por Samuel Escobar<\/p>\n
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Uno de los destacados pensadores de nuestra generaci\u00f3n reflexiona sobre la realidad de la Iglesia en nuestro continente. Entre los asuntos que considera aparece el fen\u00f3meno de las iglesias para-evang\u00e9licas que est\u00e1n emergiendo, tambi\u00e9n trata el marcado crecimiento de la iglesia evang\u00e9lica, pero frente a \u00e9l la realidad de la deserci\u00f3n y sus causas. Este es un trabajo para dejar a los l\u00edderes inquietos con preguntas que exigen respuestas pr\u00e1cticas, concretas y pertinentes.<\/p>\n
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El 6 de octubre del a\u00f1o 2002 m\u00e1s de cuatro millones de personas votaron por Rosinha Garotinho para gobernadora del Estado de R\u00edo de Janeiro en Brasil. Se trata de una periodista presbiteriana ampliamente conocida, quien fue precedida en el mismo cargo por Benedita da Silva, una l\u00edder afro-brasile\u00f1a muy popular, miembro de las Asambleas de Dios (1). Estas mujeres evang\u00e9licas han llegado a conseguir \u00e9xito en la pol\u00edtica como miembros de partidos socialistas, y resultan as\u00ed s\u00edmbolos de un cambio de los estereotipos tradicionales con que se suele describir a los evang\u00e9licos latinoamericanos. Las historias de estas mujeres muestran que los evang\u00e9licos no s\u00f3lo est\u00e1n contribuyendo a una reforma del tradicional machismo latinoamericano, sino tambi\u00e9n respondiendo a los desaf\u00edos en el campo pol\u00edtico y social que tanto protestantes tradicionales como pentecostales enfrentan como resultado del crecimiento num\u00e9rico de sus iglesias. <\/P>
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En el presente trabajo me ocupo en particular de la situaci\u00f3n de las iglesias evang\u00e9licas. En Am\u00e9rica Latina el t\u00e9rmino \u00abevang\u00e9lico\u00bb describe bien el talante, la manera de ser de la mayor\u00eda de las iglesias protestantes. Esto incluye a las llamadas iglesias \u00abhist\u00f3ricas\u00bb que vinieron de Europa y Norteam\u00e9rica en el siglo diecinueve, a las iglesias libres que resultaron de la labor de las misiones independientes y a las iglesias pentecostales cl\u00e1sicas que resultaron de obra misionera o de avivamientos locales. La fuerza religiosa dominante sigue siendo la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que ha pasado por cambios significativos en las d\u00e9cadas m\u00e1s recientes, pero que contin\u00faa declinando tanto num\u00e9ricamente como en su influencia sobre la sociedad, a pesar de los esfuerzos visibles del Vaticano y las jerarqu\u00edas locales para ganar de nuevo influencia en la pol\u00edtico y control de la educaci\u00f3n p\u00fablica. Hay tambi\u00e9n una nueva fuerza religiosa que est\u00e1 emergiendo y que podr\u00eda ser descrita como para-evang\u00e9lica. Proviene de algunos cat\u00f3licos carism\u00e1ticos que rompieron con Roma (caso de la Iglesia Agua Viva en el Per\u00fa), de algunas misiones de las llamadas \u00abmega-iglesias\u00bb carism\u00e1ticas de Estados Unidos (caso de la Iglesia Verbo en Guatemala), o grupos que se separaron de iglesias evang\u00e9licas tradicionales. Algunas de estas se han conectado con el llamado movimiento \u00abneo-apost\u00f3lico\u00bb que personas como Pedro Wagner se esfuerzan en controlar desde los Estados Unidos. Estas iglesias para-evang\u00e9licas inicialmente buscan legitimaci\u00f3n vincul\u00e1ndose a los evang\u00e9licos. Sin embargo, su crecimiento num\u00e9rico, su desprecio por la definici\u00f3n teol\u00f3gica, su capacidad de desarrollar formas de vida eclesial pertinentes a la cultura pos-moderna, y su pretensi\u00f3n de ser algo nuevo y original, puede convertirlas en una nueva fuerza religiosa diferente tanto de los evang\u00e9licos como de los cat\u00f3licos.<\/P>
