{"id":27449,"date":"2016-05-20T13:37:44","date_gmt":"2016-05-20T18:37:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/moises-realidad-o-leyenda\/"},"modified":"2016-05-20T13:37:44","modified_gmt":"2016-05-20T18:37:44","slug":"moises-realidad-o-leyenda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/moises-realidad-o-leyenda\/","title":{"rendered":"Mois\u00e9s: \u00bfrealidad o leyenda?"},"content":{"rendered":"

Mois\u00e9s: \u00bfrealidad o leyenda?<\/strong><\/p>\n

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MOIS\u00c9S vio amenazada su vida nada m\u00e1s nacer. Descend\u00eda de un grupo de familias n\u00f3madas que, huyendo del hambre, se hab\u00edan asentado en Egipto junto con su padre, Jacob (tambi\u00e9n conocido como Israel), y quienes por d\u00e9cadas hab\u00edan convivido en paz con los naturales del pa\u00eds. Pero la situaci\u00f3n dio un giro espantoso. Seg\u00fan una respetada cr\u00f3nica, \u201cse levant\u00f3 sobre Egipto un rey nuevo\u00a0[…]. Y\u00a0procedi\u00f3 a decir a su pueblo: \u2018\u00a1Miren! El pueblo de los hijos de Israel es m\u00e1s numeroso y poderoso que nosotros. \u00a1Vamos! Tratemos astutamente con ellos, por temor de que se multipliquen\u2019\u201d. \u00bfCu\u00e1l era el plan? Para controlarlos, los convirti\u00f3 en \u201cesclavos bajo tiran\u00eda\u201d y mand\u00f3 a las parteras hebreas que, cuando asistieran en los alumbramientos, mataran a todo var\u00f3n que naciera (\u00c9xodo 1:8-10, 13,\u00a014). Sin embargo, ellas fueron valientes y se negaron a obedecer tales \u00f3rdenes. Al\u00a0ver que no\u00a0hab\u00eda logrado frenar el crecimiento demogr\u00e1fico de los israelitas, el monarca promulg\u00f3 el siguiente decreto: \u201cTodo hijo reci\u00e9n nacido lo han de arrojar al r\u00edo Nilo\u201d (\u00c9xodo 1:22).<\/p>\n

Pues bien, unos padres israelitas, Amram y Jok\u00e9bed, \u201cno temieron la orden del rey\u201d cuando les naci\u00f3 un hijo var\u00f3n, calificado siglos despu\u00e9s de \u201cdivinamente hermoso\u201d* (Hebreos 11:23; Hechos 7:20). Tuvieran o no\u00a0indicios de que el ni\u00f1o contaba con el favor divino, se negaron a entregarlo para su ejecuci\u00f3n y lo ocultaron a riesgo de sus vidas.<\/p>\n

A los tres meses, ya era imposible esconderlo. Sin otra alternativa, Jok\u00e9bed lo coloc\u00f3 en una canastilla de papiro y lo dej\u00f3 flotando\u00a0en el Nilo. As\u00ed, involuntariamente, lo embarc\u00f3 en las aguas de la historia (\u00c9xodo 2:3,\u00a04).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u00bfEs veros\u00edmil?<\/strong><\/p>\n
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Muchos estudiosos desacreditan tales sucesos tild\u00e1ndolos de pura ficci\u00f3n. \u201cLo cierto \u2014afirma la revista Christianity Today<\/em>\u2014 es que la arqueolog\u00eda no\u00a0ha encontrado el menor indicio directo de [los a\u00f1os] que pasaron los hijos de Israel en Egipto.\u201d Pese a la carencia de pruebas f\u00edsicas directas, hay bastantes testimonios indirectos <\/em>que respaldan la credibilidad de la cr\u00f3nica b\u00edblica. En\u00a0su libro Israel in Egypt, <\/em>el egipt\u00f3logo James K.\u00a0Hoffmeier se\u00f1ala: \u201cLos datos arqueol\u00f3gicos demuestran concluyentemente que los pueblos del Levante [es decir, de la regi\u00f3n costera del Mediterr\u00e1neo oriental] frecuentaban Egipto, sobre todo a consecuencia de las sequ\u00edas.\u00a0[…] As\u00ed, entre los\u00a0a\u00f1os\u00a01800 y 1540 a.C., aproximadamente, esta naci\u00f3n atrajo a emigrantes de los pueblos de lenguas sem\u00edticas localizados en Asia occidental\u201d.<\/p>\n

