por Brian D. McLaren<\/p>\n
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El pastor Brian McLaren nos ayuda a entender por qu\u00e9 varias situaciones especiales est\u00e1n ocurriendo en la iglesia actualmente. Adem\u00e1s, explica como la iglesia debe experimentar una formaci\u00f3n espiritual, comunal y misional, tomando en cuenta las nuevas caracter\u00edsticas de los cristianos de hoy en d\u00eda.<\/p>\n
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Me involucr\u00e9 en el ministerio pastoral por medio del departamento de ingl\u00e9s en lugar del departamento de teolog\u00eda. No planeaba convertirme en pastor, pero usted sabe como estas cosas suceden. Hubo momento en la universidad (a finales de los a\u00f1os setenta) que no olvidar\u00e9. No fue el momento en que uno de mis estudiantes de composici\u00f3n de primer ingreso (yo ten\u00eda un grupo de estudio) me dijo que ten\u00eda problemas de ortograf\u00eda, por eso, quer\u00eda entregarme las tareas de composici\u00f3n en un cassette en lugar de hacerlo en forma escrita.<\/P><\/p>\n
No, fue el momento \u00abya s\u00e9\u00bb con respecto a una nueva escuela de teor\u00eda literaria, m\u00e1s tarde asociada con los t\u00e9rminos \u00abpost-estructuralismo\u00bb y \u00abdeconstrucci\u00f3n\u00bb. Un escalofr\u00edo estremeci\u00f3 mi cuerpo y dos pensamientos me embargaron:<\/P><\/p>\n
En ese entonces, no pod\u00eda explicar por qu\u00e9 estos pensamientos capturaron mi atenci\u00f3n, pero mi intuici\u00f3n estaba en lo correcto, creo. Estaba \u00abenfrent\u00e1ndome\u00bb a lo que actualmente conocemos como \u00abposmodernismo\u00bb, una corriente que tiene tanto continuidades como discontinuidades con la modernidad de donde crece, se arraiga, y reacciona contrariamente (tal vez como un adolescente).<\/P><\/p>\n
Otro momento surgi\u00f3 a inicios de la d\u00e9cada de los noventa. Hab\u00eda dejado de ense\u00f1ar en la universidad para empezar a pastorear una iglesia. Un reci\u00e9n llegado de nuestra iglesia, un buscador espiritual, altamente educado, motivado y esc\u00e9ptico de las respuestas sencillas, me estaba haciendo preguntas dif\u00edciles, yo daba mis mejores respuestas apolog\u00e9ticas (gracias a C. S. Lewis, Francis Schaeffer, y Josh McDowell), pero no estaba llegando a nada.<\/P><\/p>\n
Mis argumentos lineales de Mentiroso-Lun\u00e1tico-o-Se\u00f1or , propuestas de esto o aquello, y el infalible sistema de creencias no incrementaron la credibilidad del evangelio para mi nuevo amigo; al contrario, hicieron que el evangelio fuera menos cre\u00edble, tal vez hasta un poco barato y poco profundo.<\/P><\/p>\n
\u00abOh no\u00bb, pens\u00e9. \u00abEse tipo de pensamiento que enfrent\u00e9 cuando estaba en la universidad se ha propagado, y el cristianismo como lo conozco, est\u00e1 en problemas.\u00bb<\/P><\/p>\n
Desde entonces, he estado menos ansioso y he tenido mucha m\u00e1s esperanza con respecto al futuro, a medida que descubro las oportunidades que surgen de los desaf\u00edos de la cultura emergente (Despu\u00e9s de todo, la modernidad no era, para la iglesia, un d\u00eda de campo de escuela dominical).<\/P><\/p>\n
La forma en que tradicionalmente hab\u00edamos expresado el cristianismo podr\u00eda estar en problemas; sin embargo, el futuro podr\u00eda albergar nuevas expresiones de fe cristiana tan eficaces, fieles, significativas y transformadoras del mundo como las que actualmente conocemos.<\/P><\/p>\n
En a\u00f1os recientes, en la cultura emergente, he conocido, comunicado, conversado y conspirado con muchos ministros usualmente m\u00e1s j\u00f3venes. He visto tres temas \u0096o r\u00edos si as\u00ed desea llamarlos\u0096 que aparentemente est\u00e1n moldeando los contornos del ministerio. \u00bfSon estos r\u00edos radicales, amenazadores y revisionistas? O, \u00bfson continuos, armoniosos y resonantes de nuestro pasado? Tal vez es un poco de ambos.<\/P>
