por G. Campbell Morgan<\/p>\n
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Los dos primeros cap\u00edtulos de Malaqu\u00edas son una poderosa exhortaci\u00f3n y, a pesar de que fue dada en el siglo V antes de Cristo, provee una reflexi\u00f3n muy actual acerca de nuestras actitudes con respecto a Dios. Este art\u00edculo analiza los siete reclamos que Dios le hizo al pueblo de Israel que retorn\u00f3 a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del exilio. \u00bfEstar\u00e1 la iglesia de hoy cayendo en las misma faltas que cometieron los israelitas? \u00bfQu\u00e9 reclamos estar\u00e1 haci\u00e9ndonos Dios a nosotros?<\/p>\n
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En contra de este pueblo formalista y autosatisfecho, Dios expres\u00f3 por medio de su mensajero siete reclamos que pueden sintetizarse de la siguiente manera: Profanaci\u00f3n, sacrilegio, avaricia, negligencia en el servicio, honra del vicio o sea la traici\u00f3n contra el pacto del cielo, robo a Dios y blasfemia contra Dios.<\/P><\/p>\n
A cada uno de estos reclamos respondieron con las palabras \u00ab\u00bfEn qu\u00e9?\u00bb Existe una profanaci\u00f3n mucho m\u00e1s repudiable que la de los bajos fondos. Un sacrilegio mucho m\u00e1s terrible que el de entrar a un lugar sagrado y hurtar utensilios del culto. Una voracidad m\u00e1s atroz que la del hombre que no profesa piedad alguna y que abiertamente rinde culto a Mam\u00f3n. Una negligencia en el servicio cuya iniquidad excede a una abstenci\u00f3n completa del mismo. Una forma de traici\u00f3n por medio de honrar al vicio m\u00e1s despreciable que un abierto complot para destronar a Dios, no importa cu\u00e1n diab\u00f3lico sea. Una clase de robo m\u00e1s detestable que hurtar el dinero de las ofrendas que se han depositado en el cofre del Alt\u00edsimo. Un tipo de blasfemia que comparada con la repulsiva blasfemia que o\u00edmos en las calles, hace aparecer a esta \u00faltima como obtusa e insignificante.<\/P>
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1. La profanaci\u00f3n<\/P>
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Para considerar el primero de los reclamos ser\u00e1 necesario volver a la primera p\u00e1gina de esta profec\u00eda y leer en el cap\u00edtulo 1.6: \u00abEl hijo honra al padre y el siervo a su se\u00f1or. Si, pues, yo soy padre, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi honra? y si soy se\u00f1or, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi temor?\u00bb. Luego, en el vers\u00edculo 7: \u00abOfrec\u00e9is sobre mi altar pan inmundo\u00bb, y la \u00faltima frase del vers\u00edculo nos dice: \u00abPens\u00e1is que la mesa de Jehov\u00e1 es despreciable\u00bb.<\/P><\/p>\n
Aqu\u00ed encontramos que este pueblo se dirige a Dios como \u00abPadre\u00bb pero sin darle honor alguno. Tambi\u00e9n le llama \u00abSe\u00f1or\u00bb pero no le demuestra ning\u00fan temor. Adem\u00e1s considera que su mesa es despreciable, ya que coloca sobre ella pan inmundo. Sin embargo, al o\u00edr el reclamo del profeta, responden: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9?\u00bb. Vale decir que se sienten perfectamente satisfechos de que Dios es su Padre. Su posici\u00f3n es absolutamente ortodoxa. Ni por un instante disputan el hecho que Dios es su Se\u00f1or, y a\u00fan est\u00e1n dispuestos a combatir por esta posici\u00f3n, si alguien quisiera rebatirla. Sin embargo, Dios les dice: \u00abMe llam\u00e1is Padre, y me llam\u00e1is Se\u00f1or. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 mi honra? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 mi temor?\u00bb.<\/P><\/p>\n
Traen su pan al altar y pienso que si tuvi\u00e9ramos la oportunidad de analizarlo no lo hallar\u00edamos contaminado en el sentido literal de la palabra. Con sorpresa en nuestra voz, exclamar\u00edamos: \u00ab\u00a1Ese pan no est\u00e1 contaminado!\u00bb Sin embargo, qued\u00f3 contaminado por las mismas manos que lo colocaron sobre la mesa. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la profanaci\u00f3n? La ra\u00edz del significado de la palabra es: \u00abalejado del templo\u00bb (pro, del; fanum, templo), y su uso se ha generalizado para se\u00f1alar art\u00edculos no sagrados sino de uso com\u00fan.<\/P><\/p>\n
