por G. Campbell Morgan<\/p>\n
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La ca\u00edda del hombre provoc\u00f3 una separaci\u00f3n entre Dios y la humanidad, y las repercusiones de dicha ca\u00edda han afectado al hombre en todas sus \u00e1reas. Campbell Morgan analiza tres importantes \u00e1reas que se han visto afectadas por el pecado: la inteligencia, las emociones, y la voluntad. Descubra c\u00f3mo estas tres \u00e1reas navegan en un mar de ignorancia producto del pecado original.<\/p>\n
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Si bien el ataque del mal se dirigi\u00f3 la voluntad humana, los pasos tomados con ese prop\u00f3sito consist\u00edan en insinuar la posibilidad de un desarrollo intelectual. Por la afirmaci\u00f3n del derecho de ejercitar la voluntad sin ninguna restricci\u00f3n, se declar\u00f3 que el hombre pod\u00eda conocer conocer como Dios. En su tentativa de tener dominio del conocimiento, el hombre se enajen\u00f3 de la luz de la comuni\u00f3n con Dios; como consecuencia, su inteligencia qued\u00f3 oscurecida y empeque\u00f1ecida en lugar de seguir iluminada y ensanchada. Como este cambio fue tan trascendental para el hombre, creo necesario presentar primero un correcto concepto de la capacidad original que el hombre pose\u00eda para conocer a Dios antes de la ca\u00edda. En segundo lugar, es necesario tener una comprensi\u00f3n del da\u00f1o sufrido en esta capacidad, a fin de que, en tercer lugar, se pueda ofrecer una explicaci\u00f3n de la idolatr\u00eda que sobrevino.<\/P><\/p>\n
El hombre tiene la capacidad de conocer de Dios ya que Su personalidad se concentra en su esencia espiritual, la cual hace que el hombre tenga inteligencia, emoci\u00f3n y voluntad. No obstante, estas tres \u00e1reas no son m\u00e1s que una sombra o indicaci\u00f3n de la divina personalidad. Estas tres \u00e1reas en el hombre est\u00e1n interrelacionadas, de modo que la apreciaci\u00f3n de la inteligencia determinar\u00e1 la acci\u00f3n de la emoci\u00f3n, y finalmente tambi\u00e9n la actitud de la voluntad. <\/P><\/p>\n
En el aspecto intelectual, el hombre tiene la capacidad para conocer de Dios. Parecer\u00eda que en toda la creaci\u00f3n el hombre es el \u00fanico ser a quien Dios pod\u00eda revelarse perfectamente, y este hecho define la dignidad de la naturaleza humana. A prop\u00f3sito de esto debemos notar atentamente una declaraci\u00f3n al comienzo del Evangelio seg\u00fan Juan: \u00abEn el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por \u00e9l fueron hechas, y sin \u00e9l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En \u00e9l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres\u00bb (Jn 1.1\u00964). La declaraci\u00f3n de que \u00aben \u00e9l estaba la vida\u00bb es general y amplia, y afirma que todas las formas de vida se relacionan con el Verbo viviente. El anuncio de que \u00abla vida era la luz de los hombres\u00bb es una declaraci\u00f3n especial que revela una verdad esencial acerca de la naturaleza del hombre. Esto no puede decirse de la vida de una planta o de la vida de un animal, hasta que en la escala de la existencia se llega al hombre. <\/P>
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La capacidad original del hombre<\/P><\/B>
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El hombre lleg\u00f3 a tener conciencia acerca de Dios y a tener la capacidad de comprenderlo. Esta declaraci\u00f3n de Juan, por supuesto, tiene una aplicaci\u00f3n mucho mayor. Ciertamente indica la verdad de que la perfecta luz concerniente a la naturaleza humana ha brillado en el Verbo encarnado. Sin embargo, como Jes\u00fas era el cumplimiento de un prop\u00f3sito original, se hace evidente que, de acuerdo con ese prop\u00f3sito, el hombre es capaz de tener una apreciaci\u00f3n inteligente de Dios y una comuni\u00f3n con \u00c9l. Todo el proceso de la