por Richard Foster<\/p>\n
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El reconocido autor nos ayuda a descubrir un aspecto poco conocido en los mandamientos Dios entreg\u00f3 a su pueblo. Su revelaci\u00f3n deja al descubierto el origen de toda buena obra. En la actualidad, la pregunta que muchos se hacen no es \u00ab\u00bfexiste Dios?\u00bb, sino \u00ab\u00bfqu\u00e9 clase de Dios es el que existe?\u00bb…<\/p>\n
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En la actualidad, la gran pregunta que muchos se hacen no es \u00ab\u00bfexiste Dios?\u00bb, sino \u00ab\u00bfqu\u00e9 clase de Dios es el que existe?\u00bb. Hoy, son pocas las personas que persisten en defender el ate\u00edsmo pues la vulnerabilidad intelectual que presenta es obvia; pero por otro lado, muchos tienen preguntas inquietantes acerca de c\u00f3mo es Dios. \u00bfEs cruel o es bueno?, es decir, \u00bfes alguien en quien se puede confiar? <\/P><\/p>\n
Al respecto, el Antiguo Testamento nos muestra la fidelidad y bondad de Dios y c\u00f3mo estas cualidades abren la puerta a la confianza en \u00e9l. Tambi\u00e9n se nos ense\u00f1an algunas de las m\u00e1s profundas percepciones de la vida que contienen las Escrituras. <\/P>
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La generosidad de Dios<\/P><\/B>
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Uno de los temas centrales en el testimonio del Antiguo Testamento es la generosidad de Dios, el cual da con liberalidad a sus hijos. Reiteradamente, en la historia de la creaci\u00f3n se afirma que la tierra era buena. Dios supli\u00f3 abundantes provisiones a la primera pareja.<\/P><\/p>\n
Dios tambi\u00e9n llam\u00f3 a Abram desde Ur de los Caldeos para ser el padre de una nueva naci\u00f3n. A este llamamiento se le hab\u00eda a\u00f1adido la promesa de convertir en grande el nombre de Abram y prosperar sus bienes materiales (Gn 12.1\u00967). Sabemos que Dios cumpli\u00f3 con este compromiso, pues el cronista b\u00edblico afirma que \u00abAbram era rico en ganado, en plata y en oro\u00bb (Gn 13.2).<\/P><\/p>\n
El hijo de la promesa de Abraham, Isaac, fue igualmente bendecido con bienes materiales: \u00aby lo bendijo Jehov\u00e1. Se enriqueci\u00f3 y fue prosperado, y se engrandeci\u00f3 hasta hacerse muy poderoso. Pose\u00eda hato de ovejas, hato de vacas y mucha servidumbre; y los filisteos le tuvieron envidia\u00bb (Gn 26.12\u009614). Incluso Jacob, quien hab\u00eda recibido la bendici\u00f3n patriarcal por enga\u00f1o, fue prosperado. Cuando intent\u00f3 volver a su tierra le ofreci\u00f3 a Esa\u00fa, su hermano, un tributo que solamente una persona genuinamente pr\u00f3spera pod\u00eda ofrecer: 490 animales costosos, incluidos treinta camellos con sus cr\u00edas (Gn 33.13\u009621). Tanto Jos\u00e9 como Job pasaron por el crisol del sufrimiento y, luego, fueron generosamente recompensados. Salom\u00f3n escogi\u00f3 la sabidur\u00eda por encima de las riquezas, pero recibi\u00f3 abundantemente de ambos.<\/P><\/p>\n