Este pueblo era culpable de la profanaci\u00f3n en el peor sentido de la palabra ya que se apropiaban de la relaci\u00f3n que los nombres involucraban: Padre, \u00abhonra\u00bb, Se\u00f1or, \u00abtemor\u00bb. Pero estaban lejos de temerle, no le atribu\u00edan honra alguna salvo con vanas palabras, credos y obras exteriores. As\u00ed degradaban los objetos sagrados de Dios y las rebajaban al nivel de la mediocridad, al punto de hacer la afirmaci\u00f3n: \u00abLa mesa de Jehov\u00e1 es despreciable\u00bb.<\/P><\/p>\n
Ning\u00fan hombre contaminado puede ofrecer pan puro sobre el altar de Dios. Al recibir o rechazar las ofrendas, Dios las mide por el car\u00e1cter de la persona que las ofrece. Pensemos en la siguiente ilustraci\u00f3n. Con frecuencia se ha cuestionado por qu\u00e9 la ofrenda de Abel fue aceptada y la de Ca\u00edn rechazada. Una explicaci\u00f3n com\u00fan es que Abel fue aceptado porque trajo un cordero, y que Ca\u00edn fue rechazado porque trajo del fruto de la tierra. La verdadera raz\u00f3n es que Abel era justo y Ca\u00edn injusto. Ambos hombres trajeron de las primicias de su labor y peculiar vocaci\u00f3n. S\u00e9 que hay otro interesante aspecto del tema, y es que la misma justicia de Abel le habl\u00f3 sobre su necesidad de un sacrificio y, por eso, se sinti\u00f3 impulsado a ofrecer un cordero. Sin embargo, la ofrenda de Ca\u00edn fue rechazada porque Ca\u00edn hab\u00eda sido rechazado, y la de Abel aceptada, porque Abel hab\u00eda sido acepto delante de Dios. En el caso particular que denuncia Malaqu\u00edas, los hombres se aproximaban a la mesa y colocaban sus ofrendas sobre ella diciendo: \u00abPadre\u00bb y \u00abSe\u00f1or\u00bb, pero antes de llegar a la mesa no hab\u00edan rendido ning\u00fan honor al Padre, ni hab\u00edan demostrado temor alguno hacia el Se\u00f1or. Ellos mismos no eran aceptos, y por lo tanto, sus dones hab\u00edan sido rechazados.<\/P><\/p>\n
La profanaci\u00f3n en su m\u00e1xima expresi\u00f3n se encuentra en el servicio externo, en los mismos tabern\u00e1culos del Alt\u00edsimo. Hoy es la profanaci\u00f3n de la cristiandad. No me refiero a la profanaci\u00f3n de la Iglesia. La Iglesia y la cristiandad son dos asuntos distintos. La cristiandad es la expresi\u00f3n exterior del cristianismo que ha difamado a Cristo y ahuyentado a las masas de gentes de nuestras ordenanzas y lugares de culto. No hay profanaci\u00f3n m\u00e1s detestable que la de expresi\u00f3n ortodoxa y coraz\u00f3n heterodoxo. Dones presentados a Dios por manos impuras son en s\u00ed impuros, pues Dios s\u00f3lo acepta la ofrenda en la medida en que ha aceptado al dador. La ofrenda que traemos a Dios es la verdadera expresi\u00f3n del valor con que avaloramos el altar. Si un hombre dice: \u00abYo honro el altar de Dios\u00bb, y a continuaci\u00f3n ofrece algo que su propia vida ha contaminado, su verdadera apreciaci\u00f3n del valor del altar no est\u00e1 en la declaraci\u00f3n que alega, sino en la ofrenda contaminada que deposit\u00f3. Esta consideraci\u00f3n deber\u00eda hacernos meticulosamente cuidadosos en lo que respecta a la forma en que ofrendamos a Dios. Adem\u00e1s deber\u00eda salvarnos de la mayor de las herej\u00edas, la cual consiste en imaginar que podemos negociar nuestra aceptaci\u00f3n por medio de nuestras ofrendas. Dios recibe y rechaza todas las ofrendas del hombre en la medida en que ha recibido o rechazado al dador. <\/P><\/p>\n
Si esta aseveraci\u00f3n es correcta, \u00bfcu\u00e1ntos dones y ofrendas colocadas sobre el altar han sido rechazadas por Dios? \u00bfNo es toda esta profanaci\u00f3n dentro de la cristiandad del d\u00eda de hoy terriblemente m\u00e1s profana e insidiosa en sus malvadas influencias que la profanaci\u00f3n de las villas miserias?<\/P>
