por Samuel Marcano<\/p>\n
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La tarea del int\u00e9rprete es ardua y delicada, no nos enga\u00f1emos. El hecho de que podemos contar con la ayuda del Esp\u00edritu Santo no nos exime de la responsabilidad de estudiar seriamente el texto b\u00edblico. En ese sentido, es necesario establecer algunas pautas generales que nos permitan sustentar el trabajo de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Las pautas que se ofrecen en este art\u00edculo tienen la idea de proveer direcci\u00f3n b\u00e1sica a la tarea del int\u00e9rprete y no deben ser consideradas necesariamente como un m\u00e9todo o sistema de interpretaci\u00f3n; son simples sugerencias.<\/p>\n
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Consideraciones generales<\/P>
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Imagine a un forense que lleva horas analizando los tejidos de un cad\u00e1ver para establecer la raz\u00f3n exacta de su fallecimiento y que de pronto ve al supuesto cad\u00e1ver incorporarse y decirle: \u00a1Tranquilo, amigo!, te ahorrar\u00e9 trabajo dici\u00e9ndote que mi muerte se produjo por haber sido mordido por una coral venenosa\u0085 y enseguida vuelve a su lugar. Tal escena s\u00f3lo cabr\u00eda en nuestra imaginaci\u00f3n, pero nos ayuda a entender el hecho de que la interpretaci\u00f3n b\u00edblica es como la tarea de este forense: debemos examinar con mucho cuidado cada parte del texto b\u00edblico para establecer con la mayor precisi\u00f3n posible lo que quiso decir el autor de ese texto. Al mismo tiempo, quien inspir\u00f3 a ese autor no est\u00e1 muerto; vive y puede ayudarnos a entender sus pensamientos. Esa es la gran paradoja de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Analizamos un escrito de Pablo, muerto hace ya casi dos mil a\u00f1os, y por otro lado contamos con la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que inspir\u00f3 a Pablo y nos puede ayudar a establecer lo que Pablo quiso decir. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa paradoja!<\/P>
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La tarea del int\u00e9rprete es ardua y delicada, no nos enga\u00f1emos. El hecho de que podemos contar con la ayuda del Esp\u00edritu Santo no nos exime de la responsabilidad de estudiar seriamente el texto b\u00edblico. En ese sentido, es necesario establecer algunas pautas generales que nos permitan sustentar el trabajo de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Estas pautas tienen la idea de proveer direcci\u00f3n b\u00e1sica a la tarea del int\u00e9rprete y no deben ser consideradas necesariamente como un m\u00e9todo o sistema de interpretaci\u00f3n; son simples sugerencias.<\/P>
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Consideremos primero algunas actitudes que debe tener toda persona que se acerca a la Biblia para interpretarla. Aunque la Biblia es literatura, no es cualquier literatura. Es cierto que debemos tomar en cuenta los distintos aportes que puedan darnos las ciencias del an\u00e1lisis literario, pero la singularidad de la Biblia como Palabra de Dios hace necesario que, en cierta manera, establezcamos pautas muy especiales para su estudio. Leemos a Cervantes o Shakespeare de una manera muy diferente a c\u00f3mo leemos el Evangelio de Juan o la carta de Pablo a los Romanos. Por eso es necesario que toda persona que se acerca a la Biblia asuma que:<\/P>
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1. Dios se ha revelado a trav\u00e9s de la Biblia.<\/B><\/P>
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La Biblia es b\u00e1sicamente el libro de Dios. Hay un precioso misterio en esto. Dios revel\u00f3 su plan a los hombres y los inspir\u00f3 para que ellos lo pusieran por escrito (2 Ti. 3:16; 2 P. 1:20, 21). As\u00ed que podemos afirmar con toda confianza que la Biblia es exactamente lo que Dios quiere que sepamos y que fue escrita en forma tal que podamos entenderla.<\/P>
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2. Debemos depender de Dios para interpretar la Biblia.<\/B><\/P>
