por G. Campbell Morgan<\/p>\n
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\u00bfC\u00f3mo fue la vida de Jes\u00fas antes de iniciar su ministerio? Su bautismo nos declara mucho de su perfecci\u00f3n espiritual y corporal. Adem\u00e1s, es como una ventana abierta que nos permite apreciar su persona y car\u00e1cter en los a\u00f1os que vivi\u00f3 en Nazaret. G. Campell Morgan nos ayuda a sumergirnos en los a\u00f1os ocultos de Jes\u00fas en Nazaret para descubrir las hermosas verdades expresadas en sus caracter\u00edsticas espirituales y corporales.<\/p>\n
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El bautismo de Jes\u00fas marc\u00f3 una separaci\u00f3n entre su vida privada y p\u00fablica. En ese bautismo, los cielos abiertos, el Esp\u00edritu que descendi\u00f3 y la voz del Padre, igualmente dieron testimonio de la perfecci\u00f3n del Hijo.<\/P><\/p>\n
La voz divina ten\u00eda un significado especial como declaraci\u00f3n concerniente al car\u00e1cter de Cristo al salir de la reclusi\u00f3n de los a\u00f1os ocultos. Tres veces durante el per\u00edodo de su ministerio p\u00fablico esta voz divina rompi\u00f3 el silencio de los cielos, y anunci\u00f3 por parte del Padre su aprobaci\u00f3n del Hijo de su amor. En cada ocasi\u00f3n, se interrumpi\u00f3 el silencio para dar testimonio de la perfecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/P><\/p>\n
La primera ocasi\u00f3n fue cuando la voz declar\u00f3: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb (Mt 3.17).<\/P><\/p>\n
La segunda fue cuando sobre el monte de la transfiguraci\u00f3n se oy\u00f3 la misma voz decir: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a \u00e9l o\u00edd\u00bb (Mt 17.5).<\/P><\/p>\n
La tercera fue cuando Jes\u00fas, al acercarse a su cruz, cuya sombra y tristeza ca\u00edan ya sobre su vida, or\u00f3: \u00abPadre, glorifica tu nombre\u00bb, y vino la respuesta: \u00abLo he glorificado, y lo glorificar\u00e9 otra vez\u00bb (Jn 12.28).<\/P><\/p>\n
En cada caso, la interrupci\u00f3n del silencio de los cielos anunci\u00f3 la aprobaci\u00f3n que Dios dio de Cristo, cuando en alguna nueva crisis \u00c9l afirm\u00f3 su rostro hacia la muerte que culminar\u00eda en la obra de la redenci\u00f3n, de acuerdo con los prop\u00f3sitos de Dios. Fue a las aguas del Jord\u00e1n y fue contado con los transgresores en el bautismo de arrepentimiento. De esta forma, tom\u00f3 su lugar con ellos en esa figura de la muerte, as\u00ed como finalmente se asoci\u00f3 con ellos en la muerte misma. En lo que se refer\u00eda a la persona y el car\u00e1cter de Cristo, \u00e9l no ten\u00eda necesidad del bautismo de Juan. El profeta tuvo raz\u00f3n cuando dijo: \u00abYo necesito ser bautizado por ti, \u00bfy t\u00fa vienes a m\u00ed?\u00bb (Mt 3.14). Por su acci\u00f3n hizo saber que consent\u00eda en ser identificado con los pecadores, aun hasta la muerte. Aqu\u00ed, pues, enseguida se hace evidente el valor de la manifestaci\u00f3n divina. Era una declaraci\u00f3n de la perfecci\u00f3n de Jes\u00fas, y de consiguiente del valor de ese sacrificio que al final ofrecer\u00eda.<\/P><\/p>\n
Este era a la verdad el significado en cada uno de los tres casos citados. En el monte de la transfiguraci\u00f3n habl\u00f3 con las visitas celestiales acerca de su pr\u00f3ximo \u00e9xodo; de esta forma, enfrent\u00f3, en la luz de esa maravillosa gloria, su muerte por los hombres. En la tercera ocasi\u00f3n cuando, turbado en esp\u00edritu ante la perspectiva de la muerte, deliberadamente declar\u00f3 que hab\u00eda llegado la hora de su muerte, y solo pidi\u00f3 la glorificaci\u00f3n del nombre divino. En tres crisis hizo frente y consinti\u00f3 a la muerte, y en cada oportunidad el cielo sell\u00f3 el sacrificio como perfecto y, por lo tanto, de valor infinito. <\/P><\/p>\n
