{"id":29750,"date":"2016-06-09T19:27:05","date_gmt":"2016-06-10T00:27:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/?p=29750"},"modified":"2016-06-09T19:27:05","modified_gmt":"2016-06-10T00:27:05","slug":"un-llamado-al-valor-respecto-a-la-hombria-y-a-la-feminidad-en-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/un-llamado-al-valor-respecto-a-la-hombria-y-a-la-feminidad-en-la-biblia\/","title":{"rendered":"Un Llamado al Valor Respecto a La Hombr\u00eda y a La Feminidad en la Biblia"},"content":{"rendered":"
\n

Por Al Mohler<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

Las l\u00edneas de falla de la controversia en la Cristiandad contempor\u00e1nea oscilan a trav\u00e9s de un vasto terreno de temas, pero ninguno parece ser tan vol\u00e1til como la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero sexual. Como Cristianos hemos estado pensando esto una y otra vez durante los a\u00f1os recientes, un claro modelo de divergencia ha aparecido. En juego en este debate, existe algo m\u00e1s importante que la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero sexual, ya que esta controversia alcanza las cuestiones m\u00e1s profundas de la identidad Cristiana y la autoridad b\u00edblica.<\/p>\n

Durante demasiado tiempo, aquellos que sostienen las interpretaciones tradicionales de la hombr\u00eda y la feminidad, arraigadas profundamente tanto en las Escrituras como en la tradici\u00f3n, se han permitido el ser \u201cempujados\u201d a una postura defensiva. Dado el esp\u00edritu prevaleciente de la \u00e9poca y la enorme presi\u00f3n cultural hacia la conformidad, actualmente los tradicionalistas est\u00e1n siendo acusados de estar lamentablemente fuera de foco y desesperanzadamente pasados de moda. Ahora es un buen momento para reconsiderar los temas sobre la base de este debate y reasegurar los argumentos relativos a la hombr\u00eda y feminidad b\u00edblicas.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica de esta controversia se reduce a lo siguiente: \u00bfHa Dios creado a los seres humanos como hombre y mujer con una revelada intenci\u00f3n respecto a c\u00f3mo nos relacionamos uno con el otro? El mundo secular se encuentra actualmente profundamente comprometido a la confusi\u00f3n respecto a estos temas. Negando al Creador, el punto de vista del mundo secular entiende que el g\u00e9nero sexual no es m\u00e1s que un subproducto accidental del ciego proceso de evoluci\u00f3n. Por lo tanto, el g\u00e9nero sexual se reduce a nada m\u00e1s que a la biolog\u00eda, tal como las feministas famosamente han argumentado, la biolog\u00eda no es destino.<\/p>\n

Esta rebeli\u00f3n radical en contra del modelo del g\u00e9nero sexual divinamente dise\u00f1ado ha alcanzado actualmente los l\u00edmites externos de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

Si el g\u00e9nero sexual no es m\u00e1s que un accidente biol\u00f3gico, y si los seres humanos no est\u00e1n por lo tanto moralmente obligados a tomar su sexo en forma significativa, entonces los te\u00f3ricos radicales del g\u00e9nero sexual y los defensores de los derechos homosexuales est\u00e1n, despu\u00e9s de todo, en lo correcto. Ya que, si el g\u00e9nero sexual es meramente incidental respecto a nuestra humanidad b\u00e1sica, entonces debemos ser libres de poder hacer cualquier ajuste, alteraci\u00f3n o transformaci\u00f3n respecto a las relaciones sexuales que cualquier generaci\u00f3n pudiere desear o exigir.<\/p>\n

El punto de vista mundano post-moderno abarca la noci\u00f3n del g\u00e9nero sexual como una construcci\u00f3n social. Es decir, los post-modernistas argumentan que nuestras nociones de lo que significa ser hombre y mujer se deben enteramente a lo que la sociedad ha construido <\/i>como sus teor\u00edas de masculinidad y feminidad. Por supuesto que la construcci\u00f3n social de toda la verdad es central para la mente post-modernista, pero cuando el tema trata del g\u00e9nero sexual, los argumentos se tornan m\u00e1s vol\u00e1tiles. El feminismo se reduce al reclamo relativo a que las fuerzas patriarcales en la sociedad han definido a hombres y mujeres de modo tal que todas las diferencias atribuidas a las mujeres representan esfuerzos por parte de los hombres para proteger su posici\u00f3n de privilegio.<\/p>\n