Adem\u00e1s, desde hace tiempo se admite que la Biblia da una imagen fiel del esclavismo en aquel pa\u00eds. \u201cUna famosa pintura funeraria del antiguo Egipto, que detalla la fabricaci\u00f3n de adobes por una cuadrilla de esclavos, corrobora la narraci\u00f3n b\u00edblica de la opresi\u00f3n israelita\u201d, dice el libro Moses\u2014A Life.<\/em><\/p>\n

La descripci\u00f3n de la cestita que us\u00f3 Jok\u00e9bed tambi\u00e9n es realista. Seg\u00fan las Escrituras, estaba hecha de papiro, material que, como explica el biblista Cook, \u201cera muy empleado en Egipto para construir naves ligeras y veloces\u201d.<\/p>\n

Pero \u00bfno es incre\u00edble que el cabeza de una naci\u00f3n ordene el exterminio implacable de reci\u00e9n nacidos? No, en opini\u00f3n del docto George Rawlinson, quien asegura que \u201cel infanticidio\u00a0[…], com\u00fan en diversos lugares y \u00e9pocas, era visto como una pr\u00e1ctica normal\u201d. Y\u00a0no hay por qu\u00e9 ir tan lejos, pues en fechas recientes han acontecido matanzas igual de espantosas. Por perturbadora que resulte la cr\u00f3nica b\u00edblica, es veros\u00edmil.<\/p>\n

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\u00bfEs el rescate de Mois\u00e9s una leyenda pagana?<\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Hay cr\u00edticos que sospechan ante las semejanzas existentes entre el rescate de Mois\u00e9s del Nilo y la antigua leyenda del rey Sarg\u00f3n de Acad, que algunos de ellos juzgan anterior al relato de Mois\u00e9s. En\u00a0ambos casos, un ni\u00f1o es colocado en un canastillo y rescatado de un r\u00edo.<\/p>\n

Pero la historia est\u00e1 llena de coincidencias, y dejar a un beb\u00e9 en un r\u00edo tal vez no\u00a0fuera tan ins\u00f3lito como parece. La\u00a0revista Biblical Archaeology Review <\/em>hace este comentario: \u201cDebe observarse que tanto Babilonia como Egipto son civilizaciones fluviales, y que colocar a un nene en un cesto impermeabilizado ser\u00eda menos desagradable que arrojarlo al vertedero, como era costumbre.\u00a0[…] La historia del ni\u00f1o abandonado que asciende al poder quiz\u00e1 sea un motivo tradicional, pero seguramente se debe a que sucedi\u00f3 con cierta frecuencia en la vida real\u201d.<\/p>\n

En su libro Exploring Exodus <\/em>(An\u00e1lisis del \u00e9xodo), Nahum M.\u00a0Sarna menciona que, pese a las semejanzas, la historia de Mois\u00e9s se aparta de la \u201cleyenda de Sarg\u00f3n\u201d en \u201cmuchos puntos significativos\u201d. As\u00ed pues, no\u00a0son convincentes las alegaciones de que la Biblia copia una leyenda pagana.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Adoptado por la familia de Fara\u00f3n<\/strong><\/p>\n
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Jok\u00e9bed no\u00a0abandon\u00f3 al peque\u00f1o a su suerte, sino que tom\u00f3 la canastilla y \u201cla puso entre las ca\u00f1as, junto a la margen del r\u00edo Nilo\u201d, probablemente donde esperaba que la descubrieran. Y fue justo all\u00ed adonde acudi\u00f3 a ba\u00f1arse la hija de Fara\u00f3n, tal vez en conformidad con su costumbre (\u00c9xodo 2:2-4).*<\/p>\n

