por G. Campbell Morgan<\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s del relato de la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas? \u00bfFue solo tentado en esta oportunidad o ya lo hab\u00eda sido antes? \u00bfPor qu\u00e9 Satan\u00e1s lo tent\u00f3 en ese tiempo en particular y por qu\u00e9 en ese lugar? \u00bfLa tentaci\u00f3n fue un plan mal\u00e9volo de Satan\u00e1s o Dios ten\u00eda un prop\u00f3sito? \u00bfCu\u00e1les son las lecciones encerradas en esta relato?<\/p>\n
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En el umbral del segundo per\u00edodo en su obra \u0097los tres a\u00f1os de ministerio p\u00fablico\u0097 Jes\u00fas se encontr\u00f3 en conflicto con el gran enemigo de la raza humana. No es que este haya sido su primer encuentro. Los treinta a\u00f1os previos fueron a\u00f1os de conflicto. No hay duda de que en Nazaret, Satan\u00e1s haya formulado preguntas, similares a las del huerto de Ed\u00e9n, con el prop\u00f3sito de tachar los motivos de Dios. El postrer Ad\u00e1n conoc\u00eda los m\u00e9todos de ataque que hab\u00edan resultado en la ruina del primer Ad\u00e1n. Satan\u00e1s ya hab\u00eda insinuado que la voluntad de Dios era caprichosa y despiadada. No pas\u00f3 un d\u00eda sin que Jes\u00fas estuviera sujeto a la tentaci\u00f3n. Considerar que la tentaci\u00f3n del Se\u00f1or comenz\u00f3 y termin\u00f3 en ese per\u00edodo especial en el desierto equivale a malentender los a\u00f1os en Nazaret y todo el significado de la experiencia en el desierto. Durante esos treinta a\u00f1os hab\u00eda sido incesantemente victorioso. <\/P>
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En su bautismo los cielos abiertos, la paloma que descend\u00eda y la voz divina son todos testigos de las perfecciones de los treinta a\u00f1os. Es decir, hablan de la victoria absoluta que Jes\u00fas hab\u00eda ganado sobre todos los embates del enemigo. El Maestro hab\u00eda enfrentado y triunfado sobre todas las tentaciones propias de la vida privada.<\/P><\/p>\n
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Ahora Jes\u00fas entraba en los tres a\u00f1os de ministerio p\u00fablico, y le hac\u00eda frente al adversario de la raza, ahora el mal aparec\u00eda ante \u00e9l con toda su tremenda fuerza y desnudo horror. Con toda probabilidad nunca antes hubo semejante ataque, y jam\u00e1s volvi\u00f3 a ocurrir. Despu\u00e9s de esta experiencia, su actitud hacia el derrotado Satan\u00e1s y todos sus emisarios es la del Vencedor. De hecho, no se le vuelve a ver en el lugar de tentaci\u00f3n del mismo modo espec\u00edfico. Obviamente, Satan\u00e1s s\u00ed lo intento en otras oportunidades, por ejemplo por medio de Pedro, y luego en el jard\u00edn de Getseman\u00ed, pero la victoria obtenida en el desierto es evidentemente la fuente de fortaleza en experiencias subsiguientes.<\/P>
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El ataque del enemigo va dirigido contra \u00e9l en vista de su obra venidera. Su sutileza se manifiesta en estar dirigido contra tres aspectos de servicio triunfante. Para servir a Dios tiene que haber una fuerte humanidad en la concepci\u00f3n y realizaci\u00f3n de los ideales divinos. Contra esto se lanz\u00f3 el primer ataque. Tambi\u00e9n tiene que haber mucha de esa confianza impl\u00edcita en Dios que se expresa en contentamiento con la disposici\u00f3n divina, con la negaci\u00f3n de tentar a Dios mediante falsas demostraciones heroicas. La segunda tentaci\u00f3n fue astutamente asestada con el fin de destruir esta confianza. Y, otra vez m\u00e1s, el Hijo debe aceptar los m\u00e9todos de Dios cualquiera sea el costo para \u00e9l mismo. La tentaci\u00f3n final consist\u00eda en una insinuaci\u00f3n de que un fin divino deb\u00eda alcanzarse por un m\u00e9todo que no fuese el divino.<\/P>