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2. El sacrilegio<\/P>
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El segundo reclamo divino se encuentra en el vers\u00edculo 8 del mismo cap\u00edtulo:<\/P><\/p>\n
\u00abCuando ofrec\u00e9is el animal ciego para el sacrificio, \u00bfno es malo? Asimismo cuando ofrec\u00e9is el cojo o el enfermo, \u00bfno es malo? Pres\u00e9ntalo, pues, a tu pr\u00edncipe, \u00bfacaso se agradar\u00e1 de ti, o le ser\u00e1s acepto? dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb.<\/P><\/p>\n
Aqu\u00ed hallamos un movimiento progresivo de la maldad, algo que excede a la profanaci\u00f3n, a saber, el sacrilegio. Esto brota inevitablemente de la profanaci\u00f3n. Estos hombres est\u00e1n ahora ofreciendo a Dios en forma absoluta, lo ciego, lo cojo y lo enfermo. El requerimiento divino seg\u00fan la ley mosaica, era que el cordero que se colocaba sobre el altar deb\u00eda ser \u00absin defecto\u00bb, o sea, de lo mejor del redil. Sin embargo, estos hombres hab\u00edan perdido el sentido de lo que significaba la adoraci\u00f3n, pues guardaban lo mejor de la majada para s\u00ed. Tra\u00edan al altar el animal cuyo aspecto mismo produc\u00eda desprecio, sencillamente para mantener la forma del sacrificio y la apariencia que tanto codiciaban. Dios les llama a hacer cuentas por esta su mezquindad y les dice \u0097observemos el agudo sarcasmo de las palabras que emplea el profeta: <\/P><\/p>\n
\u00abPres\u00e9ntalo, pues, a tu pr\u00edncipe; \u00bfacaso se agradar\u00e1 de ti, o le ser\u00e1s acepto?\u00bb (1.8).<\/P><\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 presenta Dios esta queja? Porque las ofrendas que presentaban sobre el altar no eran de ning\u00fan valor para los hombres que las ofrec\u00edan. No les costaba nada, y Dios siempre eval\u00faa la ofrenda por lo que cuesta al dador y no por el valor intr\u00ednseco de la misma. \u00bfHemos aprendido esta lecci\u00f3n, aun en nuestros d\u00edas? Esta lecci\u00f3n fue subrayada por el Se\u00f1or Jes\u00fas cuando \u00abvio a los ricos\u00bb, los descendientes directos de los hombres a quienes Malaqu\u00edas profetizaba, \u00abque echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas\u00bb (Lc 21.1). \u00c9l no evalu\u00f3 una sola ofrenda por su valor intr\u00ednseco, sino por lo que le costaba al alma que la ofrendaba. Los ricos echaban lo que les sobraba. Vio cada una de las ofrendas, reconoci\u00f3 su valor, y en cada caso estaba consciente del valor que el mercado les asignaba. Pero luego vino una viuda que era muy pobre y ech\u00f3 dos monedas. Escuchemos ahora la evaluaci\u00f3n del Se\u00f1or del tesoro, Aquel a quien las ofrendas son ofrecidas. \u00bfQu\u00e9 fue lo que dijo? \u00bf\u00abEsa mujer hizo bien\u00bb? No. Dijo algo mucho m\u00e1s contundente. \u00bfDijo acaso que hab\u00eda ofrendado m\u00e1s que cualquier otro hombre? No. Lo que el Se\u00f1or dijo fue \u00abesta viuda pobre ech\u00f3 m\u00e1s que todos\u00bb (Lc 21.3). En efecto dijo: \u00abTraigan todas las ofrendas que fueron depositadas en el arca hoy, y j\u00fantenlas y ver\u00e1n que estas dos blancas pesan m\u00e1s que todas las dem\u00e1s ofrendas en conjunto\u00bb.<\/P><\/p>\n
El Se\u00f1or midi\u00f3 el don como siempre lo hace, por una evaluaci\u00f3n de lo que le cuesta al dador. Los hombres que hab\u00edan depositado en el tesoro parte de su abundancia, no hab\u00edan sacrificado ninguno de sus lujos cuando regresaban a sus casas. En su ofrendar no hab\u00eda elemento alguno de negaci\u00f3n propia, y cada uno de ellos podr\u00eda decir como muchos hoy d\u00eda tambi\u00e9n podr\u00edan hacerlo: \u00abNo echo de menos lo que doy\u00bb. A los tales perm\u00edtanme decirles que Dios no les agradece sus ofrendas. La viuda s\u00ed que sinti\u00f3 la ausencia de sus dos monedas. Representaban su alimento, el \u00fanico alimento que podr\u00eda haber obtenido, y por el hecho de haberse sacrificado, Dios acept\u00f3 y valor\u00f3 su ofrenda infinitamente m\u00e1s que cualquier otra. \u00bfQu\u00e9 es lo que revela un sacrificio? No una b\u00fasqueda ego\u00edsta de un favor, sino la estima de aqu\u00e9l a quien la ofrenda es entregada. <\/P><\/p>\n
