por Elsie Romanenghi de Powell<\/p>\n
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La mentalidad del posmodernismo inunda casi todos los aspectos de la vida diaria. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se sit\u00faa uno, como cristiano, frente a este modo de ver el mundo? \u00bfQu\u00e9 cosas admitir y qu\u00e9 rechazar de su postura?<\/p>\n
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Fue durante una charla informal con un alumno, a prop\u00f3sito de su tesis. En un momento de la conversaci\u00f3n le dije: <\/P>
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\u0096Habr\u00e1 muchas interpretaciones igualmente v\u00e1lidas sobre un hecho hist\u00f3rico, pero en \u00faltima instancia hubo un \u00abalgo\u00bb que descalificar\u00eda a muchas de ellas como falsas. <\/P>
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Me mir\u00f3 con una sonrisa paternalista, y dijo:<\/P>
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\u0096Se ha venido muy \u00abmetaf\u00edsica\u00bb, profe.<\/P>
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\u0096\u00a1Noo! \u0096protest\u00e9; porque hoy, decirle a alguien que est\u00e1 muy \u00abmetaf\u00edsico\u00bb es casi un insulto.<\/P>
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En realidad, toda actitud que intenta afirmar algo racionalmente yerra \u00abel camino posmoderno\u00bb.<\/P><\/p>\n
El cuestionamiento de la raz\u00f3n no es nuevo. Todo lo contrario. Desde hace m\u00e1s de un siglo hubo una actitud cauta hacia los desbordes del racionalismo. Se la entend\u00eda como una actitud vigilante ante los abusos de la raz\u00f3n, sin por ello rechazarla.<\/P>
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Aun los llamados \u00abfil\u00f3sofos de la sospecha\u00bb (Nietzsche, Marx y Freud) no desechaban el discurso racional: Marx apelaba a \u00abla ciencia\u00bb para demostrar su an\u00e1lisis, Freud se\u00f1alaba la irracionalidad desde \u00ablo racional\u00bb, y los rebeldes morales justificaban \u00abmoralmente\u00bb su disconformismo. El lenguaje racional y moral todav\u00eda era moneda de peso aunque se lo atacara abiertamente: Nietzsche, advirtiendo que el discurso moral era un arma para ejercer poder sobre los otros; Marx, se\u00f1alando el v\u00ednculo entre las clases dominantes y el lenguaje que legitimaba su explotaci\u00f3n, y Freud desnudando la red de represiones subconscientes que moldean la infancia.<\/P>
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Pero todos ellos, como el resto de los pensadores anteriores al auge de la posmodernidad, cre\u00edan en una verdad \u00faltima capaz de justificar lo que afirmaban. Ya no es as\u00ed.<\/P>
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Voy a citar resumidamente de un libro de Richard Rorty, Contingency, Irony, Solidarity, (Cambridge University Press, p\u00e1gs. 1-15) para ejemplificar esta nueva mentalidad:<\/P><\/p>\n
La verdad no existe, la inventamos. Los primeros en hacerlo fueron los utopistas dejando de lado la cuesti\u00f3n de buscar la voluntad de Dios y decidir so\u00f1ar una nueva sociedad. A ellos se le unieron los artistas cuando dejaron de copiar la naturaleza, para expresar lo que imaginaban de ella\u0085 El esp\u00edritu ut\u00f3pico y rom\u00e1ntico ser\u00e1 el fermento que anime las nuevas respuestas a la pregunta por el sentido de la vida. Pero ning\u00fan sentido ser\u00e1 definitivo, sino transitorio. La posmodernidad pasar\u00e1 a inspirar a utopistas, artistas y literatos. Aun la ciencia aceptar\u00e1 que tambi\u00e9n ella es metaf\u00f3rica (es decir, basada en modelos simb\u00f3licos, imaginados), como el resto de la cultura humana\u0085 No hay nada dado, nada que pueda llamarse \u00abnaturaleza\u00bb humana inherente. Tampoco existe \u00abla verdad\u00bb, s\u00f3lo verdades \u00fatiles, transitorias\u0085 Las cosas son seg\u00fan las definamos: un juego del lenguaje es tan v\u00e1lido como otro y no hay referentes que convaliden lo que decimos. No hay \u00abun\u00bb mundo, ni \u00abuna naturaleza humana\u00bb, que pueda darle la raz\u00f3n a Freud vs. San Pablo, a Arist\u00f3teles vs. William Blake\u0085 \u00bfDe d\u00f3nde saldr\u00e1n las nuevas significaciones para la vida? De ning\u00fan lugar autorizado. Simplemente surgir\u00e1n, se suceder\u00e1n, nos acostumbraremos a ellas. No hay razones para justificar el ate\u00edsmo ni el de\u00edsmo, la amistad o el divorcio, \u00ablo bueno\u00bb o \u00ablo malo\u00bb. Si antes se hablaba de explicar el mundo y tener una voluntad de verdad, ahora debemos hablar de inventar el mundo y tener una voluntad para la libertad creadora\u0085 La realidad no tiene un \u00abtelos\u00bb, una finalidad. Tampoco se puede dar razones normativas sobre preferencias morales\u0085<\/P>