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En este estudio preliminar el tema principal es el trasfondo de la tentaci\u00f3n en su relaci\u00f3n con toda la misi\u00f3n de Cristo. Existen cuatro puntos a considerar: el tiempo de la tentaci\u00f3n, su lugar, su agente y su importancia. Este estudio se concentra en los relatos de Mateo, Marcos y Lucas. Juan no contiene una cr\u00f3nica de la tentaci\u00f3n ya que se centra esencialmente en la Deidad de Jes\u00fas, y Dios no puede ser tentado.<\/P>
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El tiempo de la tentaci\u00f3n<\/B><\/P>
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Al tratar el tiempo de la tentaci\u00f3n, hay tres palabras significativas. Mateo comienza la narraci\u00f3n con la palabra \u00abentonces\u00bb (Mt 4.1). Marcos emplea con referencia a esto una palabra caracter\u00edstica del Evangelio, \u00abluego\u00bb (Mr 1.12). Lucas empieza con la palabra \u00aby\u00bb (Lc 4.1, versi\u00f3n Reina-Valera 1909). Estas palabras \u00abentonces\u00bb, \u00abluego\u00bb e \u00aby\u00bb muestran la conexi\u00f3n de la tentaci\u00f3n con lo que le hab\u00eda precedido, y as\u00ed marcan con gran claridad su tiempo. \u00abEntonces Jes\u00fas fue llevado por el Esp\u00edritu\u00bb \u00bfCuando? Inmediatamente despu\u00e9s del bautismo, con su divino testimonio de satisfacci\u00f3n. \u00abY luego el Esp\u00edritu le impuls\u00f3\u00bb (Mr 1.12). Aqu\u00ed el mayor \u00e9nfasis se da sobre el hecho de que la tentaci\u00f3n sigui\u00f3 inmediatamente al bautismo. \u00ab(Y) Jes\u00fas\u0085 fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto por cuarenta d\u00edas\u00bb (Lc 4.1). \u00abY\u00bb marca continuidad. De este modo el primer acto de la nueva fase de servicio era el de la probaci\u00f3n del Siervo, y su perfecta victoria sobre el adversario. Dios hab\u00eda sellado como aprobada la primera fase de la obra. El Esp\u00edritu de la unci\u00f3n hab\u00eda indicado su preparaci\u00f3n para el futuro. Su precursor, Juan el Bautista, hab\u00eda reconocido en \u00e9l al Rey, de cuya venida hab\u00eda hablado a las multitudes que se reunieron en las riberas del r\u00edo. Todas las circunstancias del bautismo debieron haber llenado de satisfacci\u00f3n el coraz\u00f3n de Cristo. Ahora, consciente de la fortaleza obtenida por la victoria, pasa a la tenebrocidad y soledad del desierto para ser probado, y mediante la prueba demostrar su fortaleza.<\/P>
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El lugar de los hechos<\/B><\/P>
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En cuanto al lugar de la tentaci\u00f3n, observe nuevamente la triple descripci\u00f3n. Mateo dice: \u00abfue llevado\u0085 al desierto\u00bb (Mt 4.1); Marcos, \u00able impuls\u00f3 al desierto\u00bb (Mr 1.12); Lucas dice: \u00abfue llevado\u0085 al desierto\u00bb (Lc 4.1). El pensamiento com\u00fan es que Jes\u00fas experiment\u00f3 la tentaci\u00f3n en el desierto. El significado de este pensamiento con relaci\u00f3n a la misi\u00f3n de Cristo merece una atenci\u00f3n especial. Jes\u00fas ahora se presenta como el segundo Hombre, el postrer Ad\u00e1n. Observe con especial atenci\u00f3n esta declaraci\u00f3n escritural. Con frecuencia se habla de Cristo como el segundo Ad\u00e1n, pero la Escritura no usa dicha expresi\u00f3n. Habla del \u00abpostrer Ad\u00e1n\u00bb (1 Co 15.45). El primer Ad\u00e1n era cabeza de una raza. El postrer Ad\u00e1n es la Cabeza de una raza, por cuanto no habr\u00e1 ning\u00fan cambio nuevo, tampoco otra posici\u00f3n como cabeza federal, ni ninguna otra raza. El postrer Ad\u00e1n, entonces, se fue al desierto a un combate singular y solitario con el enemigo. All\u00ed, ning\u00fan otro adversario excepto el capit\u00e1n de las huestes del mal se opone a \u00e9l. Tampoco ning\u00fan amigo excepto Dios, cuya mano lo alienta y quien es el due\u00f1o de todos sus caminos, est\u00e1 con \u00e9l. El desierto es el lugar de enfrentamiento directo con el mal, todo lo dem\u00e1s se encuentra a un lado.<\/P>