La canastilla no\u00a0tard\u00f3 en ser vista. \u201cCuando la abri\u00f3 [la hija de Fara\u00f3n], pudo ver al ni\u00f1o, y result\u00f3 que el muchachito estaba llorando. Ante esto, ella tuvo compasi\u00f3n de \u00e9l, aunque dijo: \u2018Este es uno de los ni\u00f1os de los hebreos\u2019.\u201d De modo que la princesa decidi\u00f3 adoptarlo. Sea cual fuere el nombre que le dieron sus padres, lleva siglos olvidado, y hoy se le conoce en todo el mundo por el que recibi\u00f3 de su madre adoptiva: Mois\u00e9s* (\u00c9xodo 2:5-10).<\/p>\n

Pero \u00bfno es descabellado que una princesa de Egipto acogiera a un ni\u00f1o as\u00ed? No, pues la religi\u00f3n del pa\u00eds ense\u00f1aba que las obras de misericordia eran un trampol\u00edn hacia el cielo. En\u00a0cuanto a las pr\u00e1cticas adoptivas, la arque\u00f3loga Joyce Tyldesley se\u00f1ala: \u201cLa mujer egipcia estaba en paridad con el hombre. Gozaba de igualdad legal y econ\u00f3mica y, al menos en teor\u00eda,\u00a0[…] pod\u00eda ejercer el derecho de adopci\u00f3n\u201d. De\u00a0hecho, el antiguo Papiro de Adopci\u00f3n atestigua que una dama reconoci\u00f3 como hijos a sus esclavos. \u00bfY\u00a0la contrataci\u00f3n de Jok\u00e9bed como nodriza? Dice The Anchor Bible Dictionary: <\/em>\u201cEn los acuerdos de adopci\u00f3n mesopot\u00e1micos hallamos similitudes con el hecho de que se pagara a la madre natural de Mois\u00e9s por amamantarlo\u201d.<\/p>\n

Una vez adoptado, \u00bfle ocultar\u00edan su legado hebreo como un secreto vergonzoso? Aunque as\u00ed lo hayan planteado ciertas pel\u00edculas de Hollywood, las Escrituras indican todo lo contrario. Con gran ingenio, su hermana, M\u00edriam, consigui\u00f3 que lo amamantara su propia madre, Jok\u00e9bed. Es\u00a0inconcebible que esta mujer devota ocultara la verdad a su propio hijo. Y\u00a0dado que entonces la lactancia duraba a\u00f1os, tuvo oportunidades de sobra para ense\u00f1arle las verdades referentes al \u201cDios de Abrah\u00e1n,\u00a0[…] Isaac y\u00a0[…] Jacob\u201d (\u00c9xodo 3:6). Esos fundamentos espirituales le fueron muy provechosos a Mois\u00e9s, pues, una vez entregado a la hija de Fara\u00f3n, \u201cfue instruido en toda la sabidur\u00eda de los egipcios\u201d. Aunque es imposible verificar la afirmaci\u00f3n de Josefo de que en la edad adulta fue ascendido a general en el marco de una guerra con Etiop\u00eda, la Biblia s\u00ed indica que \u201cera poderoso en sus palabras y hechos\u201d (Hechos 7:22).*<\/p>\n