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Crecimiento evang\u00e9lico<\/P>
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La prensa estadounidense, tanto religiosa como secular, nos recuerda con frecuencia que en las d\u00e9cadas m\u00e1s recientes en Am\u00e9rica Latina se ha dado un crecimiento notable de las iglesias evang\u00e9licas, especial pero no \u00fanicamente de las de tipo pentecostal. Se ha escrito mucho sobre ese \u00abcrecimiento espectacular\u00bb. La edici\u00f3n m\u00e1s reciente del libro Operation World \u0097una gu\u00eda estad\u00edstica generalmente bien informada\u0097 hace referencia a un total de 55 millones de evang\u00e9licos en Latinoam\u00e9rica y el Caribe. Al mismo tiempo cuestiona otro c\u00e1lculos m\u00e1s optimistas que podr\u00edan ser el resultado \u00aben buena parte de una forma pentecostal exuberante de ofrecer cifras estad\u00edsticas\u00bb (2). <\/P>
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Un an\u00e1lisis cuidadoso y m\u00e1s detallado muestra un crecimiento constante en lugares como Colombia donde los evang\u00e9licos eran 85.000 en el a\u00f1o 1968 (0,43% de una poblaci\u00f3n de diecinueve millones) y llegaron en el a\u00f1o 2000 a la cifra de dos millones (o sea 5% de una poblaci\u00f3n total de 38 millones. Con la persistente atenci\u00f3n que prestan tanto los soci\u00f3logos como las jerarqu\u00edas cat\u00f3lico-romanas a este fen\u00f3meno, ya contamos con numerosos an\u00e1lisis cualitativos del crecimiento num\u00e9rico que nos pueden servir de base para una reflexi\u00f3n misionol\u00f3gica. Tomemos por ejemplo el caso de Chile donde el Protestantismo ha estado presente por m\u00e1s de un siglo. Un estudio reciente de la Universidad Cat\u00f3lica concluye que 13,9% de la poblaci\u00f3n de ese pa\u00eds es evang\u00e9lica. Entre las clases sociales ricas el porcentaje es de apenas 6,2% mientras que en las clases m\u00e1s pobres 21% de la poblaci\u00f3n se declara evang\u00e9lica (3). El estudio presta atenci\u00f3n al hecho de que mientras el sacerdote cat\u00f3lico promedio ha pasado por un m\u00ednimo de diez a\u00f1os de formaci\u00f3n rigurosa, muchos de los pastores evang\u00e9licos son autodidactas.<\/P>
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Algunas investigaciones misionol\u00f3gicas han sacado a la luz hechos aun m\u00e1s perturbadores que indican que en algunos pa\u00edses los evang\u00e9licos muestran se\u00f1ales de fatiga y deserci\u00f3n. Con un trabajo de campo muy cuidadoso y bien fundamentado, por ejemplo, se ha encontrado que un n\u00famero significativo de personas de iglesias evang\u00e9licas regresan al Catolicismo o abandonan el Cristianismo por completo. Uno de estos estudios inquietantes es el que realiz\u00f3 el soci\u00f3logo y pastor Jorge G\u00f3mez en Costa Rica, en el cual se nos ofrecen cifras que fundamentan estas tendencias. G\u00f3mez complet\u00f3 su investigaci\u00f3n en 1994 y pudo usar muestras sociol\u00f3gicas rigurosas de estudios llevados a cabo entre 1989 y 1991. Resumiendo su estudio afirma, \u00abaproximadamente una de cada dos personas que fueron protestantes en alg\u00fan per\u00edodo de su vida han abandonado la iglesia. Del casi 20% de la poblaci\u00f3n que en alg\u00fan momento de su vida fue o es protestante, solo 10% era protestante al momento del estudio\u00bb (4). La deserci\u00f3n ha sido m\u00e1s alta de lo que hubieran podido pensar los pastores y l\u00edderes denominacionales. Los grupos en los cuales la deserci\u00f3n es m\u00e1s frecuente son los adultos j\u00f3venes (entre 18 y 24 a\u00f1os de edad), los hombres, las personas nacidas en hogares protestantes y los creyentes nuevos (dentro del primer o segundo a\u00f1o de su afiliaci\u00f3n). Hay una relaci\u00f3n directa entre procesos de discipulado intencional y retenci\u00f3n de miembros. Las iglesias que han perdido m\u00e1s miembros son aquellas que no tienen un plan claro de discipulado y atenci\u00f3n pastoral. Entre las principales razones que causan la deserci\u00f3n est\u00e1n la incapacidad de los que desertan para vivir de acuerdo a los requisitos morales que las iglesias exigen, y tambi\u00e9n los esc\u00e1ndalos financieros y sexuales entre pastores y l\u00edderes. <\/P>