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Es interesante ver el contraste entre las circunstancias a las que se enfrenta el segundo Hombre, el postrer Ad\u00e1n, en la tentaci\u00f3n, y aquellas que el primer hombre, el primer Ad\u00e1n, hizo frente. Jes\u00fas se hallaba en circunstancias menos favorables que las que experiment\u00f3 Ad\u00e1n. En cada caso hubo un hombre perfecto: en Ed\u00e9n un hombre hecho por Dios; en el desierto un Hombre engendrado de Dios. El primero, sin embargo, estaba en Ed\u00e9n, rodeado de condiciones de hermosura y abundancia, un lugar donde no faltaba nada, y donde se satisfac\u00eda divinamente toda la naturaleza del hombre. El segundo estaba en el desierto, en un medio \u00e1rido, de pobreza, y hambre del pan perecedero.<\/P>
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Adem\u00e1s, observe un toque gr\u00e1fico de Marcos: \u00abestaba con las fieras\u00bb (Mr 1.13). Hay quienes creen que esta declaraci\u00f3n revela el horror de la situaci\u00f3n, y que las fieras hac\u00edan a\u00fan m\u00e1s terrible dicha experiencia. Pero la palabra \u00abcon\u00bb sugiere, no que estaban en sus inmediaciones o \u00e9l en las de ellas meramente, sino que hab\u00eda compa\u00f1erismo entre ellos. El hecho es que aun estas bestias reconocieron al Hombre de Dios, y perdieron su ferocidad. As\u00ed en el mismo lugar de conflicto hay una indicaci\u00f3n del d\u00eda en que el cordero se acostar\u00e1 con el le\u00f3n, y cuando se cumplan todas las maravillosas profec\u00edas que anuncian la comuni\u00f3n del hombre con las formas inferiores de la creaci\u00f3n y su dominio sobre ellas. Este hecho hizo florecer aun la soledad con gloria milenaria.<\/P>
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El agente tentador<\/B><\/P>
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3.<\/B> Ahora en cuanto al agente de la tentaci\u00f3n, Mateo dice: \u00abPara ser tentado por el diablo\u00bb (Mt 4.1); Marcos: \u00abtentado por Satan\u00e1s\u00bb (Mr 1.13); Lucas: \u00abtentado por el diablo\u00bb (Lc 4.1). El \u00e9nfasis de este hecho es que, en la experiencia del desierto, Jes\u00fas se enfrent\u00f3 al pr\u00edncipe de la potestad del aire, el dios de este mundo. Le hizo frente a Lucifer, el hijo de la ma\u00f1ana, que hab\u00eda ca\u00eddo de su alto estado en el primer rango del cielo, y ahora era jefe de las huestes de destrucci\u00f3n.<\/P>
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Se ha tratado en muchas otras maneras de explicar la tentaci\u00f3n. Se ha sugerido que alg\u00fan hombre o alguna compa\u00f1\u00eda de hombres le visitaron en el desierto, y expresaron las insinuaciones del mal. Algunos hasta sostienen que el tentador era un miembro de su propia familia, que le sigui\u00f3 hasta el desierto y, al sentir ansiedad por \u00e9l, lleg\u00f3 a ser la voz del mal. Todo esto es pura imaginaci\u00f3n, y no tiene ninguna base b\u00edblica, por eso, es necesario desecharlo inmediatamente como declaraciones falsas.<\/P>
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El error m\u00e1s grave es creer que la tentaci\u00f3n provino de las operaciones naturales de la mente de Cristo. Esta afirmaci\u00f3n es tan injustificable como las dem\u00e1s. El mal se present\u00f3 al primer hombre desde afuera, y lo mismo ocurri\u00f3 con el segundo Hombre. Pero no vale la pena desperdiciar el tiempo con estas tentativas in\u00fatiles que tratan de desestimar la exactitud de las Escrituras. Uno de los principales valores de este relato de la tentaci\u00f3n se halla en el hecho de que Jes\u00fas sac\u00f3 y expuso a Satan\u00e1s a la luz. Jes\u00fas revel\u00f3 a todos sus seguidores el hecho de su personalidad y el m\u00e9todo de sus operaciones.<\/P>