creaci\u00f3n fue llevado adelante por medio de la palabra del Eterno, y toda forma de vida existe y subsiste por la energ\u00eda de esa palabra. En el hombre, sin embargo, la vida era primeramente de naturaleza tal que pod\u00eda comprender al Creador. En sus escritos, el ap\u00f3stol Pablo siempre reconoci\u00f3 que uno de los gloriosos resultados de la redenci\u00f3n del hombre es la restauraci\u00f3n de su conocimiento de Dios. Especialmente en las ep\u00edstolas desde la prisi\u00f3n, Pablo escribe a las iglesias acerca de su amor y da gracias a Dios por su fe, por su esperanza, por su amor. No obstante, contin\u00faa orando por ellas para que estas lleguen al pleno conocimiento de Dios. En la creaci\u00f3n del hombre, Dios origin\u00f3 un ser capaz de conocerle. Para la comprensi\u00f3n de la sabidur\u00eda tiene que haber inteligencia, y en el hombre Dios cre\u00f3 un intelecto que pod\u00eda poseer tan maravilloso conocimiento.<\/P><\/p>\n
Conocer a Dios es conocer el amor, y conocer el amor es amar. Por ello el hombre es creado con una naturaleza emocional, lista para actuar en respuesta al conocimiento. El ap\u00f3stol del amor declara: \u00abNosotros\u0085 amamos\u0085, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb (1 Jn 4.19). En esto hay una declaraci\u00f3n del origen del amor en el estado consciente del hombre. El hombre que conoce a Dios est\u00e1 consciente de su amor, y ese amor de Dios es el generador del amor del hombre. El conocimiento exacto de la inteligencia clara inevitablemente resulta en el perfecto amor de la emoci\u00f3n no degradada. Dicho conocimiento produce amor, y este conocimiento crea el verdadero principio que gobierna la voluntad. <\/P><\/p>\n
La doctrina de la libertad de la voluntad es en s\u00ed real solamente dentro de ciertas limitaciones. Hay un sentido en que en la naturaleza misma de la voluntad no puede ser libre. S\u00f3lo en la falta de raz\u00f3n, o locura, hay total libertad de la voluntad. El hombre nunca dispone excepto bajo el impulso de una convicci\u00f3n. Detr\u00e1s de toda decisi\u00f3n de la voluntad tiene que haber necesariamente un principio gobernante. El hombre constantemente afirma que quiere, y esto lo hace al decir: \u00abYo quiero\u00bb. S\u00f3lo hace esto para agregar a la declaraci\u00f3n algo m\u00e1s: la raz\u00f3n por la cual desea algo: \u00abQuiero porque\u0085\u00bb. Lo que sigue al \u00abporque\u00bb es la autoridad que gobierna a la voluntad. En el hombre no ca\u00eddo la autoridad detr\u00e1s de la voluntad es el amor de Dios, que es el resultado de un perfecto conocimiento de Dios. De modo que la perfecta actividad de la voluntad del hombre est\u00e1 siempre condicionada por sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. En esto hay una revelaci\u00f3n del significado de mucho de lo que Jes\u00fas dijo acerca de su relaci\u00f3n con su Padre, y una explicaci\u00f3n de todo lo que \u00e9l era en perfecci\u00f3n de car\u00e1cter, en sabidur\u00eda de ense\u00f1anza y en hermosura de actividad.<\/P>
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El da\u00f1o sufrido<\/P><\/B>
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Alguien podr\u00eda objetar que si bien esto es verdad con respecto a la voluntad humana, no puede decirse que la voluntad divina est\u00e9 bajo autoridad. Sin embargo, s\u00ed es cierto que la voluntad misma de Dios est\u00e1 actuando debajo de una autoridad. El principio que gobierna los movimientos de la voluntad de Dios es la perfecta comuni\u00f3n del amor infinito y la luz infinita. En su misma esencia, Dios es amor. Es igualmente cierto que es luz, de modo que cada acci\u00f3n de la voluntad se determina por el amor y por la infalible sabidur\u00eda de la luz. As\u00ed que, podemos afirmar categ\u00f3ricamente que Dios est\u00e1 limitado en todas las acciones de su voluntad por el amor ilimitado y esa clara luz en la que no hay tinieblas. As\u00ed el hombre no ca\u00eddo dispone en respuesta al amor, que es el resultado del conocimiento.<\/P><\/p>\n