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Y as\u00ed, y as\u00ed\u0085<\/P><\/p>\n
Las palabras elegidas para t\u00edtulo del libro (Contingencia, iron\u00eda y solidaridad) nos ayudan a comprender cu\u00e1les son los valores \u00abposmodernos\u00bb. (Los posmodernos franceses son similares, aunque posiblemente m\u00e1s c\u00e1usticos. Tienen un desprecio particular por la civilizaci\u00f3n occidental, por todo autoritarismo, por c\u00e1nones de sexualidad, y por toda forma de discriminaci\u00f3n).<\/P>
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\u00abContingencia\u00bb, porque todo discurso humano es transitorio, carece de peso o de necesidad, que es lo mismo que decir que no hay verdades definitivas. \u00abIron\u00eda\u00bb, porque la \u00fanica actitud aceptable frente a lo que dicen otros (o decimos nosotros) es saber que cualquier afirmaci\u00f3n pronto pasar\u00e1 de moda. Y \u00absolidaridad\u00bb, porque el mundo posmoderno sabr\u00e1 tolerar las \u00abdiferencias\u00bb y solidarizarse con las minor\u00edas. Uno de los conceptos m\u00e1s caros a la posmodernidad es precisamente la tolerancia: diferencias de piel, de g\u00e9nero, de inclinaci\u00f3n sexual, de costumbres, deben ser toleradas. Te\u00f3ricamente, los posmodernos est\u00e1n del lado de los \u00abdiferentes\u00bb. Sin embargo, no son tolerantes con el mensaje cristiano. Prefieren aceptar novedades de todo matiz y escuchar con curiosidad cualquier doctrina esot\u00e9rica. Conozco personalmente acad\u00e9micos que creen en gur\u00faes o practican meditaci\u00f3n trascendental, pero no toleran la fe cristiana. \u00bfPor qu\u00e9? Porque sus exigencias son exclusivas y sus demandas morales absolutas. En consecuencia, eso provoca su antagonismo total y expl\u00edcito.<\/P>
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El di\u00e1logo citado m\u00e1s arriba con uno de mis alumnos se repite frecuentemente, y esa mentalidad se ha filtrado en las mentes j\u00f3venes. Saben de mi fe cristiana y me respetan porque no pretendo imponerles argumentos l\u00f3gicos para hacerla racionalmente v\u00e1lida. Puedo, incluso, admitir como Pablo el car\u00e1cter \u00abescandaloso\u00bb de mi fe, claramente \u00abuna locura\u00bb para ellos pero \u00abpoder de Dios\u00bb para mi vida. <\/P>
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Sin embargo, no dejo de preguntarme: \u00bfC\u00f3mo se sit\u00faa uno, como cristiano, frente a este modo de ver el mundo? \u00bfQu\u00e9 cosas admitir y qu\u00e9 rechazar de su postura?<\/P>
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Por lo pronto, creo que Jes\u00fas no habr\u00eda demonizado totalmente la civilizaci\u00f3n occidental y sus logros tecnol\u00f3gicos, como lo hace la posmodernidad. Hay mucho de bueno en ellos. Pero cuando la tecnolog\u00eda se muestra impotente para frenar el avance de la avaricia y la explotaci\u00f3n, no podemos aprobarla.<\/P>
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Lo problem\u00e1tico de la mentalidad posmoderna es que haya descartado absolutamente el concepto mismo de verdad. El posmoderno es un desenmascarador ir\u00f3nico de toda afirmaci\u00f3n. Su iron\u00eda sobrepasa la indiferencia que sinti\u00f3 Pilato cuando murmur\u00f3: \u00bfQu\u00e9 es verdad? Creo que Jes\u00fas termin\u00f3 callando frente a Pilato porque advirti\u00f3 que la verdad hab\u00eda dejado de importarle. \u00bfTerminaremos callando porque advertimos que estamos frente a interlocutores ir\u00f3nicos y que la verdad ha dejado de importar? Creo que no. Creo que el poder del evangelio tambi\u00e9n puede disipar, en ciertas circunstancias, las nubes de la iron\u00eda. Esto es as\u00ed porque la fe cristiana no se basa en argumentos racionales sino en la autoridad del Hijo de Dios: Jesucristo crea la verdad, la hace visible, la trae a luz. Si leemos la Biblia para ver cu\u00e1l es la base de la verdad y el conocimiento, nos encontramos con afirmaciones sorprendentes. Jes\u00fas les propuso a los incr\u00e9dulos creer en sus obras ya que no cre\u00edan en sus palabras, o analizar el sentido de las Escrituras que hablaban de \u00c9l, ya que confiaban en ellas, o simplemente ser m\u00e1s abiertos hacia Dios para poder escuchar su mensaje (Jn. 5). Jes\u00fas tambi\u00e9n advirti\u00f3 a sus seguidores que no tendr\u00edan conocimiento real sin un amor y una compasi\u00f3n reales. Para Jes\u00fas hab\u00eda una profunda relaci\u00f3n entre el conocimiento y la \u00e9tica. No es dif\u00edcil advertir porqu\u00e9: \u00bfDe qu\u00e9 sirven por cierto la ciencia, el arte, la tecnolog\u00eda, si abren las puertas a la codicia econ\u00f3mica, a la pornograf\u00eda literaria, y a la manipulaci\u00f3n humana?<\/P>