Siempre hemos considerado que un sacrilegio consist\u00eda en violar un templo y hurtar elementos destinados al culto. No es as\u00ed. En realidad es entrar en un templo y colocar algo en el lugar de las ofrendas, sea esto un arca, una bolsa o un platillo. No olvidemos esto. El sacrilegio consiste en darle a Dios algo que nada nos cost\u00f3 porque pensamos que Dios no vale nada. Dios busca a quienes colocan en su altar un don que les cuesta privaci\u00f3n o sacrificio.<\/P><\/p>\n
Los hombres constantemente traen a la iglesia lo que no les sirven. Gracias al Se\u00f1or, se ofrecen todav\u00eda muchas ofrendas que son el fruto de un sacrificio. Pero hoy d\u00eda se comete tambi\u00e9n una enorme cantidad de sacrilegios que consisten sencillamente en ofrendas que no significan un sacrificio para el dador. Ofrecemos a Dios en la iglesia obsequios que jam\u00e1s ofrecer\u00edamos a nuestros gobernantes. Esto es un sacrilegio. Si las ofrendas en la Iglesia de Dios hoy fueran como la que deposit\u00f3 la viuda hace ya muchos a\u00f1os, la obra del Se\u00f1or jam\u00e1s tendr\u00eda que salir a mendigar a hombres y mujeres que est\u00e1n fuera de la iglesia.<\/P>
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3. La avaricia<\/P>
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En el 1.10 Dios le pregunta al pueblo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n hay de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi altar de balde?\u00bb Esta es la m\u00e1s terrible denuncia de la avaricia que encontramos en todo el libro. Estas personas abr\u00edan las puertas del templo y encend\u00edan las l\u00e1mparas s\u00f3lo porque esperaban obtener una ganancia. En cada ofrenda que presentaban sobre el altar, y en cada acci\u00f3n que realizaban, hab\u00eda un motivo ulterior. El servicio a Dios se hab\u00eda degenerado en la esclavitud a un apasionado inter\u00e9s ego\u00edsta. Abr\u00edan puertas y encend\u00edan fuegos tan s\u00f3lo para asegurarse una recompensa. Esta denuncia est\u00e1 hecha en forma de interrogaci\u00f3n, y s\u00f3lo me limitar\u00e9 a aplicarla de la misma manera a la generaci\u00f3n actual. \u00ab\u00bfQui\u00e9n hay de vosotros que cierre las puertas en forma gratuita?\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 le ofrecemos servicio a Dios? Responder\u00e9 asumiendo el punto de vista m\u00e1s loable y solemne: \u00bfPorque esperamos una recompensa en el futuro? Si as\u00ed es, estaremos transitando peligrosamente cerca de esta terrible manifestaci\u00f3n de avaricia.<\/P><\/p>\n
Dios desea hombres que le ofrezcan servicio s\u00f3lo por amor a \u00e9l aunque nunca reciban una recompensa. Recordemos aquella gran frase de Job: \u00abAunque \u00e9l me matare, en \u00e9l esperar\u00e9\u00bb (13.5). Con frecuencia este pasaje se interpreta err\u00f3neamente como si Job estuviera diciendo: \u00abSi me matare, todo estar\u00e1 bien. Habr\u00e1 algo m\u00e1s all\u00e1, y nada perder\u00e9\u00bb. Esta no es la interpretaci\u00f3n correcta. La palabra \u00abmatare\u00bb penetra hasta la m\u00e1s profunda realidad de su ser y lo que Job quer\u00eda expresar es: \u00abAunque \u00e9l me matare\u0085\u00bb, no: \u00abAunque \u00e9l permita que mis enemigos me maten\u00bb. \u00abAunque no haya un futuro para m\u00ed, y aunque nunca le llegue a ver sobre el trono, aunque me elimine, aun confiar\u00e9 en \u00e9l\u00bb. Esta es una confianza magn\u00edfica que se remonta muy por encima de aquella confianza que espera una recompensa.<\/P><\/p>\n