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Capacitaci\u00f3n de l\u00edderes<\/P>
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Frente a ese crecimiento num\u00e9rico constante la capacitaci\u00f3n de l\u00edderes pasa a ser una de las tareas m\u00e1s urgentes. La educaci\u00f3n teol\u00f3gica por extensi\u00f3n fue una de las formas creativas con que algunos misioneros respondieron a este desaf\u00edo en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1960. Se trataba de una alternativa funcional a las formas m\u00e1s tradicionales de educaci\u00f3n teol\u00f3gica y capacitaci\u00f3n de l\u00edderes. Hay seminarios y escuelas b\u00edblicas denominacionales e independientes que llevan m\u00e1s de un siglo de servicio y que contin\u00faan ofreciendo una valiosa formaci\u00f3n para pastores, misioneros y l\u00edderes. Junto a estas instituciones hay organizaciones de las llamadas para-eclesi\u00e1sticas tales como la Comunidad Internacional de Estudiantes Evang\u00e9licos, Juventud para Cristo, Uni\u00f3n B\u00edblica y Juventud con una Misi\u00f3n que han contribuido de manera especial a la formaci\u00f3n de l\u00edderes laicos y a despertar vocaciones para el ministerio cristiano.<\/P>
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En el pasado las instituciones teol\u00f3gicas eran acreditadas por las iglesias y denominaciones pero no por las autoridades educativas de los pa\u00edses latinoamericanos. Se trataba en parte de una condici\u00f3n propia de la situaci\u00f3n de minor\u00eda discriminada por los estados confesionalmente cat\u00f3licos. En este punto Puerto Rico fue una excepci\u00f3n en el mundo de habla hispana. M\u00e1s recientemente, sin embargo, ha habido una tendencia constante y creciente a elevar el nivel educativo de las instituciones teol\u00f3gicas a fin de hacerlas compatibles con los requisitos de las autoridades educativas para as\u00ed conseguir valor oficial para los estudios teol\u00f3gicos. Cierta medida de pluralismo y aceptaci\u00f3n social en sociedades relativamente secularizadas explica esta b\u00fasqueda de reconocimiento social. El Seminario B\u00edblico Latinoamericano de Costa Rica conocido por su \u00e9nfasis en la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n se ha convertido en la Universidad B\u00edblica Latinoamericana y una escuela m\u00e1s conservadora como el Seminario B\u00edblico de Medell\u00edn en Colombia tambi\u00e9n ha adquirido nivel universitario. As\u00ed estas dos instituciones teol\u00f3gicas independientes han sido acreditadas por las autoridades educativas de esos pa\u00edses. Varios seminarios denominacionales en todo el continente buscan ahora el mismo nivel. Mientras tanto varias mega-iglesias para-evang\u00e9licas est\u00e1n creando sus propias escuelas b\u00edblicas con un fuerte contenido carism\u00e1tico.<\/P>
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Algunas denominaciones han respondido en forma creativa a las demandas de formaci\u00f3n de l\u00edderes en un nivel avanzado. La Asambleas de Dios han montado un programa semi-residencial por extensi\u00f3n con varias sedes en Am\u00e9rica Latina, acreditado por su Seminario de Springfield en Missouri, Estados Unidos. La Alianza Cristiana y Misionera ha desarrollado un programa semi-residencial a nivel de Maestr\u00eda, con varias sedes nacionales y acreditado por la Universidad Evang\u00e9lica de las Am\u00e9ricas de Costa Rica. Hay varios otros esfuerzos cooperativos para canalizar fondos y personal misionero en forma mancomunada con iglesias latinoamericanas, en respuesta a las demandas cr\u00edticas de la capacitaci\u00f3n de l\u00edderes. Por otra parte resulta muy dif\u00edcil entender por qu\u00e9 en un momento como este la Junta Internacional de Misiones de los Bautistas del Sur ha decidido abandonar su significativa participaci\u00f3n en la educaci\u00f3n teol\u00f3gica, pasando por alto a las iglesias bautistas, a fin de dedicar todo su personal y sus fondos a plantar iglesias entre los as\u00ed llamados \u00abpueblos no alcanzados\u00bb.<\/P>