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Negar la personalidad de Satan\u00e1s es negar la Escritura. Adem\u00e1s, es hacer insinuaciones con respecto a la humanidad en forma no justificada por todo el esquema de la revelaci\u00f3n[NA1] . Si no hay un diablo personal, todo lo malo que empa\u00f1a la p\u00e1gina de la historia humana es el resultado de la naturaleza del hombre. Esto no se puede creer. El mal no es un producto natural de la humanidad de Dios. No es un proceso de evoluci\u00f3n. Mantener eso, en \u00faltima instancia, es promover a Dios como el autor del pecado. Es evidente, por lo tanto, que con negar la personalidad de Satan\u00e1s no se evita el problema del mal. Si el relato b\u00edblico de la ca\u00edda del hombre es incorrecto, todav\u00eda queda el problema sin resolver. Si bien se admite el misterio, el hombre se niega a creer que el g\u00e9nesis del mal se halla dentro de la naturaleza humana. Acepta la ense\u00f1anza de la Escritura de que el problema se halla m\u00e1s atr\u00e1s, y que el mal se origin\u00f3 con anterioridad a la creaci\u00f3n del hombre. La revelaci\u00f3n no lleva al hombre m\u00e1s atr\u00e1s que la ca\u00edda de los \u00e1ngeles, declarada y no explicada. De esa ca\u00edda vino el primer movimiento del mal en la vida humana, y la ruina de una raza. La Cabeza de la nueva raza retrocede al punto del origen del mal en el hombre, y hace frente a la personalidad que es cabeza y frente de los ofensores.<\/P>
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La importancia de la tentaci\u00f3n<\/B><\/P>
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4.<\/B> Con respecto a la importancia de la tentaci\u00f3n, Mateo escribe: \u00abEntonces Jes\u00fas fue llevado por el Esp\u00edritu\u00bb (Mt 4.1). Marcos lo expresa as\u00ed: \u00abEl Esp\u00edritu le impuls\u00f3\u00bb (Mr 1.12), mientras que Lucas declara que \u00abfue llevado por el Esp\u00edritu\u00bb (Lc 4.1). Un plan divino se llevaba a cabo en este hecho. No \u00absucedi\u00f3\u00bb \u0097empleando una expresi\u00f3n com\u00fan\u0097 que Jes\u00fas se encontr\u00f3 con Satan\u00e1s y fue probado. Tampoco es cierto decir que el diablo arregl\u00f3 la tentaci\u00f3n. La tentaci\u00f3n aqu\u00ed forma parte del divino plan y prop\u00f3sito. Jes\u00fas fue al desierto conforme a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo para hallar al diablo. Mi propia convicci\u00f3n es que si el diablo pod\u00eda haber impedido ese d\u00eda, lo hubiera hecho. Una idea falsa popular es la creencia de que el enemigo arrincon\u00f3 a Cristo y lo tent\u00f3. Todo el relato divino revela que los hechos ocurrieron de otra manera. El Hombre perfecto de Dios, guiado por el Esp\u00edritu o, como lo expresa Marcos impulsado por el Esp\u00edritu, desciende al desierto, y obliga al adversario a separarse de toda causa secundaria, y entrar en lucha directa. Este no es el m\u00e9todo del diablo. \u00c9l siempre pone algo entre s\u00ed y el hombre a quien desea tentar. Esconde su propia personalidad donde sea posible. A nuestros primeros padres no les sugiri\u00f3 que deb\u00edan servirle, sino que se agradaran a s\u00ed mismos. Jes\u00fas lo descubri\u00f3 y lo oblig\u00f3 a enfrentarse directamente para que hiciera lo peor que pod\u00eda contra un alma pura, en lugar de ocultarse tras la sutileza de una segunda causa,.<\/P>
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Nada es m\u00e1s claro que una declaraci\u00f3n simple y plena. Mateo no afirma que al ser llevado por el Esp\u00edritu al desierto fue tentado por el diablo, sino que fue \u00abllevado por el Esp\u00edritu al desierto, para ser tentado por el diablo\u00bb. Marcos a\u00f1ade m\u00e1s luz al declarar que estuvo \u00aball\u00ed en el desierto cuarenta d\u00edas, y era tentado por Satan\u00e1s\u00bb (Mr 1.13). Mientras Lucas declara lo mismo pero m\u00e1s detallado: \u00abfue llevado por el Esp\u00edritu al desierto por cuarenta d\u00edas, y era tentado por el diablo\u00bb (Lc 4.1\u00962).<\/P>