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El r\u00edo de la formaci\u00f3n espiritual<\/P><\/B>
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Compare la b\u00fasqueda del cristianismo moderno por el perfecto sistema de creencia con la arquitectura de las iglesias medievales. Los cristianos de la cultura emergente podr\u00edan mirar atr\u00e1s hacia nuestras estructuras doctrinales (declaraciones de fe, teolog\u00edas sistem\u00e1ticas), as\u00ed como miramos las catedrales medievales. Estas poseen una belleza real que deber\u00eda ser preservada; sin embargo, hoy en d\u00eda est\u00e1n vac\u00edas, inhabitadas, o no se utilizan tanto. Son m\u00e1s atracciones tur\u00edsticas que lugares santos.<\/P><\/p>\n
Muchos de nosotros no podemos imaginarnos esto.<\/P><\/p>\n
Si el cristianismo no busca (o defiende) el perfecto sistema de creencia (\u00abla iglesia del \u00faltimo contingente\u00bb), entonces, \u00bfqu\u00e9 queda? En la cultura emergente, creo que el cristianismo ser\u00e1 \u00abun estilo de vida\u00bb, o \u00abun camino de formaci\u00f3n espiritual\u00bb.<\/P><\/p>\n
La transferencia sugiere un cambio en las preguntas que la gente hace. En lugar de \u00ab\u00bfc\u00f3mo puedo estar en lo correcto con respecto a mi creencia para as\u00ed ir al cielo?\u00bb la nueva pregunta parece ser, \u00ab\u00bfc\u00f3mo podemos vivir la vida al m\u00e1ximo para que se haga la voluntad de Dios tanto en la tierra como en el cielo?\u00bb.<\/P><\/p>\n
En lugar de \u00abSi usted muriera esta noche, \u00bfpodr\u00eda asegurar que pasar\u00eda la eternidad con Dios en el cielo?\u00bb, la nueva pregunta parece ser, \u00absi usted viviera por otros treinta a\u00f1os, \u00bfqu\u00e9 clase de persona ser\u00eda?\u00bb.<\/P><\/p>\n
No estoy seguro de que ya exista alguna iglesia posmodernista. Sin embargo, aun en las iglesias modernas, podemos sentir una tensi\u00f3n creciente, un descontento instigador: \u00bfPor qu\u00e9 no estamos haciendo mejores disc\u00edpulos? \u00bfPor qu\u00e9 las personas no son m\u00e1s santas, felices, pacificadoras, alegres y semejantes a Cristo?<\/P><\/p>\n
En una subcultura cristiana que tiene acceso a radio y televisi\u00f3n cristiana las veinticuatro horas, empapada de libros y publicaciones de calidad y cantidad jam\u00e1s vista, instruida por los sistemas de seminarios de \u00faltimos conocimientos, e inspirada por una industria de m\u00fasica de adoraci\u00f3n del coraz\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 tan pocos de nuestros buenos cristianos son verdaderamente buenos cristianos?<\/P><\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 tantos necesitan antidepresivos? \u00bfPor qu\u00e9 la mayor\u00eda de los que tienen conocimientos b\u00edblicos son tan espiritualmente pobres? \u00bfPor qu\u00e9 nuestros pastores se desalientan tan a menudo? \u00bfPor qu\u00e9 nuestros oradores (humanos y electr\u00f3nicos) tienen que hablar tan alto para obtener una respuesta, e incluso cuando la tienen, por qu\u00e9 la respuesta es tan poco profunda o temporal?<\/P><\/p>\n
Ese descontento podr\u00eda ser el punto final para muchos de nosotros, pero es el punto de partida para nuestros hermanos y hermanas de la cultura emergente. Ellos no est\u00e1n interesados, si el cristianismo no da fruto en una forma, ritmo o estilo de vida que cede a la semejanza de Cristo en una medida real. El ser \u00absalvo\u00bb puede dudarse, si las personas no est\u00e1n siendo transformadas.<\/P><\/p>\n