En esta consideraci\u00f3n hay una explicaci\u00f3n del m\u00e9todo del enemigo. El hombre escuch\u00f3 la sugerencia del mal y afirm\u00f3 su voluntad sobre la base de una duda en cuanto al amor divino que \u00e9l mismo se permiti\u00f3 albergar. Al separarse de Dios, el hombre perdi\u00f3 el conocimiento de Dios, el cual resulta en amor a \u00c9l, y crea el verdadero principio que gobierna la voluntad. Alejarse de Dios significa el ofuscamiento de la inteligencia, y por lo tanto el envilecimiento de la emoci\u00f3n, y as\u00ed la degradaci\u00f3n de la voluntad. El hecho de que la inteligencia del hombre est\u00e9 nublada no es de ninguna manera una doctrina popular, y sin embargo la historia humana, igualmente con la revelaci\u00f3n inspirada, afirma la verdad de la declaraci\u00f3n. A trav\u00e9s de todas las edades y de todas las escuelas de pensamiento humano, el hombre se ha afanado en buscar un conocimiento final. Es muy frecuente que el hombre est\u00e9 totalmente inconsciente de lo que puede ser ese conocimiento que busca, y sin embargo la inquietud del intelecto humano y su apasionado esfuerzo indican su estado incompleto y su profundo conocimiento de tal estado. Hablando a Job, Zofar le dijo:<\/P><\/p>\n
\u00ab\u00bfDescubrir\u00e1s t\u00fa los secretos de Dios? \u00bfLlegar\u00e1s t\u00fa a la perfecci\u00f3n del Todopoderoso?\u00bb (Job 11.7).<\/P><\/p>\n
Esta es una pregunta sumamente notable en el libro que quiz\u00e1 sea el m\u00e1s antiguo en la biblioteca divina, e indica el sentir de la falta de conocimiento existente entre los hombres meditativos de una edad remota. Pero tomemos esa pregunta y hag\u00e1mosla en medio de la jactanciosa cultura de este siglo, y la respuesta l\u00f3gica a la pregunta de Zofar es la verdadera respuesta de la \u00e9poca presente. El hombre no conoce ni puede descubrir a Dios por la sola operaci\u00f3n de su intelecto, ya que este est\u00e1 oscurecido porque perdi\u00f3 su acci\u00f3n con la luz verdadera. En la segunda mitad del siglo XIX hubo un intenso pensar de hombres que, comparados con otros, eran gigantes intelectuales. Convengamos, como casi ciertamente es el caso, en que eran sinceros en su b\u00fasqueda, y sus nombres ser\u00e1n una suficiente garant\u00eda: Darwin, Huxley, Tyndal y Spencer. Observaron, juntaron, compararon, y trabajaron para descubrir los secretos m\u00e1s profundos, y sin embargo, \u00bfa qu\u00e9 conclusiones llegaron? Afirmaron haber hallado, y declarado, un cierto m\u00e9todo que pod\u00eda descubrirse a trav\u00e9s de todos los fen\u00f3menos naturales. No fueron capaces de explicar perfectamente el preciso m\u00e9todo que descubrieron, y mucho menos pod\u00edan dar clara raz\u00f3n del m\u00e9todo en cuanto a su origen.<\/P><\/p>\n
Spencer habla de estar \u00aben presencia de una infinita y eterna energ\u00eda de la cual proceden todas las cosas\u00bb. Eso en s\u00ed es un descubrimiento muy notable, y sin embargo, \u00a1cu\u00e1n vaga e inadecuada para satisfacer la pasi\u00f3n del intelecto humano que quiere exactitud y verdad absolutas!<\/P><\/p>\n
\u00bfQu\u00e9, pues, han hallado estos hombres, si estas cosas son ciertas? Han dado con algunas evidencias de la operaci\u00f3n de Dios, han descubierto, quiz\u00e1, ciertos atributos de la Deidad, pero no por investigar han hallado a Dios. De modo que la actividad m\u00e1s notable del intelecto humano en su siglo m\u00e1s ilustrado bruscamente se detiene justo donde se detuvo el oscurecido intelecto del hombre en aquellos umbrosos y distantes tiempos de Zofar. El hombre todav\u00eda vigila y, en su b\u00fasqueda, rastrea las pisadas de la Deidad, ve algo de los m\u00e9todos de lo divino, pero fracasa totalmente en el intento de hallar a Dios. Y, sin embargo, el intelecto del hombre fue creado para un conocimiento \u00edntimo e inmediato de Dios.<\/P>