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Tengo la convicci\u00f3n de que la ayuda para la formaci\u00f3n de l\u00edderes es hoy m\u00e1s necesaria que nunca debido a que las formas de liderazgo est\u00e1n en crisis. La fragilidad institucional es una caracter\u00edstica de los evang\u00e9licos en Am\u00e9rica Latina, y tanto el cambio cultural como la crisis econ\u00f3mica de la regi\u00f3n est\u00e1n poniendo a prueba la continuidad de la vida institucional. Si bien algunas de las antiguas denominaciones cuentan con una estructura institucional que les ha permitido mantener continuidad en su liderazgo pasando por cambios generacionales, algunas de las denominaciones m\u00e1s nuevas enfrentan crisis en ese sentido. Algunos l\u00edderes de la Alianza Cristiana y Misionera, una de las denominaciones no pentecostales que m\u00e1s ha crecido en el Per\u00fa me han dicho que se estaba considerando la adopci\u00f3n de una estructura de gobierno de tipo episcopal. Las mega-iglesias carism\u00e1ticas proponen un modelo pastoral de tipo autoritario que parece ser contextual, y que conecta bien con la forma de liderazgo clerical autoritario profundamente arraigada en la cultura cat\u00f3lica. Los esc\u00e1ndalos sexuales y financieros de algunos pastores de mega-iglesias en pa\u00edses como Argentina y Per\u00fa han demostrado los peligros de una forma autoritaria de liderazgo que no tiene control ni directivas claras de rendimiento de cuentas. En mis viajes por Am\u00e9rica Latina he conversado con muchos pastores de diferentes denominaciones que se ven tentados a adoptar este estilo autoritario cediendo as\u00ed a la propaganda que dice que es la \u00fanica manera de conseguir crecimiento num\u00e9rico y \u00e9xito financiero. <\/P>
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La fragilidad institucional afecta tambi\u00e9n las estructuras de cooperaci\u00f3n interdenominacional. La alianza conservadora conocida como CONELA y relacionada con la World Evangelical Fellowship parece estar permanentemente al borde de la extinci\u00f3n. La alianza ecum\u00e9nica conocida como el CLAI ha mantenido una presencia institucional m\u00e1s clara, especialmente gracias a sus servicios de prensa y comunicaciones. La Agencia Latinoamericana (ALC ) provee un excelente servicio de noticias por internet que cubre la totalidad de Am\u00e9rica Latina. Su peri\u00f3dico mensual Nuevo Siglo es casi la \u00fanica publicaci\u00f3n impresa que ofrece una medida de visibilidad a los evang\u00e9licos. Otra publicaci\u00f3n de \u00e9xito es Apuntes Pastorales, una revista trimestral publicada por Desarrollo Cristiano Internacional. Est\u00e1 ahora en su vig\u00e9simo a\u00f1o de publicaci\u00f3n y tiene una circulaci\u00f3n de 50.000 ejemplares en las Am\u00e9ricas, lo cual es un triunfo en un mercado tan disperso y vol\u00e1til.<\/P>
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Las iglesias y la vida pol\u00edtica<\/P>