Por supuesto que nos referimos a niveles espirituales superiores a los que se pod\u00eda pretender en los d\u00edas de Malaqu\u00edas, pero debemos tener presente que vivimos en una dispensaci\u00f3n mucho m\u00e1s elevada que aquella. Nuestro servicio, \u00bfes humano o divino? Si ofrecemos el vaso de agua esperando la recompensa, es como si no lo di\u00e9ramos. Cuando ministramos a personas enfermas o encarceladas, si lo hacemos para que \u00e9l nos d\u00e9 su aprobaci\u00f3n en un d\u00eda futuro, es como si no lo hici\u00e9ramos. Dios pide una entrega de nuestras vidas a \u00e9l que se expresa as\u00ed: \u00abDerramamos todo a tus pies, y si t\u00fa nos coronas, nos regocijaremos, pero s\u00f3lo por el hecho de disponer de una corona para arrojarla a los pies de Cristo\u00bb. Cuando un hombre alcanza este estado interior, la avaricia se ha esfumado de su servicio. La mejor aplicaci\u00f3n de este estudio es sencillamente formular la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n hay de vosotros\u0085?\u00bb<\/P><\/p>\n
4. El fastidio en el servicio<\/P>
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Ahora nos referiremos al verso 13 del mismo cap\u00edtulo:<\/P><\/p>\n
\u00abHab\u00e9is adem\u00e1s dicho: \u00a1Oh, qu\u00e9 fastidio es esto! y me despreci\u00e1is\u00bb.<\/P><\/p>\n
En la vida de estos hombres se puede observar un proceso de degradaci\u00f3n. La profanaci\u00f3n, el sacrilegio, la avaricia y ahora el fastidio y el aburrimiento. Si el hombre est\u00e1 buscando una recompensa cuando cierra una puerta o enciende una l\u00e1mpara, pronto se cansar\u00e1 y dir\u00e1: \u00ab\u00a1Oh, qu\u00e9 fastidio!\u00bb, y lo despreciar\u00e1. Por otra parte, si pone todo su esfuerzo y energ\u00eda buscando el reino por lo que es, nunca se quejar\u00e1 de fatiga.<\/P><\/p>\n
Creo que esta es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s sobresalientes de esta \u00e9poca. Los grandes principios se revelan en peque\u00f1os detalles. y de maneras inesperadas, y la cristiandad est\u00e1 diciendo: \u00abEsto es fastidioso\u00bb, no en palabras, pero s\u00ed ciertamente por medio de los hechos. El ritualismo es la cristiandad que dice: \u00abDios es fastidioso. Dios cansa\u00bb, y por eso le desprecia. La preocupaci\u00f3n por las vestimentas eclesi\u00e1sticas, el incienso y dem\u00e1s elementos para rituales, \u00bfqu\u00e9 significan? Sencillamente que los hombres se han cansado de una adoraci\u00f3n espiritual y procuran satisfacer y agradar la parte sensual de su naturaleza. Han desaparecido aquellos d\u00edas rudos en que nuestros padres se reun\u00edan para adorar en establos, se sentaban fr\u00edos y preocupados en largos conflictos espirituales con Dios, y se ocupaban en una adoraci\u00f3n genuina de Dios. Ahora procuramos m\u00e1s que nada la est\u00e9tica, y cuando demandamos la est\u00e9tica estamos diciendo que la verdadera adoraci\u00f3n es fastidiosa, y pedimos que los asuntos de la ceremonia sean m\u00e1s sencillos y m\u00e1s f\u00e1ciles. Aun las iglesias no tradicionales no est\u00e1n exentas de esta trampa. Todo el clamor profano e imp\u00edo pidiendo sermones m\u00e1s cortos y m\u00e1s amenos es evidencia de que los hombres est\u00e1n diciendo: \u00a1Qu\u00e9 fastidio es esto! Muchos creyentes que no objetar\u00edan escuchar atentamente una larga \u00f3pera, miran sus relojes y se ponen inquietos si el predicador se excede, por unos pocos minutos, de su tiempo asignado.<\/P><\/p>\n
Este es un problema serio \u0097muy serio. Cuando los hombres se cansan de escuchar y meditar en los asuntos de Dios, el mal est\u00e1 adentro. En el fondo existe la avaricia y detr\u00e1s de ella el sacrilegio, y detr\u00e1s de \u00e9l, la profanaci\u00f3n. Examinemos nuestros corazones, y veamos si las disciplinas espirituales se han transformado en un mero deber, en una carga, de la cual nos desprender\u00edamos si pudi\u00e9ramos, y que s\u00f3lo la soportamos para mantener una apariencia.<\/P>
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5. La traici\u00f3n<\/P>