El libro de Deuteronomio est\u00e1 rociado con la promesa de bendici\u00f3n, y creo que se le hace una grave injusticia al texto si se busca espiritualizar esa bendici\u00f3n. El compromiso de Dios era la provisi\u00f3n literal de tierra y ganado. \u00abTe amar\u00e1, te bendecir\u00e1 y te multiplicar\u00e1, bendecir\u00e1 el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, tu grano, tu mosto, tu aceite, la cr\u00eda de tus vacas y los reba\u00f1os de tus ovejas, en la tierra que jur\u00f3 a tus padres que te dar\u00eda\u00bb (Dt 7.13). En la declaraci\u00f3n de la ley en Deuteronomio 16.15 hay un ejemplo t\u00edpico de la intenci\u00f3n de Dios por bendecir a su pueblo: \u00abDurante siete d\u00edas celebrar\u00e1s la fiesta solemne en honor de Jehov\u00e1, tu Dios, en el lugar que Jehov\u00e1 escoja, porque te habr\u00e1 bendecido Jehov\u00e1, tu Dios, en todos tus frutos y en todas las obras de tus manos, y estar\u00e1s verdaderamente alegre\u00bb. Observe que \u00abestar verdaderamente alegre\u00bb se debe a la abundante bendici\u00f3n que proviene de la mano de Dios.<\/P><\/p>\n
Incluso, en su profec\u00eda, Am\u00f3s, condena severamente la avaricia que lleva a la descontrolada acumulaci\u00f3n de bienes materiales: \u00abCiertamente vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1, cuando el que ara alcanzar\u00e1 al segador, y el que pisa las uvas al que lleve la simiente; los montes destilar\u00e1n mosto y todos los collados se derretir\u00e1n. Traer\u00e9 del cautiverio a mi pueblo Israel: ellos edificar\u00e1n las ciudades asoladas y las habitar\u00e1n; plantar\u00e1n vi\u00f1as y beber\u00e1n de su vino, y har\u00e1n huertos y comer\u00e1n de su fruto. Pues los plantar\u00e9 sobre su tierra y nunca m\u00e1s ser\u00e1n arrancados de la tierra que yo les di, ha dicho Jehov\u00e1, tu Dios\u00bb (Am 9.13\u009615). Malaqu\u00edas por su parte, declar\u00f3 sin rodeos, que si el pueblo solamente dispusiera su coraz\u00f3n para dar ofrendas obedientes, Dios abrir\u00eda las ventanas del cielo y derramar\u00eda sobre ellos una abundante bendici\u00f3n que superar\u00eda todo lo que pudieran, siquiera, imaginar (Mal 3.10).<\/P><\/p>\n
Aun as\u00ed, es importante enfatizar que la promesa de bendici\u00f3n material estaba condicionada. No era un cheque en blanco. La promesa declaraba: \u00abSi quer\u00e9is y escuch\u00e1is, comer\u00e9is de lo mejor de la tierra\u00bb (Is 1.19). Es decir, se daba un fuerte \u00e9nfasis en la sencillez interior \u0097obediencia en santidad\u0097 que condicionaba la provisi\u00f3n de lo prometido. Por eso se debe resaltar que un aspecto vital de ese esp\u00edritu de obediencia era el cuidado compasivo de los pobres y necesitados.<\/P><\/p>\n
La conexi\u00f3n entre la obediencia y la bendici\u00f3n es leg\u00edtimamente importante, pero esta importancia no reside en el concepto de recibir recompensa por hacer el bien. Sin duda ese elemento est\u00e1 presente, pero es secundario e incluso, infantil. La realidad m\u00e1s profunda en la obediencia es el esp\u00edritu que la engendra, el cual se encuentra en aquellos que la practican. Este esp\u00edritu crucifica la avaricia y la codicia, es compasivo y comprometido y produce sensibilidad y confianza. Una vez que esta actitud interna se apodera de nuestra personalidad, las bendiciones materiales no pueden da\u00f1arnos, pues son usadas para prop\u00f3sitos justos. El que tiene este esp\u00edritu reconoce que los bienes materiales no son solamente para su propio bien, sino tambi\u00e9n para el de los dem\u00e1s.<\/P><\/p>\n
Esto nos lleva a otro factor importante que nos ayuda a comprender el \u00e9nfasis del Antiguo Testamento sobre los bienes materiales. Pr\u00e1cticamente, sin excepci\u00f3n, la promesa de bienes era para la comunidad, no para el individuo. Ese es el motivo por el cual el acento se da sobre el bien de la naci\u00f3n, la tribu, el clan, y la idea de que el individuo se pudiera servir de la \u00abtorta\u00bb comunitaria solamente para disfrutarla a solas, era inconcebible.<\/P>