Al cumplir 40 a\u00f1os, Mois\u00e9s seguramente ten\u00eda las dotes necesarias para ser un gran dirigente. Si permanec\u00eda en la casa de Fara\u00f3n, gozar\u00eda de poder y riquezas. Sin embargo, ocurri\u00f3 un suceso que le cambi\u00f3 la vida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Exiliado en Madi\u00e1n<\/strong><\/p>\n
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Un d\u00eda \u201calcanz\u00f3 a ver a cierto egipcio golpeando a cierto hebreo de sus hermanos\u201d. Por a\u00f1os, Mois\u00e9s hab\u00eda gozado de lo mejor de dos mundos, el jud\u00edo y el egipcio. Pero al ver que un compatriota suyo era golpeado y quiz\u00e1s creer que corr\u00eda peligro de morir, tuvo que adoptar una decisi\u00f3n trascendental (\u00c9xodo 2:11). En\u00a0efecto, \u201crehus\u00f3 ser llamado hijo de la hija de Fara\u00f3n, escogiendo ser maltratado con el pueblo de Dios\u201d (Hebreos 11:24,\u00a025).<\/p>\n

Sin vacilar, dio un paso irreversible: \u201cDerrib\u00f3 al egipcio y lo escondi\u00f3 en la arena\u201d (\u00c9xodo 2:12). No\u00a0fue un acto caracter\u00edstico de alguien \u201cpropenso a los arrebatos de c\u00f3lera\u201d, como afirma un cr\u00edtico, sino una demostraci\u00f3n de fe \u2014mal encauzada\u2014 en la promesa divina de que Israel ser\u00eda liberado de Egipto (G\u00e9nesis 15:13,\u00a014). Puede que creyera, ingenuamente, que de aquel modo incitar\u00eda al pueblo a rebelarse (Hechos 7:25). Pero sus hermanos israelitas lo decepcionaron, pues se negaron a aceptar su direcci\u00f3n. Adem\u00e1s, tuvo que exiliarse cuando se enter\u00f3 Fara\u00f3n del homicidio, por lo que se radic\u00f3 en Madi\u00e1n, donde contrajo matrimonio con Zipor\u00e1, hija de Jetr\u00f3, jefe de un clan n\u00f3mada.<\/p>\n

Durante cuarenta largos a\u00f1os fue un simple pastor, que ve\u00eda truncadas sus esperanzas de ser libertador. Pero un d\u00eda, cuando apacentaba los reba\u00f1os de su suegro cerca del monte Horeb, se le apareci\u00f3 el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 en una zarza ardiente. Imagin\u00e9monos el momento en que Dios le ordena: \u201cSaca t\u00fa de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel\u201d. \u00c9l se muestra vacilante, t\u00edmido e inseguro de s\u00ed mismo, al decir: \u201c\u00bfQui\u00e9n soy yo para que vaya a Fara\u00f3n y para que tenga que sacar a los hijos de Israel de Egipto?\u201d. Incluso alude claramente a una traba que algunos cineastas no\u00a0han sabido reflejar bien: sus problemas con el habla. \u00a1Qu\u00e9 diferente de los h\u00e9roes legendarios de la antig\u00fcedad! Las cuatro d\u00e9cadas de pastoreo le han infundido mansedumbre y humildad. Aunque \u00e9l no\u00a0conf\u00ede en sus dotes, el Alt\u00edsimo bien sabe que ser\u00e1 un l\u00edder capaz (\u00c9xodo 3:1\u20134:20).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

La liberaci\u00f3n de Egipto<\/strong><\/p>\n
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Mois\u00e9s parte de Madi\u00e1n para presentarse ante Fara\u00f3n y exigirle que libere al pueblo de Dios. Ante la negativa del terco soberano, Dios desata diez plagas devastadoras, la d\u00e9cima de las cuales \u2014la muerte de los primog\u00e9nitos de Egipto\u2014 doblega al monarca, quien deja partir a Israel (\u00c9xodo, cap\u00edtulos 5-13).<\/p>\n