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El porqu\u00e9 de la idolatr\u00eda<\/P><\/B>
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El hombre es un instrumento arruinado. No obstante, retiene, aunque en forma deteriorada, los elementos naturales que constituyen la imagen divina. Por consiguiente, su naturaleza constantemente demanda aquello para lo cual fue creado. La inteligencia sigue exigiendo luz. La emoci\u00f3n contin\u00faa buscando objetos de los cuales asirse. La voluntad requiere un principio gobernante; en resumen, el hombre necesita a Dios. Despu\u00e9s de haber perdido su conocimiento de Dios, procedi\u00f3 a poner en lugar del destronado Dios a otras deidades. Es inimaginable e imposible que la naturaleza humana pudiera existir sin un dios en alguna forma. El pensador m\u00e1s hablador, negando la existencia de un Ser Supremo, con todo rinde culto. Donde no haya otro objeto, entonces el hombre trata como sagrado su propio intelecto y se postra delante de eso. Declara que recibir\u00e1 y se rendir\u00e1 a las cosas que es capaz de comprender, as\u00ed haciendo de su entendimiento la misma deidad que recibe su culto. As\u00ed como un p\u00e1jaro no puede volar sino en el aire, y un pez no puede nadar salvo en el agua, tampoco puede el hombre ejercer las funciones necesarias de su vida si no es en relaci\u00f3n con Dios.<\/P><\/p>\n
Cuando el hombre se ve impulsado a la extrema necesidad de crear su propia deidad, no tiene m\u00e1s que un modo de hacerlo. El \u00fanico concepto que el hombre tiene de Dios se deduce de una comprensi\u00f3n de su propia personalidad. Esto es cierto aun en el caso del m\u00e1s devoto creyente. Es casi imposible pensar en Dios sin proyectar las l\u00edneas de la personalidad humana hacia el infinito, y este es el verdadero m\u00e9todo. El \u00faltimo y m\u00e1s elevado hecho de la creaci\u00f3n divina es lo espiritual en el hombre, y eso es a la imagen de Dios. Es posible entonces deducir retrospectivamente desde el acto creativo final hasta el Creador originario. Si el hombre est\u00e1 hecho a la imagen de Dios, es semejante a \u00c9l, eso es decir al mismo tiempo que Dios es semejante al hombre. La inteligencia de la Deidad se arguye partiendo de la inteligencia del hombre, de modo que el hombre, proyectando las l\u00edneas de su propia inteligencia hacia la inmensidad, piensa en Dios. Esto tambi\u00e9n es cierto con respecto a la emoci\u00f3n y en lo relativo a la voluntad.<\/P><\/p>\n
Esta creaci\u00f3n de un dios sobre la base del conocimiento que el hombre tiene de s\u00ed mismo constituye la causa de toda la historia de la idolatr\u00eda. \u00bfDe d\u00f3nde pues ha venido toda la ignorancia y brutalidad, y el car\u00e1cter vengativo de los falsos dioses? Evidentemente del hecho de que las l\u00edneas proyectadas eran en s\u00ed mismas imperfectas. Proy\u00e9ctese al hombre arruinado hacia la inmensidad, y el resultado es un dios arruinado, s\u00f3lo que la ruina es peor que el hombre arruinado. En el hombre magnificado hay mal magnificado y fracaso intensificado. Esa es la historia de toda la idolatr\u00eda. El hombre, habiendo ca\u00eddo, demand\u00f3 un dios, y habiendo perdido el conocimiento del Dios verdadero, ha proyectado a la inmensidad las l\u00edneas de su propia personalidad. De esta forma, ha creado como objetos de culto los horribles monstruos cuyo servicio, durante el curso del tiempo, ha reaccionado en la a\u00fan m\u00e1s profunda degradaci\u00f3n del adorador. Todas las falsas deidades son deformaciones del \u00fanico Dios verdadero, y la idea desfigurada es el resultado de la ruina de la imagen de Dios en el hombre.<\/P><\/p>\n