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Su generosidad impulsa nuestra generosidad<\/P><\/B>
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La gran generosidad de Dios hacia nosotros nos libera para practicar la misma generosidad hacia otros. En otras palabras, el hecho de que \u00e9l nos haya dado nos habilita para dar. <\/P><\/p>\n
Celebrar la generosidad de Dios y la libertad de dar se refleja claramente en el a\u00f1o de Jubileo (Lv 25). El jubileo constitu\u00eda un llamado a la libertad de las posesiones y una redistribuci\u00f3n equitativa de los bienes en la sociedad.<\/P><\/p>\n
Una vez cada cincuenta a\u00f1os, en el d\u00eda de Expiaci\u00f3n, un trompetazo deb\u00eda \u00abpregonar libertad en la tierra a todos sus habitantes\u00bb (25.10). En ese momento, todos los esclavos deb\u00edan ser liberados, todas las deudas canceladas y toda la tierra deb\u00eda volver a sus due\u00f1os originales.<\/P><\/p>\n
El coraz\u00f3n del concepto del Jubileo lo constitu\u00eda un esp\u00edritu liberador de gozosa confianza, pues se esperaba que Dios proveyera todo lo necesario para la vida. Recu\u00e9rdese que \u00e9l hab\u00eda hecho la promesa: \u00abyo os enviar\u00e9 mi bendici\u00f3n el sexto a\u00f1o, y ella har\u00e1 que haya fruto por tres a\u00f1os\u00bb (Lv 25.21). <\/P><\/p>\n
La ley de las primicias tambi\u00e9n ilustra c\u00f3mo la generosidad de Dios engendra generosidad. Esta ley estipulaba que los primeros cultivos en madurar deb\u00edan ser ofrecidos a Dios. Esa pr\u00e1ctica, de hecho, constitu\u00eda una declaraci\u00f3n de confianza en la provisi\u00f3n del Se\u00f1or, y los israelitas ofrendaban porque confiaban que iban a cosechar el resto de lo que hab\u00edan sembrado. Era una verdadera confesi\u00f3n de que Dios era el bondadoso dador de todas las cosas.<\/P><\/p>\n
Del mismo modo, el diezmo se centraba en un esp\u00edritu de gozosa celebraci\u00f3n. Sin embargo, en la \u00e9poca que Jes\u00fas anduvo en la tierra, esta preciosa regla la hab\u00edan convertido en algo tan torcido y abusivo como ocurre en nuestros d\u00edas. Produce tristeza que la intenci\u00f3n con la cual se instituy\u00f3 el diezmo \u0097traer liberaci\u00f3n\u0097 se haya degenerado, con mucha frecuencia, en la intenci\u00f3n de producir ataduras en las personas.<\/P><\/p>\n
Toda la ley de Mois\u00e9s deja entrever este sentido de alegre festividad. El diez por ciento de los ingresos de una familia israelita, m\u00e1s all\u00e1 de las primicias, deb\u00eda ser entregado en celebraci\u00f3n de la bondadosa provisi\u00f3n del Se\u00f1or. Este dinero se utilizaba para cuidar a los levitas, al extranjero, al pobre y al necesitado, y tambi\u00e9n, para cubrir los gastos de las festividades que celebraban la generosidad de Dios (Dt 14.22\u009627). De hecho, esto era comparable a unas vacaciones religiosas \u00a1con todos los gastos pagos! El coraz\u00f3n de la pr\u00e1ctica del diezmo era un esp\u00edritu gozoso de generosidad, adoraci\u00f3n y celebraci\u00f3n.<\/P>
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El llamado a la justicia<\/P><\/B>