Por esa raz\u00f3n, creo, vemos tal resurgimiento de inter\u00e9s por escritores cat\u00f3lico-romanos y ortodoxos, especialmente los pre-modernos. Para encontrar el \u00e9nfasis de la \u00abrenovaci\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb, tenemos que volver (con algunas excepciones) a San Juan de la Cruz, Teresa de \u00c1vila, Benedicto, Ignacio, los Padres. Esa es la raz\u00f3n por la cual buenos bautistas y presbiterianos se encuentran a ellos mismos pidiendo por direcci\u00f3n espiritual en alg\u00fan monasterio cat\u00f3lico local.<\/P><\/p>\n
En este escenario, el predicar pierde y gana terreno. En lugar de transferir informaci\u00f3n para que la gente tenga una coherente y bien formada \u00abvisi\u00f3n mundial\u00bb (a menudo un nombre optimista para la teolog\u00eda sistem\u00e1tica), predicar en la cultura emergente ayuda a una transformaci\u00f3n inspiradora. En cierta forma, el que la predicaci\u00f3n deje de ser el centro de la adoraci\u00f3n p\u00fablica, apoyado por abundante m\u00fasica. El predicar baja de su pedestal para unirse al canto, a la \u00faltima Cena del Se\u00f1or, a la oraci\u00f3n, al silencio, y a la declamaci\u00f3n como un ritual formativo o pr\u00e1ctica entre muchos.<\/P><\/p>\n
Este aparente descenso de rango puede realmente fomentar ya que predicar deja de ser percibido como un argumento bien-razonado, para convertirse, cada vez m\u00e1s, en una pr\u00e1ctica compartida entre el predicador y las personas que lo escuchan. En esta pr\u00e1ctica, la Palabra corre entre nosotros como riachuelos en una pradera despu\u00e9s de que ha llovido, para as\u00ed alimentar a la fresca vida verde para que esta brote. El predicador se convierte en el l\u00edder de un tipo de meditaci\u00f3n grupal, menos erudito y m\u00e1s sabio, menos catedr\u00e1tico y m\u00e1s poeta, profeta, cl\u00e9rigo.<\/P><\/p>\n
En este nuevo contexto, creo que veremos surgir a un nuevo tipo de profesional religioso: el liturgista, el artista que entrelaza hilos tanto antiguos como contempor\u00e1neos. Una persona que crea una textura que une la experiencia de la gente, ya sea el gozo exuberante del carism\u00e1tico y la quietud profunda del contemplador, junto con el deseo atento para aprender (tal vez \u00bfla mayor\u00eda de la caracter\u00edsticas de los evang\u00e9licos?).<\/P><\/p>\n
Como el director de una orquesta, el liturgista transformar\u00e1, creo yo, la adoraci\u00f3n p\u00fablica de una exhibici\u00f3n o disertaci\u00f3n semanal a una experiencia semanal de una formaci\u00f3n espiritual grupal.<\/P><\/p>\n
En mis momentos de esperanza, veo que este nuevo \u00e9nfasis en la formaci\u00f3n espiritual hace posible una convergencia. Lo que llamar\u00edamos pos-evang\u00e9licos y pos-liberales que empiezan a encontrarse unos a otros en este punto en com\u00fan de formaci\u00f3n espiritual, acogido y auspiciado por nuestros hermanos y hermanas cat\u00f3licos y ortodoxos. Lo que es tierra nueva para nosotros ha sido para ellos su tierra natal desde hace mucho tiempo.<\/P>
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El r\u00edo de la comunidad aut\u00e9ntica <\/P><\/B>
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Lesslie Newbigin, misionero brit\u00e1nico en la India, result\u00f3 ser uno de los teol\u00f3gicos m\u00e1s importantes del siglo veinte y uno de los gu\u00edas m\u00e1s importantes para los l\u00edderes innovadores cristianos en el siglo veintiuno. \u00c9l nos hizo recordar que Jes\u00fas nunca escribi\u00f3 un libro o fund\u00f3 una escuela. Al contrario, su legado era una comunidad. El m\u00e1s grande hermen\u00e9utico del evangelio, dir\u00eda \u00e9l, es una comunidad que busca vivir por ella. (V\u00e9ase The Gospel in a Pluralist Society [El evangelio en una sociedad pluralista], Eerdmans, 1990, o The Open Secret [El secreto descubierto], Eerdmans, 1995.)<\/P><\/p>\n