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Si se re\u00fane esta diversa informaci\u00f3n incidental, el caso puede expresarse de la siguiente manera. Jes\u00fas fue guiado por el Esp\u00edritu al desierto para ser tentado por el diablo. Fue tentado por el diablo por cuarenta d\u00edas, y durante todo ese per\u00edodo, segu\u00eda siendo guiado por el Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu le llev\u00f3 al lugar de la tentaci\u00f3n, y estuvo con \u00e9l durante el proceso de la tentaci\u00f3n. No resisti\u00f3 en su deidad, sino en su perfecta humanidad. La humanidad, sin embargo, nunca es capaz de resistir exitosamente las tentaciones del diablo excepto cuando depende de Dios y es guiada por el Esp\u00edritu. De este modo, el Hombre Jes\u00fas fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto, y fue guiado durante todo el curso de la tentaci\u00f3n.<\/P>
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En esto se hallaba el profundo significado de esta tentaci\u00f3n. El segundo Hombre actu\u00f3 bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu, pas\u00f3 al desierto, y por su venida desafi\u00f3 al mal. Jes\u00fas obr\u00f3 simplemente bajo la direcci\u00f3n de ese Esp\u00edritu, y venci\u00f3.<\/P>
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En conclusi\u00f3n, la importancia de la tentaci\u00f3n puede verse si se colocan todos los hechos en contraste con el relato de la tentaci\u00f3n de Ad\u00e1n. El diablo ret\u00f3 al primer hombre. El segundo Hombre desafi\u00f3 al diablo. El diablo arruin\u00f3 al primer Ad\u00e1n. El postrer Ad\u00e1n despoj\u00f3 al diablo. El primer Ad\u00e1n envolvi\u00f3 a la raza en su derrota. El postrer Ad\u00e1n incluy\u00f3 a la raza en su victoria. El primer Ad\u00e1n ocupaba el puesto de cabeza de la raza y, al caer, arrastr\u00f3 consigo a toda la humanidad. El postrer Ad\u00e1n estaba en la posici\u00f3n de Cabeza de la nueva raza y en su victoria levant\u00f3 a esa raza con \u00e9l.<\/P>
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Este no es un cuadro del postrer Ad\u00e1n haciendo lo mismo que el primero, o sea tratando de resistir la tentaci\u00f3n con una actitud pasiva. El segundo Hombre tuvo no solo que resistir la tentaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n prender al tentador, vencerle y castigarle por el mal que hizo al arruinar al primer hombre.<\/P>
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Tomado y adaptado del libro Las crisis de Cristo, G. Campbell Morgan, Ediciones Hebr\u00f3n – Desarrollo Cristiano Internacional.<\/P>\n <\/p>\n
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por G. Campbell Morgan \u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s del relato de la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas? \u00bfFue solo tentado en esta oportunidad o ya lo hab\u00eda sido antes? \u00bfPor qu\u00e9 Satan\u00e1s lo tent\u00f3 en ese tiempo en particular y por qu\u00e9 en ese lugar? \u00bfLa tentaci\u00f3n fue un plan mal\u00e9volo de Satan\u00e1s o Dios ten\u00eda un prop\u00f3sito? … Continuar leyendo \u00abLas tentaciones: ataques del maligno, victorias del Rey\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3046","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3046","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3046"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3046\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3046"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3046"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3046"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}