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Tanto el crecimiento num\u00e9rico como las turbulencias sociales en las d\u00e9cadas que siguieron a la revoluci\u00f3n cubana de 1959 dieron lugar a grandes expectativas sobre el posible impacto pol\u00edtico y social de la presencia evang\u00e9lica en Am\u00e9rica Latina. Es innegable que ha habido un impacto social significativo por lo menos en tres aspectos diferentes (5). Primero, las condiciones sociales de pobreza y opresi\u00f3n se han agravado, y sus v\u00edctimas son principalmente los j\u00f3venes y los ni\u00f1os, afectados por el terrorismo, la violencia pol\u00edtica, la desintegraci\u00f3n familiar. Frente a todo ello las iglesias y misiones evang\u00e9licas han demostrado una capacidad excepcional para movilizar recursos y voluntarios creando redes de apoyo a proyectos de servicio. As\u00ed por ejemplo la Red Viva, una iniciativa de la Misi\u00f3n Latinoamericana, ha conseguido conectar a un buen n\u00famero de agencias y personas que trabajan con la ni\u00f1ez en riesgo a lo largo del continente. Segundo, el crecimiento de la iglesia entre las poblaciones ind\u00edgenas ha probado que el Evangelio tiene un poder redentor al elevar los niveles de vida y la capacidad de auto-ayuda y auto-gesti\u00f3n de la poblaci\u00f3n. Estudios de antrop\u00f3logos y soci\u00f3logos neutrales de fuera del campo evang\u00e9lico han demostrado este impacto social en pa\u00edses como Guatemala, M\u00e9xico, Ecuador, Per\u00fa y Bolivia. Tercero, el crecimiento pentecostal entre los pobres de las grandes ciudades ha tenido el mismo efecto redentor aunque en escala menos visible, ya que es m\u00e1s dif\u00edcil de detectar y medir. En cualquier caso ha servido para ayudar a los pobres de las grandes ciudades, en sus luchas por sobrevivir en la selva urbana (6).<\/P>
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Ser\u00eda de esperarse que hubiese una progresi\u00f3n l\u00f3gica de la transformaci\u00f3n social a la acci\u00f3n pol\u00edtica pero despu\u00e9s de tres d\u00e9cadas de presencia evang\u00e9lica en la pol\u00edtica latinoamericana las serias dudas y desilusiones han llevado al punto del sonrojo y la verg\u00fcenza. Hay estudiosos como Paul Freston del Brasil que han venido investigando cuidadosamente el asunto, reuniendo datos y estad\u00edsticas y trabajando con un equipo en diferentes partes de Am\u00e9rica Latina. Hay un espectro amplio de experiencias dentro de dos l\u00edneas generales de acci\u00f3n. En lugares como Guatemala evang\u00e9licos carism\u00e1ticos llegaron a situaciones de poder como en el caso de Efra\u00edn R\u00edos Montt luego de un golpe militar y Jorge Serrano El\u00edas como resultado de un proceso electoral. El primero ha tenido dificultades en la prosecuci\u00f3n de su carrera pol\u00edtica debido a las acusaciones de genocidio de comunidades ind\u00edgenas durante las operaciones militares contra las guerrillas en su gobierno. Por su parte Serrano El\u00edas tuvo que renunciar y exilarse frente a las presiones provocadas por la probada y extrema corrupci\u00f3n de su gobierno. En el caso del Per\u00fa, hubo un pastor bautista elegido Vice-Presidente y varios evang\u00e9licos elegidos en el Congreso durante el primer gobierno de Alberto Fujimori. Con un golpe de estado Fujimori anul\u00f3 al Vice-presidente y se deshizo del Congreso. Luego en su segunda elecci\u00f3n otros evang\u00e9licos llegaron al Congreso pero durante su per\u00edodo de gobierno no se puede se\u00f1alar absolutamente ninguna iniciativa de legislaci\u00f3n o vida pol\u00edtica que de alguna manera reflejara la experiencia social de los evang\u00e9licos de ese pa\u00eds. Los congresistas evang\u00e9licos no mantuvieron en su vida p\u00fablica ninguna de las caracter\u00edsticas t\u00edpicas de la \u00e9tica social protestante. A falta de convicciones pol\u00edticas b\u00e1sicas y de claridad \u00e9tica estos pol\u00edticos elegidos con los votos evang\u00e9licos se dejaron guiar solamente por la conveniencia personal y el oportunismo, como cualquier otro pol\u00edtico sin convicciones lo har\u00eda.<\/P>