La mayor\u00eda de los lectores conocen bien estos sucesos. Pero \u00bfes hist\u00f3rico alguno de ellos? Hay quienes razonan que son ficticios, pues la narraci\u00f3n no\u00a0especifica de qu\u00e9 Fara\u00f3n se trata.* No\u00a0obstante, Hoffmeier, erudito ya citado, destaca que los escribas egipcios no\u00a0sol\u00edan mencionar los nombres de los enemigos del monarca, y afirma: \u201cDe seguro, ning\u00fan estudioso negar\u00eda la historicidad de la campa\u00f1a militar de Tuthmosis III en Meguid\u00f3 porque no\u00a0se indique c\u00f3mo se llamaban los reyes de Qad\u00e9s y Meguid\u00f3\u201d. Adem\u00e1s, agrega que Fara\u00f3n probablemente permanece an\u00f3nimo en el relato b\u00edblico por \u201cbuenas razones teol\u00f3gicas\u201d; entre ellas, porque de ese modo se centra la atenci\u00f3n en Dios, y no\u00a0en \u00e9l.<\/p>\n

Sea como fuere, hay cr\u00edticos que rechazan un \u00e9xodo a gran escala de los jud\u00edos esclavizados. Por ejemplo, Homer W.\u00a0Smith objet\u00f3 que tal movimiento multitudinario \u201chabr\u00eda dejado claros ecos en la historia egipcia o siria\u00a0[…]. Lo\u00a0m\u00e1s probable es que la leyenda del \u00e9xodo sea una tergiversaci\u00f3n fantasiosa de la huida a Palestina de una colectividad relativamente peque\u00f1a\u201d.<\/p>\n

Cierto es que en Egipto no\u00a0encontramos ning\u00fan testimonio sobre el \u00e9xodo, pero aquel pueblo no\u00a0dudaba en alterar los registros si her\u00edan su orgullo o contradec\u00edan sus intereses pol\u00edticos. Por poner un caso, tras su ascensi\u00f3n al trono, Tuthmosis\u00a0III se afan\u00f3 por borrar la memoria de su predecesora, Hatshepsut.\u00a0Como dice el egipt\u00f3logo John Ray, \u201cse eliminaron sus inscripciones, se rodearon sus obeliscos con un muro y se olvidaron sus monumentos. Su\u00a0nombre no\u00a0aparece en los anales posteriores\u201d. Hasta en tiempos\u00a0modernos ha habido tentativas similares de manipular u ocultar hechos vergonzosos.<\/p>\n

En cuanto a la falta de pruebas arqueol\u00f3gicas de la traves\u00eda de los jud\u00edos por el desierto, recordemos que eran n\u00f3madas, y por tanto no\u00a0edificaron ciudades ni\u00a0labraron campos. Puede que apenas dejaran tras de s\u00ed nada m\u00e1s que pisadas. Con todo, hallamos testimonio convincente de esta etapa en el sagrado texto b\u00edblico, en cuyas p\u00e1ginas se menciona vez tras vez (1\u00a0Samuel 4:8; Salmo 78; Salmo 95; Salmo 106; 1\u00a0Corintios 10:1-5). De\u00a0hecho, el propio Jesucristo atestigu\u00f3 la realidad de los sucesos ocurridos en el desierto (Juan 3:14).<\/p>\n