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Si la Biblia es el libro de Dios, entonces es \u00c9l quien en \u00faltima instancia puede indicarnos su significado. Fue el Esp\u00edritu Santo quien inspir\u00f3 a los escritores (2 P. 1:21), y es ese mismo Esp\u00edritu quien puede traer a nuestro entendimiento especial comprensi\u00f3n de lo que quiso revelar. Nuestra petici\u00f3n debe ser como la del salmista: \u0093Abre mis ojos para que vea las maravillas de tu Ley\u0094 (Sal. 119:18). Esta dependencia de Dios debe manifestarse b\u00e1sicamente en una vida de oraci\u00f3n (no un tiempo breve antes de leer la Biblia) y una profunda meditaci\u00f3n en la Palabra de Dios (Sal. 119:97).<\/P>
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3. Debemos ser humildes para reconocer que nuestra interpretaci\u00f3n no es necesariamente la correcta.<\/P>
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La interpretaci\u00f3n es el esfuerzo del lector por comprender el sentido que el autor quiso dar a su obra. Toda interpretaci\u00f3n corre el riesgo de no reproducir exactamente esta intenci\u00f3n. Muchas veces es m\u00e1s f\u00e1cil decidir sobre lo que no quiso decir un autor que sobre lo que realmente quiso decir. Cuando nos acercamos a la Biblia debemos tener siempre presente que nuestra interpretaci\u00f3n es un acercamiento falible (puede estar equivocado) y, por lo tanto, no es definitivo ni final. Debemos aceptar otras interpretaciones posibles siempre y cuando tengan sentido, coherencia y consistencia.<\/P>
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El proceso de interpretaci\u00f3n se sustenta en principios o pautas. Una de estas pautas tiene que ver con la perspectiva con la cual nos debemos acercar a la Biblia y se\u00f1ala que:<\/P>
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DEBEMOS MANTENER UNA PERSPECTIVA GLOBAL Y NO S\u00d3LO PARTICULAR DEL TEXTO B\u00cdBLICO. Una de las dificultades en el proceso interpretativo es el equilibrio que debe mantenerse entre el an\u00e1lisis del texto en profundidad y al mismo tiempo en proyecci\u00f3n longitudinal (profundizar lo m\u00e1s que podamos en un texto particular sin perder de vista toda la Biblia en general). Imagine que usted recibe una novela y se le pide que haga un an\u00e1lisis de ella. Usted se dirige al cap\u00edtulo final de la novela y despu\u00e9s de leer dos o tres p\u00e1rrafos entonces elabora su an\u00e1lisis. Es il\u00f3gico e incomprensible. Sin embargo, eso hacemos frecuentemente con la Biblia. Queremos explicar lo que significa la expresi\u00f3n el agua y el Esp\u00edritu (Jn. 3:5) sin analizar todo el cap\u00edtulo; comprender el cap\u00edtulo 2 de la segunda ep\u00edstola a Timoteo sin entender toda la carta; saber el significado del libro de Apocalipsis sin el aporte del resto de los libros del Nuevo Testamento, y queremos entender el libro de Hebreos sin conocer el aporte de todos los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento. En otras palabras, no se puede entender la parte sin entender el todo. La Biblia es un conjunto de libros en perfecta unidad org\u00e1nica. Es como un gran libro con sesenta y seis cap\u00edtulos (cada libro es como un cap\u00edtulo); un solo libro con un solo y gran tema: el plan de Dios para restaurar la creaci\u00f3n ca\u00edda.<\/P>
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La explicaci\u00f3n anterior nos lleva a advertir el cuidado que debemos tener en considerar todo el texto en lugar de algunos vers\u00edculos aislados. Con frecuencia fallamos al concentrar nuestra atenci\u00f3n en unas cuantas palabras de un cap\u00edtulo sin atender a que este vers\u00edculo pertenece a un conjunto mayor. Los libros de la Biblia no fueron escritos en cap\u00edtulos y vers\u00edculos. Los escritores de la Biblia escribieron todo el texto \u00edntegro sin divisiones intermedias. Posteriormente, algunos traductores y estudiosos organizaron el material b\u00edblico en secciones m\u00e1s peque\u00f1as y manejables. As\u00ed, por ejemplo, sabemos que para el a\u00f1o 586 a. C. ya se hab\u00eda organizado los cinco primeros libros de la Biblia (Pentateuco) en 154 agrupaciones para facilitar su lectura en un plan de tres a\u00f1os. Posteriormente se siguieron haciendo este tipo de divisiones hasta la que hoy en d\u00eda conocemos en cap\u00edtulos y vers\u00edculos, que debemos principalmente a Esteban Langton, profesor de la Universidad de Par\u00eds (1227).<\/P>