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En el cap\u00edtulo 2, verso 17, encontramos aun algo m\u00e1s:<\/P><\/p>\n
\u00abHab\u00e9is hecho cansar a Jehov\u00e1 con vuestras palabras. Y dec\u00eds: \u00bfEn qu\u00e9 le hemos cansado? En que dec\u00eds: Cualquiera que hace mal agrada a Jehov\u00e1, y en los tales se complace; o si no, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el Dios de justicia?\u00bb<\/P><\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 quisieron decir con esto? En efecto lo que dec\u00edan era: \u00abNuestro Dios es un Dios de amor, y por lo tanto no habr\u00e1 un juicio. Ese hombre que usted dice que es malo es bueno, s\u00f3lo que usted no lo conoce. Dios encuentra satisfacci\u00f3n en \u00e9l\u00bb.<\/P><\/p>\n
Esta actitud excede al fastidio y al desprecio. Es una abierta traici\u00f3n en su peor expresi\u00f3n. Equivale a condonar y aun excusar el pecado. Constituye un intento de disimularlo, como si no tuviera importancia. Es una traici\u00f3n cuando el hombre comienza a excusar el pecado, y decir que realmente no tiene importancia. Cuando dice que Dios se deleita en aquellos que practican la maldad y que no habr\u00e1 un juicio para condenar al pecador, entonces ese hombre es culpable de grave traici\u00f3n.<\/P><\/p>\n
Una vez m\u00e1s debemos se\u00f1alar que este es uno de los pecados que se practica y que prevalece en nuestro tiempo actual. A quien me se\u00f1ale un pueblo o grupo de personas que se ha cansado de un cristianismo robusto que busca s\u00f3lo un culto est\u00e9tico, le podr\u00e9 decir que tiene delante suyo personas a quienes la menci\u00f3n de un juicio divino les resulta intolerable. \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1n haciendo tales personas? Est\u00e1n rebajando el nivel del gobierno divino, y tan pronto un hombre que est\u00e1 dentro de la iglesia comete este pecado, se constituye notoriamente culpable de la m\u00e1s grave traici\u00f3n contra Dios.<\/P><\/p>\n
Toda esta filosof\u00eda acerca de un Dios de amor que pasa por alto livianamente el pecado, no es ni m\u00e1s ni menos que una equivocada interpretaci\u00f3n de lo que es el amor. El amor es el declarado y eterno enemigo del pecado, y en el instante en que Dios comenzara a excusar el pecado, como lo hace la humanidad, dejar\u00eda de amar al hombre. Procuremos aplicar esto personalmente, o por lo menos yo lo har\u00e9 as\u00ed. Si Dios excusara mi pecado y permitiera que yo continuara en \u00e9l diciendo: \u00abBueno, es una persona d\u00e9bil e imperfecta, no importa\u00bb, Dios mismo, con tal acci\u00f3n, estar\u00eda asegurando mi ruina. Precisamente, por ser un fuego consumidor y porque jam\u00e1s ha firmado un pacto con el pecado en la esfera de su reino o en cualquier lugar del mundo, \u00e9l es un Dios de amor. Tan pronto como alguien comience a decir: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Dios de justicia?\u00bb (2.17), comete el pecado de grave traici\u00f3n, y personalmente pienso que este ha sido un pecado popular por muchos a\u00f1os.<\/P><\/p>\n
Los hombres que Dios ha utilizado en todos los tiempos han sido hijos de fuego y de consolaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9nes fueron los hijos de consolaci\u00f3n? Fueron Boanerges (Mr 3.7), hijos del trueno, y ning\u00fan hombre puede llegar a ser un verdadero hijo de consolaci\u00f3n si no es a la vez un hijo del trueno.<\/P><\/p>\n
Para que un hombre sea tierno y compasivo con el pecador, tendr\u00e1 primero que adquirir una visi\u00f3n clara y aguda del pecado como una monstruosidad de los siglos que jam\u00e1s puede ser tolerada. Es falsa la concepci\u00f3n del amor que imagina que Dios no es un Dios de juicio.<\/P>
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6. El robo<\/P>
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En el cap\u00edtulo 3, vers\u00edculo 8, tenemos el siguiente reclamo:<\/P><\/p>\n