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El llamado a la justicia es uno de los grandes lemas del Antiguo Testamento. Podemos entender mejor el clamor por la justicia si examinamos la palabra hebrea mishpat. Esta palabra, de uso frecuente, tiene una gran riqueza de significado. Es tambi\u00e9n un t\u00e9rmino legal que ten\u00eda connotaciones \u00e9ticas y religiosas. El t\u00e9rmino mishpat hac\u00eda referencia a una moralidad que exced\u00eda los aspectos estrictamente legales de la justicia: se trataba de practicar buenas costumbres o comportamientos apropiados, especialmente en lo que se refer\u00eda a la distribuci\u00f3n equitativa de la tierra. Empero, como se le usaba tan frecuentemente con la palabra hebrea \u00abjuicio\u00bb, Volkmar Herntich, un estudioso del texto, cree que ambos t\u00e9rminos son sin\u00f3nimos. Esto claramente se ve en la apasionada expresi\u00f3n de Am\u00f3s: \u00abpero corra el juicio como las aguas y la justicia como arroyo impetuoso\u00bb (5.24).<\/P><\/p>\n
En Deuteronomio se nos afirma que Jehov\u00e1 \u00abhace justicia al hu\u00e9rfano y a la viuda, y que ama y da alimento y vestido al extranjero que vive entre ustedes\u00bb (10.18). Del mismo modo declara el salmista que \u00abel Se\u00f1or juzga con verdadera justicia a los que sufren violencia\u00bb (103.6). <\/P><\/p>\n
Esta justicia tambi\u00e9n se refer\u00eda a la sabidur\u00eda demandada para cultivar relaciones armoniosas y equitativas entre las personas. Cuando Salom\u00f3n pidi\u00f3 y recibi\u00f3 sabidur\u00eda para gobernar al pueblo de Dios, el Se\u00f1or le dijo: \u00abporque me has pedido esto, y no una larga vida, ni riquezas, ni la muerte de tus enemigos, sino inteligencia (mishpat) para saber o\u00edr y gobernar\u0085\u00bb (1Re 3.11). Claramente se ve que Dios esperaba, de los l\u00edderes pol\u00edticos, que ejercieran compasi\u00f3n \u00e9tica hacia las personas. <\/P><\/p>\n
Al igual que una multitud de personas que le antecedieron, el profeta Jerem\u00edas llam\u00f3 al pueblo a retornar al antiguo pacto, cuyas normativas se\u00f1alaban que se deb\u00eda \u00abactuar conforme al derecho y la justicia, librar al oprimido de mano del opresor y no robar al extranjero, al hu\u00e9rfano y a la viuda, ni derramar sangre inocente en este lugar\u00bb (22.3). En reiteradas ocasiones los llam\u00f3 a clamar por \u00ablos desamparados\u00bb y \u00abdefender los derechos de la viuda y los necesitados\u00bb (5.28; 22.15). Tristemente, sin embargo, tuvo que admitir: \u00abmas tus ojos y tu coraz\u00f3n no son sino para tu avaricia, para derramar sangre inocente y para oprimir y hacer agravio\u00bb (22.17). <\/P><\/p>\n
Lo tr\u00e1gico es que el exilio se podr\u00eda haber evitado si las personas se hubieran vuelto a Dios, arrepentidas: \u00abPero si de veras mejor\u00e1is vuestros caminos y vuestras obras; si en verdad practic\u00e1is la justicia entre el hombre y su pr\u00f3jimo, y no oprim\u00eds al extranjero, al hu\u00e9rfano y a la viuda, ni en este lugar derram\u00e1is la sangre inocente \u0085 yo os har\u00e9 habitar en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres para siempre\u00bb (7.5\u00967). No obstante, el exilio ocurri\u00f3 y la tragedia que gener\u00f3 perdura a lo largo del tiempo. La injusticia, entremezclada con la idolatr\u00eda, oblig\u00f3 al Se\u00f1or a enviarlos al cautiverio.<\/P>
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El llamado a la compasi\u00f3n<\/P><\/B>