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Este arreglo de la Biblia en cap\u00edtulos y vers\u00edculos ha sido tremendamente ventajoso. Nos permite, entre otras cosas, organizar planes de lectura secuenciales, ubicar con rapidez cualquier secci\u00f3n de la Biblia y memorizar porciones espec\u00edficas de las Escrituras. Sin embargo, al mismo tiempo puede dar la falsa imagen que los libros de la Biblia son una colecci\u00f3n de vers\u00edculos o sentencias con sentidos completos en s\u00ed mismos, independientes de la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Esta imagen est\u00e1 muy generalizada en la mayor\u00eda de los creyentes y para algunos ha sido la raz\u00f3n principal de interpretaciones err\u00f3neas.<\/P>
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De manera que, por un lado, tenemos nuestras Biblias organizadas en secciones mayores y menores en un formato de columnas con el prop\u00f3sito de ayudar al creyente en su lectura y, por el otro, el conflicto de que esta misma divisi\u00f3n puede ser un factor de mala interpretaci\u00f3n para algunos. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer frente a esta situaci\u00f3n? Debemos tomar en cuenta tres aspectos para remediar este asunto: la globalidad del argumento, la globalidad del relato y la globalidad del mensaje.<\/P>
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La globalidad del argumento<\/P>
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Cuando el texto que estamos estudiando es un argumento (una secuencia de afirmaciones desarrolladas en forma coherente) es necesario tomar en cuenta todo el argumento presentado por el autor. Si quisi\u00e9ramos entender el significado del texto de 1 Tesalonicenses 5:19: No apagu\u00e9is al Esp\u00edritu, tendr\u00edamos que examinar cuidadosamente cu\u00e1l es el argumento que Pablo est\u00e1 desarrollando en esta carta y qu\u00e9 dio lugar a esta declaraci\u00f3n. Para ello es necesario leer con mucha atenci\u00f3n toda la carta varias veces para familiarizarse con el tema y comprender mejor lo que \u00e9l quiere decir (comprensi\u00f3n del argumento principal). En forma general, notar\u00e1 que esta carta fue enviada para animar a la naciente iglesia de Tesal\u00f3nica a mantenerse firme en la fe cristiana tras el informe que trajo Timoteo a Pablo (1 Ts. 3:6-13). Posteriormente a esta lectura comprensiva es necesario que notemos las diferentes partes en las cuales Pablo organiza el argumento de toda la carta. En el caso espec\u00edfico de la carta que estudiamos, es notorio que Pablo en los primeros tres cap\u00edtulos se dedica a reconocer la firmeza de la fe de los creyentes y los anima a mantenerse firmes. En los cap\u00edtulos cuatro y cinco les da una serie de instrucciones que parecen obedecer a algunos problemas particulares que hab\u00edan aparecido en la iglesia y que Timoteo oportunamente le inform\u00f3: necesidad de mantener una vida santa en medio de la inmoralidad circundante (4:1-8); la pr\u00e1ctica del amor fraternal (4:9-12); consuelo para los hermanos cuyos familiares creyentes hab\u00edan muerto (4:13-18); aclaraciones con respecto a la segunda venida de Cristo (5:1-11); trato adecuado para los dirigentes de la iglesia (5:12, 13); trato de los ociosos, pusil\u00e1nimes y d\u00e9biles (5:14); necesidad de tratar a todos bien (5:15); ser constantes en el gozo, la oraci\u00f3n y el agradecimiento (5:16-18); no limitar la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (5:19-21) y abstenerse de toda apariencia de maldad (5:22). La carta termina, como casi todas las del ap\u00f3stol, con un saludo cordial (5:23-28). Finalmente, debemos relacionar el vers\u00edculo que estamos estudiando con el argumento anterior y posterior (vers\u00edculos que est\u00e1n antes y despu\u00e9s). Nos damos cuenta de que esta orden de no apagar al Esp\u00edritu est\u00e1 asociada con otra similar: no menospreci\u00e9is las profec\u00edas (v. 