No me sorprende que las megaiglesias se desarrollaran en la reciente modernidad. Una cultura que crey\u00f3 que la ciencia y el gobierno secular pod\u00edan resolver la mayor\u00eda de nuestros problemas. Una cultura que asumi\u00f3 que la religi\u00f3n en general y la iglesia en particular no aceptaban a las industrias. Por eso, tuvo sentido el hecho de que los cristianos encontraran consuelo y confianza en los grandes reba\u00f1os.<\/P><\/p>\n
\u00ab\u00bfLo ven? \u00a1Somos importantes! \u00a1Somos grandes y fuertes!\u00bb, dijeron nuestros grandes n\u00fameros a una cultura incr\u00e9dula que trataba de destituirnos. (No estoy \u00aben contra\u00bb de las megaiglesias. Tienen y tendr\u00e1n muchas ventajas, pero ir\u00f3nicamente, su tama\u00f1o puede convertirse en una creciente desventaja.)<\/P><\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 ocurrir\u00e1 cuando el ambiente cambie, cuando \u00abpostsecular\u00bb sea un t\u00e9rmino aceptado para describir nuestros tiempos, cuando los intelectuales de la torre de marfil se unan a los adolescentes con tatuajes y piercing para decir, \u00abno soy un religioso pero s\u00ed una persona espiritual\u00bb?<\/P><\/p>\n
Ahora los grandes n\u00fameros ya no importan tanto: la cantidad de personas es menos importante que la calidad de las relaciones. De esta forma el \u00abcrecimiento de la iglesia\u00bb de los a\u00f1os ochenta y noventa ha cedido su lugar a la b\u00fasqueda de la comunidad. Esta b\u00fasqueda es esencial, pero tambi\u00e9n es arriesgada y dif\u00edcil.<\/P><\/p>\n
Wendell Berry describe c\u00f3mo las comunidades alrededor del mundo son destruidas por la proliferaci\u00f3n de los \u00abp\u00fablicos\u00bb (gobiernos, corporaciones) que apelan al inter\u00e9s propio de los individuos (V\u00e9ase Sex, Economy, Freedom and Community [Sexo, econom\u00eda, libertad y comunidad], Pantheon, 1994). En su codicia por votos y ventas, los p\u00fablicos debilitan paulatinamente las virtudes requeridas para sustentar la comunidad, mientras incrementan los defectos que la dividen.<\/P><\/p>\n
Piense en el vendedor de autos quien exitosamente utiliza las sensuales piernas de una mujer para vender autos y, simult\u00e1neamente, debilita cientos de matrimonios por golpear a la ya maltratada fidelidad masculina. Esos golpes aumentan.<\/P><\/p>\n
En esta dif\u00edcil situaci\u00f3n, la iglesia busca edificar una clase de comunidad milagrosa de virtud que no est\u00e9 basada en la raza, cultura, condici\u00f3n social, riquezas o incluso antecedentes religiosos, sino m\u00e1s bien una comunidad unida en el Esp\u00edritu de Jesucristo. \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s est\u00e1 edificando una comunidad en este mundo de p\u00fablicos que se propagan e individuos interesados en ellos mismos? La iglesia es, en muchos lugares, el \u00fanico edificador de comunidades que queda en un pueblo. Lamentablemente, muchas iglesias funcionan m\u00e1s como p\u00fablicos, succionan a los vecindarios dentro de actividades de iglesias que a\u00edslan al creyente de su vecino, y frustran la oraci\u00f3n de Jes\u00fas de que sus seguidores permanecieran en el mundo.<\/P><\/p>\n
Pero la b\u00fasqueda de la comunidad en s\u00ed puede tambi\u00e9n ilusionar con un idealismo peligroso. En Life Together [Vida en comunidad], Dietrich Bonhoeffer describi\u00f3 el peligro de los \u00absue\u00f1os\u00bb, donde mi ideal de comunidad cristiana me hace odiar al hermano cristiano que frustra el alcance de mi ideal porque habla demasiado, o habla muy poco, es demasiado rudo, o muy cort\u00e9s, o lo que sea.<\/P><\/p>\n
De igual manera, el ideal de la comunidad en s\u00ed puede convertirse en una comodidad que las personas desean experimentar, tanto como experimentar\u00edan Disney World, simplemente para destacarse. Es dif\u00edcil imaginarse un lugar m\u00e1s deprimente que una habitaci\u00f3n con cientos de personas que se jactan esperando que exista una comunidad para ellos.<\/P><\/p>\n