Por supuesto, la penetraci\u00f3n de esta teor\u00eda explica por qu\u00e9 el feminismo radical debe necesariamente unirse a la agenda homosexual. Ya que, si el g\u00e9nero sexual es socialmente construido, y por lo tanto, las diferencias entre hombres y mujeres no son m\u00e1s que una convenci\u00f3n social, desde luego la heterosexualidad se torna nada m\u00e1s que en una forma culturalmente privilegiada de sexualidad.<\/p>\n

La utop\u00eda prevista por las feministas ideol\u00f3gicas seria un mundo libre de toda preocupaci\u00f3n respecto al g\u00e9nero sexual \u2013 un mundo dondela masculinidad <\/i>y la feminidad<\/i> se borran como nociones anticuadas, y una era en la cual las categor\u00edas de hombre y mujer son maleables y negociables. Desde el punto de vista del post-modernismo, todas las estructuras son pl\u00e1sticas y todos los principios, l\u00edquidos.<\/p>\n

La influencia de eras anteriores nos ha moldeado para creer que los hombres y las mujeres son distintos de maneras significativas, pero nuestra era recientemente liberada nos promete liberarnos de dichas mal concepciones y dirigirnos hacia un nuevo mundo de sentido transformado del g\u00e9nero sexual.<\/p>\n

Tal como una vez lo reflej\u00f3 Elizabeth Elliot, \u201cA trav\u00e9s de los milenios de la historia humana, hasta hace alrededor de dos d\u00e9cadas, la gente tom\u00f3 por concedido que las diferencias entre hombres y mujeres eran tan obvias que no necesitaban comentario alguno. Aceptaban las cosas tal cual eran.<\/p>\n

Pero, nuestras f\u00e1ciles suposiciones han sido atacadas y confundidas, de modo tal que hemos perdido nuestros conceptos en una niebla de ret\u00f3rica acerca de algo denominado igualdad, de modo tal que me encuentro en la inc\u00f3moda posici\u00f3n de tener que atacar verbalmente con criticismo a la gente educada lo que alguna vez fue perfectamente obvio para el campesino m\u00e1s sencillo\u201d.<\/p>\n

En respuesta a ello, los tradicionalistas seculares argumentan que la experiencia hist\u00f3rica de la raza humana afirma distinciones importantes entre hombres y mujeres y diferentes roles para ambos sexos tanto en la familia como la sociedad m\u00e1s grande. Los tradicionalistas seculares tienen a la historia de su parte y su reclamo respecto a la autoridad est\u00e1 arraigada en la sabidur\u00eda acumulada de las eras. Respecto a la evidencia, estos tradicionalistas se\u00f1alar\u00edan el modelo consistente del matrimonio heterosexual a trav\u00e9s de culturas y la realidad hist\u00f3rica innegable respecto a que los hombres han predominado en posiciones de liderazgo y que los roles de las mujeres han estado mayormente definidos alrededor del hogar, los hijos y la familia. De este modo, estos tradicionalistas advierten que el feminismo representa una amenaza respecto al orden social y que el sentido transformado de los sexos que las feministas exigen conducir\u00eda a la anarqu\u00eda social.<\/p>\n

Claramente, los tradicionalistas entran el debate con un argumento fuerte. Ellos s\u00ed<\/i>\u00a0 tienen a la historia de su parte y debemos reconocer que la experiencia hist\u00f3rica de la raza humana no es insignificante. Algunas de las pensadoras feministas m\u00e1s honestas admiten que su verdadero objetivo es el de revertir su este modelo hist\u00f3rico y mucha de su escol\u00e1stica est\u00e1 dirigida a identificar y ejercer este modelo patriarcal en el futuro. El problema con el tradicionalista secular es que su argumento es, al final, esencialmente secular. Su argumento se reduce a reclamar que la sabidur\u00eda heredada de la experiencia humana apunta a un deber y a un imperativo moral que deber\u00eda informar al presente y al futuro. Finalmente, este argumento, aunque poderoso y aparentemente significativo, falla respecto a la persuasi\u00f3n. Los individuos modernos han sido entrenados desde la cuna para creer que toda generaci\u00f3n se renueva a s\u00ed misma y que el pasado es realmente pasado<\/i>.<\/p>\n