Refiri\u00e9ndose a la idolatr\u00eda de Efra\u00edn, el profeta Oseas declar\u00f3: \u00abY ahora a\u00f1adieron a su pecado, y de su plata se han hecho seg\u00fan su entendimiento im\u00e1genes de fundici\u00f3n, \u00eddolos, toda obra de art\u00edfices\u00bb (Os 13.2). \u00abIm\u00e1genes seg\u00fan su propio entendimiento\u00bb. Estando oscurecido ese entendimiento, el \u00eddolo resultante era una afrenta para Dios.<\/P><\/p>\n
Con respecto a la idolatr\u00eda, puede decirse de una manera general que el Antiguo Testamento revela tres grandes ideas acerca de Dios, las cuales est\u00e1n incorporadas dentro de los falsos sistemas de religi\u00f3n. A pesar de que est\u00e1n basadas en una verdad, hay un resultado desastrozo porque se ha pervertido esa verdad. Estos tres conceptos pueden indicarse por las tres palabras Baal, Moloc y Mam\u00f3n. Todas las falsas ideas en cuanto a la Deidad se juntan alrededor de esas palabras. Se mencionan otros dioses, pero son todos subsidiarios, y representan alg\u00fan aspecto o actitud de estos conceptos err\u00f3neos.<\/P><\/p>\n
Estas ideas, adem\u00e1s, no han cesado de ser los dioses que los hombres adoran. La forma de culto puede haber cambiado, y la apariencia exterior puede ser diferente, pero todo lo dem\u00e1s sigue siendo lo mismo. Todo ser humano que no est\u00e9 adorando al \u00fanico Dios viviente est\u00e1 dando culto a Baal, o a Moloc, o a Mam\u00f3n, o a los tres.<\/P><\/p>\n
El culto de Baal era esencialmente la deificaci\u00f3n de la naturaleza, y el punto central de dicho culto es la facultad reproductiva. Todo culto ofrecido a la naturaleza y que puede parecer tener su comienzo en la inocente e inofensiva adoraci\u00f3n de la belleza y orden de la naturaleza, al fin resulta en toda inmundicia y lascivia, y las formas m\u00e1s elevadas de culto llegan a ser actos tan impuros que no se los puede nombrar.<\/P><\/p>\n
El culto de Baal es la inteligencia que busca a Dios en la naturaleza, y su b\u00fasqueda es vana. Al final el entendimiento entenebrecido, tocando el \u00faltimo misterio del poder, sin ser capaz de descubrir la verdad final, provoca la degradaci\u00f3n de todo el ser.<\/P><\/p>\n
El culto de Moloc se expresaba en toda crueldad, siendo su principal expresi\u00f3n el sacrificio de ni\u00f1os peque\u00f1os. Esto es la prostituci\u00f3n de la emoci\u00f3n natural. El odio siempre ha estado muy cerca del amor. Magnificando su propia naturaleza emocional, el hombre halla un dios que ser\u00e1 aplacado por actos de crueldad. As\u00ed como en el culto de la naturaleza finalmente se comete toda clase de pecados y sensualismo por el envilecimiento de la inteligencia, tambi\u00e9n la naturaleza sentimental se manifiesta en la falta de amor y en actos de brutalidad hacia la prole del hombre.<\/P><\/p>\n
El culto de Moloc no ha terminado en ninguna manera. Tal como el hombre ha deificado al misterio central de la vida, y adora en forma horrenda, as\u00ed tambi\u00e9n lo hace con coraz\u00f3n endurecido y absoluta indiferencia a la ruina obrada. As\u00ed como el amor es la palabra m\u00e1s hermosa en todo el vocabulario del habla humana, as\u00ed tambi\u00e9n la m\u00e1s inmunda es concupiscencia. Sin embargo, ambos t\u00e9rminos son el resultado de la operaci\u00f3n de una misma capacidad. Cuando el entendimiento est\u00e1 perfectamente informado la palabra amor es la que opera. Cuando existe una inteligencia degradada, la palabra concupiscencia es la que opera.<\/P><\/p>\n