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El tema de la compasi\u00f3n se deja entrever a lo largo de todo el Antiguo Testamento y puede ser n\u00edtidamente percibido en la palabra hesed, poseedora de un rico significado teol\u00f3gico. Tan cargado de significado est\u00e1 este t\u00e9rmino que los traductores luchan por encontrar una palabra equivalente en el espa\u00f1ol. A menudo han echado mano de las palabras \u00abmisericordia\u00bb o \u00abmerced\u00bb. Hesed, sin embargo, tambi\u00e9n encierra la idea de perseverancia o fidelidad. Su uso m\u00e1s frecuente est\u00e1 relacionado con la compasi\u00f3n constante de Dios hacia su pueblo. \u00abSu maravillosa misericordia (hesed) es desde la eternidad hasta la eternidad\u00bb (Sa 103.17), perdura para siempre (Sa 106.1). Precisamente esta caracter\u00edstica de misericordia ilimitada es la que Dios revel\u00f3 a Mois\u00e9s cuando este pidi\u00f3 ver su gloria: \u00abJehov\u00e1 pas\u00f3 por delante de \u00e9l y exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Jehov\u00e1! \u00a1Jehov\u00e1! Dios fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y grande en misericordia (hesed) y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebeli\u00f3n y el pecado\u00bb\u00bb (Ex 34.6\u00967).<\/P><\/p>\n
No obstante (y he aqu\u00ed nuestro gran desaf\u00edo), este amor de pacto, esta perdurable misericordia, que es tan central al car\u00e1cter de Dios, deben ser reflejados tambi\u00e9n en nuestras vidas. El Se\u00f1or declara por medio del profeta Oseas: \u00abPorque misericordia (hesed) quiero y no sacrificios, conocimiento de Dios m\u00e1s que holocaustos\u00bb (6.6). La sabidur\u00eda de Proverbios aconseja que \u00abel que sigue la justicia y la misericordia (hesed) hallar\u00e1 la vida, la justicia y el honor\u00bb (21.21).<\/P><\/p>\n
Lo m\u00e1s asombroso de todo es la manera en que los autores en la Biblia combinan la justicia de mishpat con la compasi\u00f3n de Hesed. Darles a las personas lo que se merecen es una cosa; otra es la calidad con la que entablamos relaciones con ellos. Zacar\u00edas recibi\u00f3 la poderosa Palabra de Jehov\u00e1, que dec\u00eda: \u00abAs\u00ed habl\u00f3 Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos: Juzgad conforme a la verdad; haced misericordia y piedad cada cual con su hermano; no oprim\u00e1is a la viuda, al hu\u00e9rfano, al extranjero ni al pobre, ni ninguno piense mal en su coraz\u00f3n contra su hermano\u00bb (7.9\u009610). En el llamado que hace al arrepentimiento, Oseas tambi\u00e9n anima tiernamente al pueblo: \u00abT\u00fa, pues, vu\u00e9lvete a tu Dios; guarda misericordia (hesed) y juicio (mishpat), y en tu Dios conf\u00eda siempre\u00bb (12.6).<\/P><\/p>\n
Encontramos tambi\u00e9n la demanda externa de justicia, combinada con el esp\u00edritu interno de compasi\u00f3n en uno de los pasajes que mejor resume, en el Antiguo Testamento, nuestra tarea: <\/P><\/p>\n
Oh hombre, \u00e9l te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehov\u00e1 de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios. Miqueas 6.8<\/P><\/p>\n
La combinaci\u00f3n de la compasi\u00f3n y la justicia nos convocan a una vida de sencillez.<\/P><\/p>\n
