 como h\u00e9roe en su ciudad natal de Kolozsv\u00e1r (hoy Cluj-Napoca, Rumania). Cuenta la tradici\u00f3n que, a su llegada, se subi\u00f3 a una gran roca situada en un cruce de calles y expuso sus creencias de manera tan convincente que todo el mundo las acept\u00f3.<\/p>\n

Conversi\u00f3n y muerte<\/strong><\/p>\n

Hasta entonces, los debates se hab\u00edan celebrado en lat\u00edn, lengua que solo la clase culta entend\u00eda. D\u00e1vid, no obstante, deseaba llevar su mensaje al pueblo. Por ello, y con el consentimiento de Segismundo, el siguiente debate se celebr\u00f3 en h\u00fangaro. Tuvo lugar en Nagyv\u00e1rad (actual Oradea, Rumania) el 20 de octubre de 1569, y Segismundo volvi\u00f3 a actuar de moderador entre las dos partes.<\/p>\n

El trinitario P\u00e9ter Melius declar\u00f3 que, la noche anterior, el Se\u00f1or le hab\u00eda revelado su verdadera naturaleza en una visi\u00f3n. A esto, el rey respondi\u00f3: \u201cPastor P\u00e9ter, si anoche aprendisteis qui\u00e9n es el Hijo de Dios, os pregunto, \u00bfqu\u00e9 es lo que predicabais antes? Sin duda, hasta este momento, hab\u00e9is estado extraviando a la gente\u201d. Cuando Melius atac\u00f3 verbalmente a D\u00e1vid, Segismundo reprendi\u00f3 al trinitario, record\u00e1ndole que la \u201cfe es la d\u00e1diva de Dios\u201d y que \u201cla conciencia no puede imponerse por la fuerza\u201d. En el discurso con el que se cerr\u00f3 el acto, el monarca declar\u00f3: \u201cExigimos que en nuestros dominios exista libertad de conciencia\u201d.<\/p>\n

Tras el debate, Segismundo y casi toda su corte quedaron convencidos de que los unitarios ten\u00edan la raz\u00f3n. En 1571, un edicto real conced\u00eda reconocimiento legal a la Iglesia Unitaria. Transilvania se convirti\u00f3 en el \u00fanico estado soberano donde los unitarios gozaban de los mismos derechos que los cat\u00f3licos, los luteranos y los calvinistas, y Segismundo est\u00e1 considerado el \u00fanico rey de todos los tiempos que ha aceptado dicha fe. Lamentablemente, poco despu\u00e9s result\u00f3 herido, a la edad de treinta a\u00f1os, mientras estaba de cacer\u00eda con D\u00e1vid y Biandrata. Falleci\u00f3 al cabo de unos meses.<\/p>\n

Su sucesor, el cat\u00f3lico Esteban B\u00e1thory, confirm\u00f3 el decreto que amparaba a las religiones reconocidas, si bien se\u00f1al\u00f3 que no tolerar\u00eda m\u00e1s cambios. Al principio, Esteban afirm\u00f3 que gobernaba al pueblo, no sus conciencias. Pero pronto restringi\u00f3 la impresi\u00f3n de libros, los cuales constitu\u00edan un medio importante de difusi\u00f3n de las creencias religiosas. D\u00e1vid perdi\u00f3 su puesto, y otros antitrinitarios fueron destituidos de sus cargos en la corte y en el servicio p\u00fablico.<\/p>\n

Cuando D\u00e1vid empez\u00f3 a ense\u00f1ar que no se deber\u00eda adorar a Cristo, se emiti\u00f3 una orden que le prohib\u00eda predicar. Pese a ello, pronunci\u00f3 dos sermones el siguiente domingo. Lo detuvieron bajo el cargo de \u201cinnovaci\u00f3n\u201d religiosa y fue condenado a cadena perpetua. Muri\u00f3 en el calabozo real en 1579. Antes de morir, D\u00e1vid escribi\u00f3 en el muro de su celda: \u201cNi la espada de los papas […] ni la imagen de la muerte detendr\u00e1 el avance de la verdad. […] Estoy convencido de que, despu\u00e9s que mi vida se apague, las ense\u00f1anzas de los falsos profetas se desmoronar\u00e1n\u201d.<\/p>\n