20). \u00bfHabr\u00e1 alguna relaci\u00f3n entre los dos vers\u00edculos? \u00bfApagar el Esp\u00edritu tendr\u00e1 que ver con menospreciar las profec\u00edas? En este punto necesitamos el auxilio de otros textos de las Escrituras que puedan relacionar los conceptos de las profec\u00edas, el Esp\u00edritu Santo y el menosprecio de los dones del Esp\u00edritu. Sabemos por algunos pasajes que la profec\u00eda es un don del Esp\u00edritu Santo (Ro. 12:6; 1 Co. 12:10). Tambi\u00e9n sabemos que en la iglesia de Corinto el don de profec\u00eda era menospreciado por preferir el don de lenguas (1 Co. 14). La expresi\u00f3n apagar al Esp\u00edritu es una expresi\u00f3n figurada. Aqu\u00ed recurrimos a las figuras de la literatura. El ap\u00f3stol ilustra la acci\u00f3n del Esp\u00edritu como un fuego. Si alguien en la iglesia limitaba la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu era como apagar o extinguir esa llama. No ser\u00eda extra\u00f1o que esta naciente iglesia, al igual que la de Corinto, asumiera una actitud indiferente hacia las profec\u00edas. De manera que s\u00ed podemos ver una relaci\u00f3n entre el vers\u00edculo 19 y los vers\u00edculos 20 y 21. La orden de no apagar el Esp\u00edritu tiene que ver con no menospreciar las profec\u00edas (limitar la pr\u00e1ctica de la profec\u00eda en la iglesia). Al contrario, deb\u00eda darse lugar a ella evaluando cuidadosamente el mensaje de los profetas para retener lo bueno (v. 21). Recordemos que en ese tiempo no se contaba con la Biblia como ahora y que Dios usaba hombres y mujeres para revelar su voluntad a la iglesia (vea Hch. 13:1; 21:10; 1 Co. 14).<\/P>
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Se han dicho muchas cosas de este vers\u00edculo. Por ejemplo, que el Esp\u00edritu Santo puede ser apagado por nuestros pecados. Tambi\u00e9n se ha relacionado este pasaje con la par\u00e1bola de las cinco v\u00edrgenes fatuas y las cinco prudentes, concluyendo que el fuego en aquella par\u00e1bola es el Esp\u00edritu Santo que no debe ser nunca apagado en la vida del creyente porque correr\u00e1 el riesgo de quedarse cuando Cristo venga. En fin, todas estas interpretaciones no toman en cuenta el argumento global de la carta.<\/P>
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Usted podr\u00e1 pensar que esto requiere un gran esfuerzo y tiene raz\u00f3n. Acostumbrados como estamos al facilismo y la comodidad de la era tecnol\u00f3gica, esperamos obtener todas las respuestas de manera instant\u00e1nea: apretar un bot\u00f3n y saber enseguida la soluci\u00f3n. Invertir horas o d\u00edas en una lectura reposada y comprensiva de todo un libro de la Biblia; consultar una concordancia para revisar el uso de una palabra en varios libros; pasar una o dos semanas dedicando una o dos horas al d\u00eda para comparar lecturas de la Biblia que tengan relaci\u00f3n entre s\u00ed; todo esto parece una descripci\u00f3n del trabajo de los monjes en la edad media. \u00bfPuede alguien creer que se debe invertir todo este tiempo para saber simplemente la explicaci\u00f3n de un vers\u00edculo? He aqu\u00ed la raz\u00f3n de tanta interpretaci\u00f3n superficial y err\u00f3nea en nuestros d\u00edas.<\/P>
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La globalidad del relato<\/P>
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Cuando el texto que estamos estudiando es una narraci\u00f3n (secuencia de eventos), entonces debemos tomar muy en cuenta el bloque completo del relato y no las escenas particulares. Por ejemplo, podemos considerar la visi\u00f3n que tuvo Pedro en Jope, relatada en Hechos 10:9-16. All\u00ed Pedro recibe la orden de matar y comer todo tipo de animales. Algunos han defendido su tendencia a comer cualquier tipo de alimentos basados en este pasaje. Otros han visto aqu\u00ed el valor de la oraci\u00f3n como veh\u00edculo de revelaci\u00f3n. Para otros, aqu\u00ed hay un argumento contra los vegetarianos. En todo caso, se pasa por alto el hecho de que este episodio est\u00e1 enmarcado en un relato mayor que ocupa todo el cap\u00edtulo 10 y 11:1-18, a saber, la expansi\u00f3n del evangelio a los gentiles. Debemos ver, entonces, la escena del lienzo como una forma a trav\u00e9s de la cual Dios estaba preparando el coraz\u00f3n de Pedro para que pudiera encontrarse con Cornelio. Aunque algunos se\u00f1alan esta porci\u00f3n como la conversi\u00f3n de Cornelio, en verdad quien se convirti\u00f3 fue Pedro. Sus prejuicios y tradiciones contra los gentiles fueron derrumbados y entendi\u00f3 que no deb\u00eda hacer acepci\u00f3n de personas (Hch. 10:28). Cuando tenga que estudiar un pasaje narrativo, lea con mucha atenci\u00f3n todo el relato para ver si forma parte o no de una secuencia mayor. Cuidado con perder de vista este importante factor.<\/P>