Por lo tanto, es innegable que la cr\u00f3nica b\u00edblica referente a Mois\u00e9s es cre\u00edble y ver\u00eddica. No\u00a0obstante, dado que \u00e9l vivi\u00f3 hace tantos siglos, \u00bfqu\u00e9 impacto puede tener en nuestra vida?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Literalmente, \u201chermoso ante el Dios\u201d. Seg\u00fan The Expositor\u2019s Bible Commentary, <\/em>la expresi\u00f3n podr\u00eda aludir, adem\u00e1s de a su extraordinaria belleza, a \u201clas cualidades de su coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Ba\u00f1arse en el Nilo \u201cera habitual en el antiguo Egipto \u2014explica el comentarista Cook\u2014. El\u00a0r\u00edo recib\u00eda culto como emanaci\u00f3n\u00a0[…] de Osiris, y a sus aguas se les atribu\u00eda la singular virtud de impartir vida y fecundidad\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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La etimolog\u00eda del nombre Mois\u00e9s <\/em>es cuesti\u00f3n de debate entre los entendidos. En\u00a0hebreo quiere decir \u201cSacado; Salvado del Agua\u201d. Por otro lado, el historiador Flavio Josefo lo toma como un compuesto de dos t\u00e9rminos de la lengua egipcia que significan \u201cagua\u201d y \u201csalvado\u201d. En\u00a0la actualidad, algunos doctos tambi\u00e9n lo relacionan con ese idioma, pero aceptan \u201chijo\u201d como sentido m\u00e1s probable, bas\u00e1ndose para ello en la similaridad fon\u00e9tica con ciertos nombres del egipcio. Dado que desconocemos qu\u00e9 pronunciaci\u00f3n exacta recib\u00edan tanto esta lengua como la hebrea en aquel entonces, las anteriores explicaciones no\u00a0dejan de ser conjeturas.<\/p>\n<\/div>\n

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Dice el libro Israel in Egypt<\/em>: \u201cLa idea de que Mois\u00e9s se criara en la corte egipcia pudiera sonar legendaria, pero un examen detenido de la vida palaciega durante el Imperio nuevo da a entender lo contrario. Tuthmosis\u00a0III\u00a0[…] introdujo la costumbre de traer a su naci\u00f3n pr\u00edncipes de los reinos vasallos de Asia occidental para instruirlos en su cultura.\u00a0[…] Por consiguiente, en la corte egipcia no\u00a0causaban extra\u00f1eza los pr\u00edncipes y princesas de origen extranjero\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Entre los historiadores hay divergencia de opiniones sobre cu\u00e1l fue el Fara\u00f3n del \u00e9xodo: Tuthmosis III, Amenhotep II, Rams\u00e9s II,\u00a0etc. Dado el ca\u00f3tico estado de la cronolog\u00eda egipcia, es imposible identificarlo con certeza.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 los \u201clibros de Mois\u00e9s\u201d?<\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Tradicionalmente se atribuye a Mois\u00e9s el Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia), admitiendo que parte de la informaci\u00f3n pudo haberla recopilado de documentos hist\u00f3ricos anteriores. Sin embargo, muchos cr\u00edticos no\u00a0lo consideran el autor de esta secci\u00f3n de las Escrituras. As\u00ed, Spinoza, fil\u00f3sofo del siglo XVII, alega que \u201caparece m\u00e1s claro que la luz del d\u00eda que el Pentateuco no\u00a0ha sido escrito por Mois\u00e9s\u201d. Y\u00a0en la segunda mitad del siglo XIX, el orientalista alem\u00e1n Julius Wellhausen populariz\u00f3 la teor\u00eda \u201cdocumental\u201d, seg\u00fan la cual, tales libros amalgaman obras de varios autores o equipos de autores.<\/p>\n

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Mois\u00e9s tuvo la humildad de dejar escrito que no\u00a0hab\u00eda glorificado a Dios<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Seg\u00fan Wellhausen, uno de los escritores usa siempre el nombre propio de Dios, Jehov\u00e1, o Yav\u00e9, por lo que se le designa con la J, inicial con que se escriben estos t\u00e9rminos en alem\u00e1n; luego est\u00e1 otro, denominado E, que llama al Creador Eloh\u00edm, <\/em>y uno m\u00e1s, P, al que se atribuye el c\u00f3dice sacerdotal (en alem\u00e1n Priesterkodex<\/em>) de Lev\u00edtico; y el \u00faltimo es\u00a0D, presunto autor de Deuteronomio. Aunque algunos doctos han sostenido esta hip\u00f3tesis por d\u00e9cadas, la obra El Pentateuco, <\/em>de Joseph Blenkinsopp, la califica de teor\u00eda en crisis.<\/p>\n