De esta forma, esta b\u00fasqueda por una comunidad nos desaf\u00eda a no buscarla como una comodidad, sino m\u00e1s bien para alcanzar el amor (el cual es paciente, benigno, no se envanece, etc\u00e9tera), como una pr\u00e1ctica cuyo subproducto es la comunidad. En esta b\u00fasqueda, nos enfrentamos a muchos elementos \u0096no s\u00f3lo nuestro ego\u00edsmo habitual y nuestro mal genio, pero tambi\u00e9n problemas sistem\u00e1ticos masivos, como por ejemplo:<\/P><\/p>\n
No es de sorprenderse que en este mundo fragmentado, la comunidad de convierta en un valor m\u00e1s alto, aun cuando es tan dif\u00edcil de alcanzar y mantener. Tampoco es una sorpresa que el inter\u00e9s por las iglesias caseras aumentara en estos tiempos, donde la vida compartida de unos pocos es tan importante que incluso el molestarse por la adoraci\u00f3n p\u00fablica es opcional.<\/P><\/p>\n
Lanzar un programa de grupos peque\u00f1os a esta hambrienta comunidad es como alimentar a un elefante con hojuelas de ma\u00edz, pero una a una. Lo que se necesita es una reorganizaci\u00f3n profunda de nuestro estilo de vida, y no otra hora semanal estresante para la \u00abcomunidad\u00bb.<\/P><\/p>\n
Por supuesto, tal vez una peque\u00f1a comunidad programada es mejor que nada, pero espero que esta sed por comunidad gu\u00ede a un mont\u00f3n de experimentaci\u00f3n en los pr\u00f3ximos a\u00f1os. Quiz\u00e1s muchas de nuestras iglesias se conviertan m\u00e1s como iglesias cat\u00f3licas del pasado, donde la parroquia ideal ten\u00eda unas cuantas propiedades donde los monjes y las monjas viv\u00edan en comunidad, y donde practicaban la hospitalidad radical que sobreabundaba para la comunidad.<\/P><\/p>\n
Tal vez lleguemos a reconocer que si unas cuantas personas en nuestras iglesias practican esta hospitalidad radical y generosa comunidad, su extraordinaria devoci\u00f3n nos calentar\u00e1 a todos y moldear\u00e1 nuevos caminos de vida para nosotros los ciudadanos man\u00edacos, transitorios, auto-conductores de comunidades habitacionales. O quiz\u00e1s lo que actualmente llamamos grupos peque\u00f1os se transformen m\u00e1s y m\u00e1s en nuestras iglesias caseras, gui\u00e1ndonos a una vida en com\u00fan m\u00e1s verdadera.<\/P><\/p>\n
Cualquier nueva o variada forma que tome nuestra b\u00fasqueda por comunidad requerir\u00e1 nuevas y variadas formas de liderazgo. Espero que el l\u00edder-como-dirigente, l\u00edder-como-erudito, l\u00edder-como-terapista, y l\u00edder-como-h\u00e9roe\/m\u00e1rtir promuevan estilos de liderazgo menos dominantes, pero no menos importantes. Menos como el hombre detr\u00e1s de la cortina en la historia de El mago de Oz, y m\u00e1s como la joven Dorothy, l\u00edderes comunales de la cultura emergente que cada vez m\u00e1s se parecer\u00e1n al l\u00edder buscador en un viaje que, a pesar de que no posee todas las respuestas, posee una pasi\u00f3n contagiosa para encontrar el camino a casa \u0096y llevar a otros en nuestra b\u00fasqueda en com\u00fan de amor, valent\u00eda, sabidur\u00eda, y hogar.<\/P>
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El r\u00edo de las misiones<\/P><\/B>
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La primera vez que escuch\u00e9 la palabra \u00abmisional\u00bb me pareci\u00f3 algo extra\u00f1a. Mi corrector de ortograf\u00eda todav\u00eda intenta corregirla. Pero la palabra vino para quedarse, para incluir y reemplazar adjetivos m\u00e1s conocidos como misionero, evangelizador, y socialmente activo. Misi\u00f3n en este sentido incluye misiones y mucho m\u00e1s. Une evangelizaci\u00f3n y acci\u00f3n social, \u00abhogar\u00bb y \u00abextranjero\u00bb. Integra preocupaciones cristianas que van desde la reconciliaci\u00f3n racial hasta la administraci\u00f3n ecol\u00f3gica, el hacer buenas obras y el hacer nuestro trabajo diario con bondad (la cual es un fruto del Esp\u00edritu menospreciado).<\/P>