Esta declaraci\u00f3n de la perfecci\u00f3n de Jes\u00fas hecha en su bautismo es una ventana por la cual se arroja luz sobre su persona y car\u00e1cter en los a\u00f1os que vivi\u00f3 en Nazaret.<\/P><\/p>\n
En el relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis se declara que el hombre, hecho a la imagen de Dios, fue designado como se\u00f1or de todo lo creado: los peces del mar, las aves del aire y las bestias del campo. Adem\u00e1s, fue puesto en el huerto de Ed\u00e9n para cuidarlo y mantenerlo, ese hecho indicaba que todas las maravillosas posibilidades existentes en la nueva creaci\u00f3n deb\u00edan realizarse por la atenci\u00f3n y el trabajo del hombre. El salmista, vencido por la majestad de los cielos, pregunta asombrado: <\/P><\/p>\n
\u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que tengas de \u00e9l memoria?\u00bb.<\/P><\/p>\n
Y despu\u00e9s respondi\u00f3 a su pregunta en palabras que recuerdan la divina intenci\u00f3n tal como se revela en G\u00e9nesis:<\/P><\/p>\n
\u00abLe has hecho poco menor que los \u00e1ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste se\u00f1orear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas, bueyes, todo ello, y asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos del mar\u00bb (Sal 8.4\u00968).<\/P><\/p>\n
El hombre, en el primer intento divino, es el jefe de la creaci\u00f3n. Naci\u00f3 para tener dominio. El escritor de la carta a los Hebreos cita este salmo:<\/P><\/p>\n
\u00abPero alguien testific\u00f3 en cierto lugar diciendo: \u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que te acuerdes de \u00e9l, o el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco menor que los \u00e1ngeles, le coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sujetaste bajo sus pies\u00bb.<\/P><\/p>\n
\u00abPorque en cuanto le sujet\u00f3 todas las cosas, nada dej\u00f3 que no sea sujeto a \u00e9l\u00bb.<\/P><\/p>\n
Esa es una declaraci\u00f3n del prop\u00f3sito original de Dios. El escritor contin\u00faa diciendo: \u00abPero todav\u00eda no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Pero vemos\u0085 a Jes\u00fas\u00bb (He 2.6\u00969). Sin entrar en detalles con respecto al pleno prop\u00f3sito del argumento del autor, evidentemente declara que, si bien el hombre caido ha fracasado en la realizaci\u00f3n del intento divino, este Hombre fue la excepci\u00f3n del fracaso general porque lo realiz\u00f3 perfectamente. Todo lo creado estaba sujeto a \u00e9l. Tuvo dominio sobre los peces del mar, y sab\u00eda d\u00f3nde encontrarlos cuando los disc\u00edpulos hab\u00edan trabajado en vano durante la pesca toda una noche. \u00c9l conoc\u00eda los h\u00e1bitos de las aves de los cielos, y de ellas sac\u00f3 algunas de sus m\u00e1s dulces lecciones. Hasta las bestias del campo reconoc\u00edan su se\u00f1or\u00edo. Marcos hace una r\u00e1pida referencia a este hecho cuando en el relato de la tentaci\u00f3n afirma: \u00abEstaba con las fieras\u00bb (Mr 1.13). La preposici\u00f3n empleada indica un contacto estrecho y sugiere tambi\u00e9n que ellas no le causaron ning\u00fan da\u00f1o. Era de veras el perfecto Hombre de Dios que ten\u00eda dominio sobre toda la creaci\u00f3n de su Padre.<\/P><\/p>\n