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Algunos han dicho que ahora que hay una libertad ilimitada para \u00abimaginar\u00bb discursos sin estar sujetos a verdades oficiales, como cristianos tendremos mayor libertad para ofrecer el mensaje de Cristo de maneras nuevas y creativas. Pero el mensaje de Cristo siempre seguir\u00e1 siendo una demanda a la totalidad de nuestro entendimiento y una invitaci\u00f3n a lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestra moral. Es un mensaje de una exigencia total y excluyente: y ese tipo de mensaje es precisamente el que estar\u00e1 cada vez m\u00e1s desprestigiado dentro del esp\u00edritu de la posmodernidad. Escucharemos decir con m\u00e1s frecuencia, como dijo Borges, que \u00abla teolog\u00eda cristiana es la m\u00e1s fascinante ciencia ficci\u00f3n que se haya producido\u00bb (cf. Di\u00e1logos Borges S\u00e1bato, Comp. Orlando Barone, Ed. Sudamericana, 1997).<\/P>
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Pero esta forma de iron\u00eda dif\u00edcilmente se sostendr\u00e1 en todas las circunstancias, porque nadie puede permanecer en la iron\u00eda como forma de vida: la complejidad de la vida humana lo impide.<\/P>
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\u00bfEs posible acostumbrarse a escuchar todas las interpretaciones (incluyendo la nuestra) sabiendo que no hay referentes que atestig\u00fcen su valor de verdad?<\/P>
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\u00bfEs posible acostumbrarnos a considerar con iron\u00eda toda forma de amor incluyendo el que nos dicta nuestro coraz\u00f3n?<\/P>
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\u00bfEs posible ser ir\u00f3nicos frente al dolor y a la injusticia? (Cuando R. Rorty intenta en su libro rescatar la solidaridad como uno de los rasgos de la posmodernidad nos preguntamos: \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de salvarse esta virtud del efecto corrosivo de la iron\u00eda? Su alegato no es muy convincente).<\/P>
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\u00bfEs posible acostumbrarnos a elegir lo \u00abpol\u00edticamente correcto\u00bb para la sociedad en que vivimos aunque implique formas \u00e9ticamente inaceptables?<\/P>
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Cuando la mentalidad ir\u00f3nica entra en quiebra \u00bfqu\u00e9 tenemos para ofrecer? La responsabilidad del cristiano es mostrar un estilo de vida absolutamente no-discriminatorio, porque est\u00e1 basado en el amor y la gracia de Jesucristo hacia el pecador, y \u0096a la vez\u0096 totalmente comprometido con la santidad y la justicia de un Dios que odia el pecado. La disponibilidad real del amor no pasar\u00e1 desapercibida. Es m\u00e1s: creo que en medio de este mundo que nos espera el cristiano podr\u00e1 brillar como una gema de gran precio: el creyente ser\u00e1 alguien capaz de confiar en Jesucristo como la verdad porque \u00c9l es un referente cre\u00edble. Su persona trasciende todos los discursos humanos y va m\u00e1s all\u00e1 de todas las interpretaciones.<\/P>
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El cristiano tampoco se limitar\u00e1 a ejercer \u00abtolerancia\u00bb hacia los \u00abdiferentes\u00bb, sino que brindar\u00e1 una comprensi\u00f3n genuina que anhela plenitud de vida para quienes no conocen a Cristo, junto con una visi\u00f3n del futuro que sobrepasa cualquier utop\u00eda terrenal que uno pueda imaginarse: la redenci\u00f3n definitiva del universo creado.<\/P><\/p>\n
Elsie Romanenghi de Powell, argentina, es profesora adjunta tiempo completo de la c\u00e1tedra de Filosof\u00eda de la Historia de la Universidad Nacional de Tucum\u00e1n y, junto con su esposo David, pertenece al equipo pastoral de la Iglesia Bautista El Redentor en San Miguel de Tucum\u00e1n, Argentina.<\/P><\/p>\n
Apuntes Pastorales Volumen XVII, n\u00famero 2 \/ enero \u0096 marzo 2000. Todos los derechos reservados <\/P>\n <\/p>\n
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