Todo el Antiguo Testamento se encuentra salpicado con lo que yo llamo \u00ablas leyes de compasi\u00f3n y cuidado\u00bb. Quiz\u00e1s una de las que m\u00e1s f\u00e1cilmente reconozcamos es la ley de la siega (Lv 19.9\u009610; 23.22, Dt 24.19\u009620). En la cosecha, el due\u00f1o del campo deb\u00eda dejar algo de la cosecha a los costados del campo, junto a los granos que ca\u00edan mientras trabajaba, para que los pobres pudieran recogerlo: \u00abCuando segu\u00e9is la mies de vuestra tierra, no segar\u00e9is hasta el \u00faltimo rinc\u00f3n de ella, ni espigar\u00e1s tu siega; para el pobre y para el extranjero la dejar\u00e1s. Yo, Jehov\u00e1, vuestro Dios\u00bb (Lv 23.33). Del mismo modo, los vi\u00f1edos y las plantaciones de olivos no deb\u00edan ser desnudadas de su producto, de tal manera que no quedara provisi\u00f3n para los pobres. El libro de Rut nos proporciona un claro cuadro de la ternura que encierra esta ley. Naomi y su nuera Rut, hab\u00edan retornado a Israel sin maridos ni tierra, pero pudieron recoger del campo de Boz todo lo que \u00e9l hab\u00eda dejado a los costados (Rt 2.1ss).<\/P><\/p>\n
El coraz\u00f3n de nuestro Dios alberga una preocupaci\u00f3n compasiva por los quebrantados y desesperados. Por medio de la ley de la siega, entrelaz\u00f3 la econom\u00eda de Israel con la provisi\u00f3n para aquellos que \u0097fuera cual fuera la raz\u00f3n de su situaci\u00f3n\u0097 se encontraban en desventaja. Hasta podemos discernir lo que casi es una indiferencia santa al hecho de que si la persona merec\u00eda o no ser pobre; el simple hecho de que la persona se encontrara en necesidad constitu\u00eda suficiente argumento para proveer para sus necesidades.<\/P><\/p>\n
Considere la ternura de las leyes que exist\u00edan para tomar y dar prendas. Si un vecino tomaba prestado una carreta y dejaba en prenda su saco, se le deb\u00eda devolver el saco antes de la puesta de sol, aun si no hubiera terminado de usar la carreta. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la noche se tornaba fr\u00eda y necesitaba de su saco para mantenerse abrigado. Si uno rehusaba devolverle el saco y el vecino clamaba a Dios en medio de la noche, Dios advert\u00eda: \u00abyo le oir\u00e9, porque soy misericordioso\u00bb (Ex 22.26\u009627). En Deuteronomio se hace especial hincapi\u00e9 de esta regla pues probablemente el pobre no pose\u00eda otro abrigo con el cual taparse (24.12). El abrigo de una viuda no pod\u00eda tomarse como prenda, pues ella ya se encontraba suficientemente desprotegida como para quitarle tambi\u00e9n esto (24.17). Una piedra de molino tampoco pod\u00eda ser tomada en calidad de prenda, pues representaba el \u00fanico medio que ten\u00eda una persona de ganarse la vida (24.6). Se prohib\u00eda adem\u00e1s que una persona entrara por la fuerza a la casa de un vecino para tomar una prenda; uno deb\u00eda esperar en la puerta hasta que el vecino la trajera (24.10\u009611). La benevolencia y la cortes\u00eda deb\u00edan percibirse en todas las relaciones con otros, incluso en las relaciones de negocio.<\/P><\/p>\n
Note tambi\u00e9n el \u00e9nfasis en cuanto a los pr\u00e9stamos. Como se tomaba por sentado que los deudores iban a ser las personas pobres y vulnerables, estaba prohibido que se les cobrara intereses. Se considerada a la usura como la explotaci\u00f3n de la miseria de los dem\u00e1s y solamente serv\u00eda para hundirlos aun m\u00e1s en la dependencia (Dt 23.19).<\/P><\/p>\n
Los jornales deb\u00edan ser pagados a los pobres en el d\u00eda que finalizaran las tareas, sin duda porque se necesitar\u00eda del dinero para comprar la cena (Dt 24.14\u009615). Si uno ten\u00eda hambre pod\u00eda comer del vi\u00f1edo o campo del vecino, pero no se pod\u00eda recoger nada en un recipiente (Dt 23.24). Y la lista de instrucciones contin\u00faa, proveyendo mandamientos tiernos y consejos sabios para las relaciones interpersonales.<\/P><\/p>\n