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Viejas categor\u00edas emergen en lo que creo es un cambio radical en nuestra teolog\u00eda, de un sistema en el cual \u00abmisiones\u00bb es un departamento de teolog\u00eda, a un nuevo lugar donde la teolog\u00eda es un departamento de las misiones.<\/P><\/p>\n
Una vez habl\u00e9 con Dallas Willard acerca del Islam y \u00e9l expres\u00f3 este peque\u00f1o pensamiento: \u00abRecuerda, Brian, en un mundo pluralista, una religi\u00f3n es valorada por los beneficios que le trae a sus no-partidarios.\u00bb Este comentario se alberg\u00f3 en mi pensamiento, y me hizo recordar ciertas palabras de nuestro Se\u00f1or, como \u00ablas aves de los cielos\u00bb haciendo nidos en las ramas del reino de Dios, gente que ve la luz de nuestras obras y \u00abglorificando a vuestro Padre de los cielos\u00bb, \u00abpor sus frutos los conocer\u00e9is.\u00bb<\/P><\/p>\n
Qu\u00e9 tan diferente es este enfoque misional para la \u00abret\u00f3rica de exclusi\u00f3n\u00bb que funcion\u00f3 tan bien en la modernidad: \u00abHay bendiciones que son del interior. Usted est\u00e1 en el exterior y por eso no puede disfrutarlas. \u00bfDesea ser un miembro bendecido como nosotros?\u00bb<\/P><\/p>\n
En contraste, el cristianismo misional dice: \u00abDios est\u00e1 expresando su amor a todos las personas externas a trav\u00e9s de nuestros actos de bondad y servicio. Usted est\u00e1 invitado para dejar su vida de acumulaci\u00f3n, competencia y egocentrismo para unirse a nosotros en esta misi\u00f3n de amor, bendiciones, y paz. \u00bfDesea ser parte de esta misi\u00f3n?\u00bb<\/P><\/p>\n
Vivo en la regi\u00f3n del Atl\u00e1ntico medio. Nuestro paisaje ha sido esculpido y alimentado por tres grandes r\u00edos: el Potomac, el Susquehanna, y el Delaware. Si usted proviene de la regi\u00f3n del Delta del Mississippi, o del desierto de Sonora, o de la cuenca de Los Angeles, y se muda aqu\u00ed, usted notar\u00e1 la diferencia de nuestra topograf\u00eda, aun cuando usted no conozca de los tres r\u00edos que le dan a nuestra tierra su contorno.<\/P><\/p>\n
Si usted est\u00e1 explorando la cultura emergente, todo lo que usted aprenda acerca de estos tres r\u00edos: formaci\u00f3n espiritual, formaci\u00f3n comunal y acci\u00f3n misional, le ayudar\u00e1 a encontrar fuerzas, a echar ra\u00edces y sentirse en casa.<\/P><\/p>\n
Brian McLaren es pastor en Cedar Ridge Community Church (crcc.org) en Maryland, autor de varios libros (el m\u00e1s reciente The Story We Find Ourselves In), y miembro de Emergent (emergentvillage.com). Copyright \u00a9 2003 por el autor o por Christianity Today International\/Leadership Journal. Verano 2003, Vol. XXIV, No. 3, p\u00e1gina 34. Usado con permiso<\/P>\n <\/p>\n
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por Brian D. McLaren El pastor Brian McLaren nos ayuda a entender por qu\u00e9 varias situaciones especiales est\u00e1n ocurriendo en la iglesia actualmente. Adem\u00e1s, explica como la iglesia debe experimentar una formaci\u00f3n espiritual, comunal y misional, tomando en cuenta las nuevas caracter\u00edsticas de los cristianos de hoy en d\u00eda. Me involucr\u00e9 en el ministerio pastoral … Continuar leyendo \u00abLos tres r\u00edos de los nuevos valores\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2703","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2703","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2703"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2703\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2703"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2703"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2703"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}