Esta \u00e9tica moderna de liberaci\u00f3n, actualmente tan profundamente y absolutamente encastrada en la mente moderna, sugiere que las tradiciones del pasado pueden verdaderamente ser una prisi\u00f3n de la cual la generaci\u00f3n actual deber\u00eda exigir la liberaci\u00f3n. Aqu\u00ed es donde los tradicionalistas b\u00edblicos deben ingresar al debate con vigor. Compartimos mucho terreno en comun del argumento con los tradicionalistas seculares. Los tradicionalistas b\u00edblicos afirman que la experiencia hist\u00f3rica de la humanidad deber\u00eda ser informativa del presente. Tambi\u00e9n afirmamos que el modelo de roles distintos entre hombres y mujeres, combinado con la centralidad de la familia natural, presenta un argumento imperativo que deber\u00eda ser comprendido como descriptivo y prescripto. No obstante, el argumento fundamental del tradicionalista b\u00edblico va m\u00e1s all\u00e1 de la historia.<\/p>\n

En esta era de desenfrenada confusi\u00f3n, debemos volver a capturar el concepto b\u00edblico de hombr\u00eda y feminidad. Nuestra autoridad debe ser nada menos que la revelada Palabra de Dios. Bajo esta luz, el modelo de la historia afirma que la Biblia incuestionablemente revela que Dios ha creado a los seres humanos a Su imagen como hombre y mujer, y que el Creador ha revelado su gloria en ambas similitudes y diferencias por las cuales establece a los seres humanos como hombre y mujer.<\/p>\n

Confrontados por la evidencia b\u00edblica, debemos tomar una decisi\u00f3n interpretativa vitalmente importante. Debemos elegir entre dos opciones inevitables: si la Biblia se afirma como la inequ\u00edvoca e infalible Palabra de Dios y por lo tanto presenta una visi\u00f3n comprensiva de la humanidad verdadera tanto en unidad como en diversidad, o si debemos clamar que la Biblia est\u00e1, en un grado u otro, comprometida y envuelta por una parcialidad patriarcal dominada por el hombre que debe superarse en nombre de la humanidad.<\/p>\n

Para los tradicionalistas b\u00edblicos, la opci\u00f3n es clara. Entendemos que la Biblia presenta un hermoso retrato del complemento <\/i>entre los sexos, y que ambos, hombres y mujeres deben reflejar la gloria de Dios de un modo diferente. As\u00ed, existen distinciones muy reales que marcan la diferencia entre la masculinidad y la feminidad, hombres y mujeres. Sobre la base de la autoridad b\u00edblica, debemos criticar tanto el presente como el pasado cuando el modelo b\u00edblico ha sido comprometido o negado. Del mismo modo, debemos apuntar a nosotros mismos, nuestras iglesias y nuestros hijos hacia el futuro, afirmando que la gloria de Dios respecto a nuestra respuesta a la obediencia o a la desobediencia de Su dise\u00f1o, est\u00e1 en juego.<\/p>\n

Durante demasiado tiempo, aquellos que sostienen un modelo b\u00edblico de distinciones de sexo se han permitido ser silenciados, marginados e intimidados cuando son confrontados por los te\u00f3ricos del nuevo g\u00e9nero sexual. Ahora es el momento de volver a capturar la culmine, de forzar las preguntas y de mostrar a esta generaci\u00f3n el dise\u00f1o de Dios en el concepto b\u00edblico de la masculinidad y la feminidad. La gloria de Dios se muestra al mundo en el complemento entre el hombre y la mujer. Este desaf\u00edo crucial es una convocatoria a la audacia cristiana del momento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Al Mohler Las l\u00edneas de falla de la controversia en la Cristiandad contempor\u00e1nea oscilan a trav\u00e9s de un vasto terreno de temas, pero ninguno parece ser tan vol\u00e1til como la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero sexual. Como Cristianos hemos estado pensando esto una y otra vez durante los a\u00f1os recientes, un claro modelo de divergencia ha … Continuar leyendo \u00abUn Llamado al Valor Respecto a La Hombr\u00eda y a La Feminidad en la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29750","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29750","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29750"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29750\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29750"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29750"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29750"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}