Esta caracter\u00edstica de compasi\u00f3n y preocupaci\u00f3n se extend\u00eda incluso a los animales y la tierra. A menudo olvidamos que el descanso del Shabat contemplaba tambi\u00e9n las necesidades del ganado: \u00abSeis d\u00edas trabajar\u00e1s, pero el s\u00e9ptimo d\u00eda reposar\u00e1s, para que descansen tu buey y tu asno, y tomen refrigerio el hijo de tu sierva y el extranjero\u00bb (Ex 23.12). Hasta la tierra necesitaba de un \u00aba\u00f1o solemne de descanso\u00bb (Lv 25.5). Cada siete a\u00f1os no deb\u00eda plantarse ni cosecharse nada, \u00abpues la tierra guardar\u00e1 reposo para Jehov\u00e1\u00bb (Lv 25.2). Tampoco pod\u00eda explotarse la tierra de los vi\u00f1edos plantando otras semillas entre las filas de la vi\u00f1a (Dt 22.9), y el buey que trillaba el grano no deb\u00eda llevar bozal, para que pudiera comer mientras trabajaba (Dt 25.4). Se pod\u00edan tomar de un nido los pichones, pero no tocar a la madre para que pudiera cuidar del resto de los huevos y producir, as\u00ed, otros pichones (Dt 22.6\u00967).<\/P><\/p>\n
El punto central de esta instrucci\u00f3n es que nuestro dominio de la tierra y las criaturas que la habitan debe ser un dominio compasivo. No debemos violar la tierra, sino cuidarla benigna, tierna y compasivamente.<\/P><\/p>\n
Estas antiguas leyes, reglas e instrucciones morales templan y ablandan nuestra agresividad. Al igual que el misterioso man\u00e1 que descend\u00eda de los cielos, siempre habr\u00e1 suficiente para nuestras necesidades pero nada para la acumulaci\u00f3n desenfrenada. Toda cosa buena tiene un l\u00edmite, y cuando se traspasa ese l\u00edmite, esa cosa buena se transforma en mala. Nuestra tarea es llevar todo a la perspectiva divina de ellas, y estas reglas del Antiguo Testamento nos proveen de intrigantes claves de cu\u00e1l podr\u00eda ser esa perspectiva.<\/P>
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Adaptado del libro Freedom of Simplicity, de Richard Foster \u00a9 Renovar\u00e9. Usado con permiso. Traducido para Apuntes Pastorales.<\/P>
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Ideas b\u00e1sicas de este art\u00edculo<\/P><\/p>\n
Preguntas para pensar y dialogar<\/P><\/p>\n
Apuntes Pastorales, Volumen XXII N\u00famero 1. Todos los derechos reservados <\/P>\n <\/p>\n
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por Richard Foster El reconocido autor nos ayuda a descubrir un aspecto poco conocido en los mandamientos Dios entreg\u00f3 a su pueblo. Su revelaci\u00f3n deja al descubierto el origen de toda buena obra. En la actualidad, la pregunta que muchos se hacen no es \u00ab\u00bfexiste Dios?\u00bb, sino \u00ab\u00bfqu\u00e9 clase de Dios es el que existe?\u00bb… … Continuar leyendo \u00abEl Dios de los desamparados\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2778","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2778","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2778"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2778\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2778"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2778"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2778"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}