\u00ab\u00bfRobar\u00e1 el hombre a Dios? pues vosotros me hab\u00e9is robado\u00bb (1)<\/P><\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 terrible denuncia! \u00bfC\u00f3mo le hab\u00edan robado? Ellos preguntaron: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas\u00bb. En otras palabras, hab\u00eda una demanda divina que Dios hab\u00eda formulado a este pueblo. El diezmo le deb\u00eda ser entregado a \u00e9l, y ellos hab\u00edan respondido a esta demanda. Alguien dir\u00e1: \u00abSi eso es lo que hab\u00eda pedido Dios, seguramente es lo correcto\u00bb. No nos enga\u00f1emos. Constantemente o\u00edmos decir que Dios demandaba el diezmo. Esta no es toda la verdad. Dios demandaba el diezmo como el m\u00ednimo y ellos, despreocupadamente, le hab\u00edan dado lo que \u00e9l les hab\u00eda reclamado \u0097el m\u00ednimo\u0097 en diezmos y ofrendas. Le hab\u00edan robado a Dios en que no hab\u00edan respondido a la demanda divina en el esp\u00edritu que hab\u00eda sido formulada. Hab\u00edan ofrecido lo que estaba estrictamente permitido por regla y por norma, pero no en el esp\u00edritu del amor.<\/P><\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la demanda divina hacia la cristiandad, o mejor dicho, hacia los cristianos? Dios no est\u00e1 pidiendo un diezmo. Algunos ofrendan una d\u00e9cima parte de sus ingresos y esto puede ser lo correcto en algunos casos, pero no en otros. Algunos no tienen por qu\u00e9 dar el diezmo, pues son demasiado pobres, mientras que otros est\u00e1n robando a Dios al s\u00f3lo dar una d\u00e9cima parte de sus ingresos. Hace un tiempo conoc\u00ed una congregaci\u00f3n en la cual hab\u00eda un hermano de holgada posici\u00f3n que ofrendaba semanalmente una suma nominal. Detr\u00e1s suyo se sentaba un hermano de condici\u00f3n muy humilde, casado y con cinco hijos. \u00c9l ofrendaba el diezmo de su ingreso, que no era m\u00e1s que el salario b\u00e1sico de un obrero. \u00bfQui\u00e9n ofrendaba m\u00e1s? No quiero sugerir esto como una pr\u00e1ctica aconsejable, pero yo le dije al hermano que se \u00absentaba detr\u00e1s\u00bb, que no era justo que \u00e9l ofrendara el diezmo de sus pocos ingresos cuando ten\u00eda que sostener en su familia a una esposa y cinco hijos. En cuanto al hombre de \u00abadelante\u00bb, poco podemos decir. Su ofrenda representaba en comparaci\u00f3n la quinta esencia del ego\u00edsmo. El diezmo estar\u00e1 bien si es lo que uno siente. Si involucra falta de consideraci\u00f3n para aquellos que est\u00e1n a nuestro cargo, estar\u00e1 mal. Si est\u00e1 fuera de proporci\u00f3n con mi holgado volumen de ingresos, entonces estar\u00e1 muy mal. No creo que el diezmo sea algo sobre lo cual debamos insistir, Dios demanda todo. Todo lo que somos debe ser suyo. Cada moneda empleada en forma ego\u00edsta equivale a robar, en esta dispensaci\u00f3n de la gracia. Como ya hemos mencionado al escribir sobre el sacrilegio, jam\u00e1s ser\u00e1 necesario tener que mendigar dinero al diablo para hacer la obra de Dios, si el pueblo de Dios ofrendara como corresponde y dejara de robar a Dios. <\/P>
\n
7. La blasfemia<\/P>
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En los vers\u00edculos 13\u009614 del mismo cap\u00edtulo hallamos estas palabras:<\/P><\/p>\n
\u00abVuestras palabras contra m\u00ed han sido violentas, dice Jehov\u00e1. Y dijisteis: \u00bfQu\u00e9 hemos hablado contra ti? Hab\u00e9is dicho: Por dem\u00e1s es servir a Dios. \u00bfQu\u00e9 aprovecha que guardemos su ley, y que andemos afligidos en presencia de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos?\u00bb.<\/P><\/p>\n