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La globalidad del mensaje<\/P>
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\u00bfCu\u00e1l mensaje? El mensaje de la Biblia. Nunca debemos olvidar que el mensaje central de la Escritura es que Dios se ha movido por misericordia para restaurar a su creaci\u00f3n ca\u00edda. La historia de la Biblia es la historia del amor de Dios por su creaci\u00f3n, especialmente el hombre. De manera que cualquier vers\u00edculo, cap\u00edtulo o libro de la Biblia est\u00e1 impregnado de este mensaje en una manera u otra. Este mensaje central son las l\u00edneas que sirven de l\u00edmite a cualquier interpretaci\u00f3n que se haga a un texto de la Biblia. Algunos han querido ver en la visi\u00f3n de las cuatro ruedas de Ezequiel 1:15, 16 una alusi\u00f3n a platillos voladores. Otros han considerado que el arca del pacto era una fuente de energ\u00eda extraterrestre. No olvidemos nunca los l\u00edmites de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica: el amor de Dios por su creaci\u00f3n reflejado en su plan redentor. Estos l\u00edmites permanecen como los rieles del tren: le dan direcci\u00f3n y lo limitan. Tomar otro camino es descarrilarse hacia falsas interpretaciones que terminar\u00e1n por destruir nuestra fe y estrellar nuestras convicciones.<\/P>
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\nPreguntas para la discusi\u00f3n grupal
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1. <\/B>\u00bfPor qu\u00e9 piensa que algunos creyentes son tan dogm\u00e1ticos a la hora de defender su interpretaci\u00f3n del texto b\u00edblico? \u00bfC\u00f3mo eval\u00faa esta actitud? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda a su entender la actitud correcta?<\/P>
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2. <\/B>\u00bfQu\u00e9 lugar ocupa la oraci\u00f3n en su vida como int\u00e9rprete de la Palabra de Dios?<\/P>
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3. <\/B>\u00bfDe qu\u00e9 manera podemos orientar a la congregaci\u00f3n a ver la Biblia m\u00e1s all\u00e1 de cap\u00edtulos, vers\u00edculos y columnas, a fin de que enfoque el argumento o relato completo?<\/P>
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Samuel Marcano es pastor de la Iglesia Dios es Amor en Matur\u00edn, Venezuela, y director del programa de desarrollo ministerial MECA (Ministerio de Educaci\u00f3n Cristiana de ASIGEO).<\/P>
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Apuntes Pastorales<\/P>
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Volumen XVII, n\u00famero 2 \/ enero \u0096 marzo 2000<\/P>
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por Samuel Marcano La tarea del int\u00e9rprete es ardua y delicada, no nos enga\u00f1emos. El hecho de que podemos contar con la ayuda del Esp\u00edritu Santo no nos exime de la responsabilidad de estudiar seriamente el texto b\u00edblico. En ese sentido, es necesario establecer algunas pautas generales que nos permitan sustentar el trabajo de la … Continuar leyendo \u00abLectura comprensiva de la Biblia Segunda Parte\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2755","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2755","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2755"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2755\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2755"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2755"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2755"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}