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Hay, sin embargo, otra l\u00ednea de conducta que no debe pasarse por alto. Miembros de iglesias tradicionales elegidos para la funci\u00f3n pol\u00edtica tales como el metodista Jos\u00e9 M\u00edguez Bonino en Argentina, o los presbiterianos Pedro Arana en el Per\u00fa y Jaime Ortiz Hurtado en Colombia hicieron aportes significativos al debate y la legislaci\u00f3n de sus pa\u00edses basados en su fe evang\u00e9lica. Conforme pasa el tiempo ser\u00e1 inevitable que m\u00e1s evang\u00e9licos resulten elegidos en los a\u00f1os venideros. Los casos ya mencionados de Rosinha Garotinho y Benedita da Silva tienen que entenderse dentro del marco de la situaci\u00f3n nacional del Brasil, pa\u00eds en el cual los evang\u00e9licos tienen la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua de presencia evang\u00e9lica en la vida pol\u00edtica. As\u00ed pues, las iglesias evang\u00e9licas son desafiadas a proveer una pastoral para sus pol\u00edticos y los te\u00f3logos y pastores tienen la tarea de articular una \u00e9tica contextual en lo social y pol\u00edtico nutrida de la fe protestante. <\/P><\/p>\n
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El autor, de nacionalidad peruana, es Doctor en Teolog\u00eda y en Ciencias de la Educaci\u00f3n; reconocido escritor, conferencista y docente.<\/P><\/p>\n
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Ideas b\u00e1sicas de este art\u00edculo<\/P><\/p>\n
Preguntas para pensar y dialogar<\/P><\/p>\n
Notas:<\/P>
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1. Nuevo Siglo (CLAI, Quito) A\u00f1o 2, No. 1 Nov. 2002<\/P>
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2. Patrick Johnstone and Jason Mandryk, Operation World, Carlisle: Paternoster, 2001; pp.33-34<\/P>
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3. ALC Servicio de noticias, Agosto 10, 2001<\/P>
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4. Jorge I. G\u00f3mez El crecimiento y la deserci\u00f3n en la iglesia evang\u00e9lica costarricense, San Jos\u00e9: INDEF., 1996; p.133.<\/P>
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5. Sobre este aspecto ver C.Ren\u00e9 Padilla y Tetsunao Yamamori, eds.Servir con los pobres en Am\u00e9rica Latina (Kairos, 1997) y C. Ren\u00e9 Padilla, ed. De la marginaci\u00f3n al compromiso. Los evang\u00e9licos y la pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina (FTL, 1991); David Martin Tongues of Fire (Basil Blackwell, 1990); y mi libro Tiempo de misi\u00f3n (Semilla, 1999).<\/P>
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6. Coping with Poverty (Confrontando la pobreza)es el t\u00edtulo de un libro de la soci\u00f3loga Brasile\u00f1a Cecilia Mariz, en el cual realiza un estudio comparativo de c\u00f3mo Pentecostales, Espiritistas y Cat\u00f3licos de las Comunidades de Base hallan fuerzas para enfrentarse a la pobreza en la escena urbana del Brasil (Temple University Press, 1994).<\/P><\/p>\n
Apuntes Pastorales, Volumen XXII N\u00famero 1<\/P>
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Todos los derechos reservados<\/P><\/p>\n
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por Samuel Escobar Uno de los destacados pensadores de nuestra generaci\u00f3n reflexiona sobre la realidad de la Iglesia en nuestro continente. Entre los asuntos que considera aparece el fen\u00f3meno de las iglesias para-evang\u00e9licas que est\u00e1n emergiendo, tambi\u00e9n trata el marcado crecimiento de la iglesia evang\u00e9lica, pero frente a \u00e9l la realidad de la deserci\u00f3n y … Continuar leyendo \u00abLos evang\u00e9licos en Am\u00e9rica Latina hoy (Primera Parte)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2786","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2786","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2786"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2786\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2786"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2786"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2786"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}