Lecciones de un rey<\/strong><\/p>\n

El rey Juan Segismundo foment\u00f3 la educaci\u00f3n, la m\u00fasica y las artes. Sin embargo, su vida fue breve, y con frecuencia se hallaba enfermo. Su propio reinado estuvo plagado de amenazas internas \u2014hubo como m\u00ednimo nueve conspiraciones que atentaron contra \u00e9l\u2014 y externas, pues las potencias extranjeras alentaban la rebeli\u00f3n. Con frecuencia, a este monarca tolerante se le ha juzgado con dureza por sus convicciones religiosas. Uno de sus adversarios dijo m\u00e1s tarde que el rey, \u201csin duda, fue al infierno\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, el historiador Wilbur pone los asuntos en la debida perspectiva: \u201cEl a\u00f1o en que el rey Juan [Segismundo] emiti\u00f3 el estatuto definitivo que garantizaba la plena libertad religiosa incluso a los movimientos reformados m\u00e1s enconadamente perseguidos, los te\u00f3logos protestantes a\u00fan alababan a Calvino por quemar vivo a Servet, la Inquisici\u00f3n segu\u00eda derramando sangre protestante en los Pa\u00edses Bajos, […] y pasar\u00edan m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os antes de que en Inglaterra se dejara de quemar en la hoguera a quienes sosten\u00edan errores religiosos\u201d.<\/p>\n

En efecto, como lo expres\u00f3 un comentarista, \u201cde acuerdo con casi todo criterio \u2014y ciertamente con los de su propia \u00e9poca\u2014, el rey Juan Segismundo fue un gobernante notable. […] Hizo de la tolerancia el sello distintivo de su reinado\u201d. Al comprender que la paz religiosa obraba a favor de los mejores intereses del Estado, se convirti\u00f3 en ardiente defensor de la libertad de conciencia y religi\u00f3n.<\/p>\n

En estos d\u00edas en que la intolerancia religiosa sigue asomando su horrible rostro, aquel diminuto y antiguo reino nos proporciona materia de reflexi\u00f3n. Durante un per\u00edodo fugaz, Transilvania fue un reino tolerante en una era de intolerancia.<\/p>\n

[Notas]<\/strong><\/p>\n

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V\u00e9ase \u00a1Despertad! <\/em>del 22 de noviembre de 1988, p\u00e1gs. 19-22.<\/p>\n<\/div>\n

\n

V\u00e9ase La Atalaya <\/em>del 1 de enero de 2000, p\u00e1gs. 21-23.<\/p>\n<\/div>\n

[Comentario de la p\u00e1gina 14]<\/strong><\/p>\n

\u201cLA CONCIENCIA NO PUEDE IMPONERSE POR LA FUERZA. […] EXIGIMOS QUE EN NUESTROS DOMINIOS EXISTA LIBERTAD DE CONCIENCIA.\u201d\u2014JUAN II SEGISMUNDO.<\/p>\n

[Ilustraciones de las p\u00e1ginas 12 y 13]<\/strong><\/p>\n

Georgio Biandrata<\/p>\n

P\u00e1ginas del libro publicado por Biandrata y D\u00e1vid, incluidas dos de las ilustraciones que escandalizaron a los trinitarios<\/p>\n

Ferenc D\u00e1vid ante la Dieta de Turda<\/p>\n

[Reconocimientos]<\/strong><\/p>\n

Dos dibujos lineales de la Trinidad: \u00a9 Clich\u00e9 Biblioth\u00e8que nationale de France (Par\u00eds); fotos restantes: Orsz\u00e1gos Sz\u00e9ch\u00e9nyi K\u00f6nyvt\u00e1r<\/p>\n

[Reconocimiento de la p\u00e1gina 14]<\/strong><\/p>\n

P\u00e1gs. 2, 14: Orsz\u00e1gos Sz\u00e9ch\u00e9nyi K\u00f6nyvt\u00e1r<\/p>\n

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Fuente: \u00a1Despertad!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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