El libro Introduction to the Bible, <\/em>de John Laux, explica: \u201cLa teor\u00eda documental se basa en afirmaciones arbitrarias o en rotundas falsedades.\u00a0[…] De ser cierta la teor\u00eda documental radical, los israelitas habr\u00edan sido v\u00edctimas de un torpe enga\u00f1o al permitir que se les impusiera la pesada carga de la Ley. Ser\u00eda el fraude m\u00e1s grande de la historia universal\u201d.<\/p>\n

Las diferencias estil\u00edsticas observables en el Pentateuco son otro hecho que se toma como indicaci\u00f3n de la multiplicidad de autores. Sin embargo, en su obra Ancient Orient and Old Testament <\/em>(El antiguo Oriente y el Viejo Testamento), K.\u00a0A.\u00a0Kitchen se\u00f1ala: \u201cLas variaciones estil\u00edsticas son insignificantes y reflejan la diversidad de temas tratados\u201d. Este fen\u00f3meno tambi\u00e9n se da \u201cen textos antiguos cuya unidad literaria es incuestionable\u201d.<\/p>\n

El argumento de que la diversidad de nombres y t\u00edtulos divinos es una prueba de la multiplicidad de redactores es particularmente d\u00e9bil. En\u00a0solo una breve porci\u00f3n de G\u00e9nesis, el Creador recibe estas denominaciones: \u201cDios Alt\u00edsimo\u201d,\u201cProductor de cielo y tierra\u201d, \u201cSe\u00f1or Soberano Jehov\u00e1\u201d, \u201cDios de la\u00a0vista\u201d, \u201cDios Todopoderoso\u201d, \u201cDios verdadero\u201d y \u201cJuez de toda la tierra\u201d (G\u00e9nesis 14:18,\u00a019; 15:2; 16:13; 17:1, 3,\u00a018; 18:25). \u00bfEscribieron distintos autores cada uno de estos pasajes? \u00bfY qu\u00e9 hay de G\u00e9nesis 28:13, donde se usan juntos <\/em>\u201cEloh\u00edm\u201d (Dios) y \u201cJehov\u00e1\u201d? \u00bfColaboraron dos escritores en este vers\u00edculo?<\/p>\n

La fragilidad de esta l\u00ednea de razonamiento se destaca a\u00fan m\u00e1s cuando se aplica a alg\u00fan escrito contempor\u00e1neo. Por ejemplo, en tan solo unas cuantas p\u00e1ginas, un reciente libro sobre la segunda guerra mundial llama al canciller alem\u00e1n \u201cf\u00fchrer\u201d, <\/em>\u201cAdolf Hitler\u201d y \u201cHitler\u201d. \u00bfSe atrever\u00eda alguien a afirmar que este hecho demuestra la existencia de tres escritores?<\/p>\n

Con todo, siguen proliferando variantes de las teor\u00edas de Wellhausen, entre ellas la que proponen dos investigadores acerca de la fuente J, quienes no\u00a0solo afirman que el autor no\u00a0fue Mois\u00e9s, sino que \u201cJ era una mujer\u201d.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuente: \u00a1Despertad!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mois\u00e9s: \u00bfrealidad o leyenda? MOIS\u00c9S vio amenazada su vida nada m\u00e1s nacer. Descend\u00eda de un grupo de familias n\u00f3madas que, huyendo del hambre, se hab\u00edan asentado en Egipto junto con su padre, Jacob (tambi\u00e9n conocido como Israel), y quienes por d\u00e9cadas hab\u00edan convivido en paz con los naturales del pa\u00eds. Pero la situaci\u00f3n dio un … Continuar leyendo \u00abMois\u00e9s: \u00bfrealidad o leyenda?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27449","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27449","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27449"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27449\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27449"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27449"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27449"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}