Pero queda la tercera palabra: Mam\u00f3n. Schleusner ha afirmado que Mam\u00f3n era el nombre de una deidad siria; sin embargo, no parece haber ninguna prueba positiva de esto. La palabra estaba en uso com\u00fan en el Oriente entre los fenicios, los sirios y otros, y quer\u00eda decir la riqueza y el poder de la riqueza. Jes\u00fas hizo un muy significativo y notable uso de la palabra. Dijo: \u00abNo pod\u00e9is servir a Dios y a Mam\u00f3n\u00bb (Mt 6.24). En esa declaraci\u00f3n existe la evidencia de su \u00edntima comprensi\u00f3n de la naturaleza humana ca\u00edda, y de su gran visi\u00f3n y apreciaci\u00f3n de todos los hechos resultantes del pecado. No dijo que no podemos servir a Dios y al diablo. Si lo hubiese dicho, para fines de aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica su palabra no tendr\u00eda casi ning\u00fan sentido en esta \u00e9poca en particular. Basado en la realidad, con cada movimiento de progreso material su palabra se hace a\u00fan m\u00e1s escudri\u00f1adora, m\u00e1s digna de atenci\u00f3n. <\/P><\/p>\n
El m\u00e9todo del maligno siempre ha sido el de ocultarse detr\u00e1s de alg\u00fan objeto de culto. En la edad media los hombres ten\u00edan un conocimiento muy extra\u00f1o y terrible de la personalidad de Satan\u00e1s, y el arte de la \u00e9poca lo pinta como un monstruo con pezu\u00f1as y cuernos y la mayor fealdad de rostro. Para los fines de esa oscura edad, cuando los hombres eran supersticiosos, debido a su ignorancia, tal m\u00e9todo de despertar la atenci\u00f3n probaba la sutileza del adversario. En el caso de una m\u00e1s cultivada capacidad mental, el adversario siempre esconde la fealdad de su ser, y hoy como nunca antes pide el sometimiento del hombre a su imperio, presentando ante la visi\u00f3n del hombre las fascinaciones de la riqueza y el poder que esta otorga. El culto de Mam\u00f3n es rendir a la riqueza, por causa de su poder, todo lo que el hombre deber\u00eda rendir a Dios. Cuando el hombre destrona a Dios y pone sobre el trono de su ser sus deseos como los principios gobernantes de su voluntad, llega a creer en la grandeza como consistente en la capacidad de gobernar y dominar a otra gente. No existe otra manera en que el hombre pueda conseguir m\u00e1s poder sobre otros hombres que mediante la posesi\u00f3n de riquezas. Por lo tanto, el hombre adora a Mam\u00f3n con toda su alma, con toda su mente, con todo su coraz\u00f3n, porque Mam\u00f3n representa poder ilimitado.<\/P><\/p>\n
De modo que en el \u00faltimo an\u00e1lisis Mam\u00f3n es la deificaci\u00f3n de la voluntad humana. Al proyectarse en la inmensidad, el hombre ha magnificado una voluntad que insiste en la subordinaci\u00f3n de otros. De esta forma ha llegado a adorar a una deidad cuya expresi\u00f3n de divinidad es el dominio y cuyo cetro de poder es la posesi\u00f3n de riqueza.<\/P><\/p>\n
\u00bfNo puede, pues, decirse en resumen que el culto de Baal es la adoraci\u00f3n del conocimiento imperfecto, resultante del oscurecimiento de la inteligencia? \u00bfNo se puede decir que el culto de Moloc es la adoraci\u00f3n de la emoci\u00f3n prostituida; resultante de la degradaci\u00f3n de la naturaleza afectiva? \u00bfO que el culto de Mam\u00f3n es la adoraci\u00f3n de una voluntad degradada, resultante de la p\u00e9rdida del verdadero principio gobernante detr\u00e1s de la voluntad del hombre? Todo esto en sus mil manifestaciones en las idolatr\u00edas de la raza y en la piedad de vastas multitudes de la gente m\u00e1s civilizada, ha procedido del hecho de que el hombre, al estar distanciado de Dios por el pecado, se ha vuelto ignorante de Dios debido al pecado.<\/P><\/p>\n
As\u00ed inconscientemente, emanando de una terrible ignorancia y, en verdad, en raz\u00f3n de esa misma ignorancia, el hombre clama por Cristo. Es decir, clama por el resplandor de la Luz verdadera, en la que habr\u00e1 restauraci\u00f3n del verdadero y \u00fanico Dios: conocimiento por el cual vendr\u00e1 la destrucci\u00f3n de los dioses falsos, el culto a los cuales ha resultado tan terriblemente en la historia de la raza.<\/P><\/p>\n
Tomado y adaptado del libro Las crisis de Cristo, G. Campbell Morgan, Ediciones Hebr\u00f3n – Desarrollo Cristiano Internacional. Todos los derechos reservados.<\/P>\n <\/p>\n
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