Este es el pecado de blasfemar. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la blasfemia? La palabra significa hablar injuriosamente. Decir algo que herir\u00e1 a la persona a quien se habla. Los hombres han llegado a emplearla mayormente con relaci\u00f3n a lo concerniente a la divinidad. Blasfemar equivale a decir aquello que injuria a Dios, su causa y su reino. A estas personas Dios dice: \u00abVuestras palabras contra m\u00ed han sido violentas\u00bb. Vale decir: \u00abHan blasfemado violentamente contra m\u00ed\u00bb. Ellos preguntan: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hemos hablado contra ti?\u00bb Dios prosigue diciendo: \u00abHab\u00e9is dicho: Por dem\u00e1s es servir a Dios. \u00bfQu\u00e9 aprovecha que guardemos su ley y que andemos afligidos (enlutados, seg\u00fan Nueva Biblia Espa\u00f1ola) en presencia de Jehov\u00e1? \u00bfQu\u00e9 beneficio sacamos de todo esto?\u00bb \u00bfPensamos que dec\u00edan esto en forma expl\u00edcita y verbal? \u00a1Por supuesto que no! Ni por un instante podemos imaginarlo.<\/P><\/p>\n
La m\u00e1s extrema expresi\u00f3n de blasfemia es una descripci\u00f3n enga\u00f1osa de Dios por parte de personas que profesan amar su nombre y aparentan esperar con un deleite exuberante la venida de su reino. El hombre que blasfema abiertamente y que de pie y con cara al sol grita: \u00abYo odio a Dios\u00bb es menos peligroso en cuanto a la influencia que su vida pueda ejercer, que el hombre que dice amar a Dios pero vive desobedeci\u00e9ndole. La blasfemia que debe temerse es aquella que en una congregaci\u00f3n se une para decir: \u00abH\u00e1gase tu voluntad, venga tu reino\u00bb, mientras que en su vida est\u00e1 constantemente evadiendo la voluntad de Dios y neg\u00e1ndole el derecho de reinar dentro de \u00e9l. \u00a1Oh hermanos, si la iglesia creyera en el reino y en la voluntad de Dios, y si toda la iglesia de Cristo rogara el pr\u00f3ximo domingo, en el poder del Esp\u00edritu y con incuestionable honestidad esta oraci\u00f3n, c\u00f3mo se acelerar\u00eda la venida del reino de Dios! Es la blasfemia dentro de nuestro c\u00edrculo inmediato. Hombres y mujeres que oran pero no creen en el reino, la blasfemia que estorba y por esto la iglesia se ha tornado en un deleite deprimente en el consejo de los reyes y gobernantes. Personas que hacen poco o nada en su capacidad corporativa para elevar el mundo hacia el cielo y hacia Dios. <\/P><\/p>\n
Sin embargo, hay almas en el d\u00eda de hoy que forman el n\u00facleo de sus elegidos, a quienes Dios utiliza para establecer sus propios fundamentos, y hacer su obra, antes de la venida del Maestro a su iglesia. Lamentablemente, la cristiandad en general no ha cre\u00eddo ni actuado en base a las ense\u00f1anzas del Maestro. Estoy consciente que este cuadro es deprimente, pero si el lector puede vislumbrar uno m\u00e1s optimista, reconozco que est\u00e1 logrando algo de lo cual yo soy absolutamente incapaz. No obstante, existe en la Iglesia una luz m\u00e1s brillante ahora de lo que ha sido en las d\u00e9cadas pasadas.<\/P><\/p>\n
Tomado y adaptado del libro \u00a1Me han defraudado! El mensaje del profeta Malaqu\u00edas, G. Campbell Morgan, Editorial DCI – Hebr\u00f3n.<\/P><\/p>\n
Nota del autor: <\/P>
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1. Comparar versi\u00f3n Dios habla hoy donde dice: \u00ab\u00a1Me han defraudado!\u00bb<\/P>\n <\/p>\n
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por G. Campbell Morgan Los dos primeros cap\u00edtulos de Malaqu\u00edas son una poderosa exhortaci\u00f3n y, a pesar de que fue dada en el siglo V antes de Cristo, provee una reflexi\u00f3n muy actual acerca de nuestras actitudes con respecto a Dios. Este art\u00edculo analiza los siete reclamos que Dios le hizo al pueblo de Israel … Continuar leyendo \u00abLos siete reclamos de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2716","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2716","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2716"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2716\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2716"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2716"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2716"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}