Para facilitar la meditaci\u00f3n sobre las perfecciones de Jes\u00fas como Hombre, se debe recurrir al an\u00e1lisis m\u00e1s sencillo de la personalidad humana: el de esp\u00edritu y cuerpo. Por inferencia el Nuevo Testamento dice mucho en cuanto a la perfecci\u00f3n de Jes\u00fas en esp\u00edritu y cuerpo durante esos a\u00f1os de reclusi\u00f3n en Nazaret.<\/P>
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Su esp\u00edritu<\/P><\/B>
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El esp\u00edritu es el hecho esencial en el hombre y para comprender mejor el Esp\u00edritu de Cristo es necesario recordar que \u00e9l combin\u00f3 perfectamente la inteligencia, emoci\u00f3n y voluntad. En otras palabras, Jes\u00fas de Nazaret realiz\u00f3 el pensamiento divino y, por lo tanto, fue absolutamente perfecto.<\/P><\/p>\n
En \u00e9l la inteligencia era clara y despejada. En la econom\u00eda divina hay tres modos en que los hombres pueden conocer a Dios: por la creaci\u00f3n, por la revelaci\u00f3n y por comunicaci\u00f3n directa.<\/P>
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Todas estas v\u00edas estaban abiertas a Jes\u00fas y a trav\u00e9s de ellas vio todo lo que hab\u00eda que ver. Para \u00e9l la creaci\u00f3n era un libro abierto, la revelaci\u00f3n era radiante y la comunicaci\u00f3n con Dios era inmediata e ininterrumpida. No se puede decir que alguna persona haya experimentado esto. La creaci\u00f3n no es un libro abierto para el hombre. Dios le ha permitido aprender a leer sus secretos a trav\u00e9s de los lentos y tediosos procesos de los siglos. Sin embargo, Jes\u00fas conoc\u00eda todos estos secretos.<\/P><\/p>\n
La revelaci\u00f3n de las Escrituras, si bien estas son perfectas en s\u00ed, no son entendidas perfectamente debido al oscurecimiento de la inteligencia del hombre. Por esa raz\u00f3n, las malas interpretaciones y concepciones falsas son el resultado de la limitaci\u00f3n humana. Para Jes\u00fas todas las palabras de la revelaci\u00f3n se refer\u00edan a los significados de Dios, y conoc\u00eda y entend\u00eda su mensaje en los santos escritos.<\/P><\/p>\n
La comunicaci\u00f3n de los hombres con Dios, aun de los santos, es intermitente y parcial, y muchas veces estorbada por disposiciones de \u00e1nimo variables. La comunicaci\u00f3n de Jes\u00fas era perpetua, la voz divina resonaba en el m\u00e1s profundo estado consciente de su alma; y respond\u00eda con la naturalidad de un ni\u00f1o, en la inmediata presencia del Padre.<\/P><\/p>\n
En relaci\u00f3n a esto, escuchemos el testimonio de los hombres de Nazaret. Jes\u00fas, todav\u00eda un ni\u00f1o, regres\u00f3 a esta aldea en las monta\u00f1as despu\u00e9s de haber vivido en Egipto. All\u00ed pas\u00f3 la mayor parte de su vida durante los veintiocho a\u00f1os que siguieron. A la edad de doce a\u00f1os sus padres lo llevaron a Jerusal\u00e9n, y es muy probable que visitara la ciudad santa cada a\u00f1o subsiguiente. Sin embargo, es muy f\u00e1cil suponer que vivi\u00f3 todos los meses restantes de aquellos a\u00f1os en Nazaret. La gente de Nazaret sin duda le conoc\u00eda perfectamente. Era un peque\u00f1o pueblo que se hallaba fuera del recorrido del tr\u00e1fico ordinario del pa\u00eds. Tan apartado estaba del curso usual de los acontecimientos que, al parecer, ning\u00fan ejercito invasor jam\u00e1s lo hab\u00eda atacado. Adem\u00e1s, es muy probable que la sinagoga que existe actualmente sea la misma en donde el Se\u00f1or le\u00eda las palabras de la ley. Era un lugar peque\u00f1o y sin importancia. Todos probablemente se conoc\u00edan y estaban acostumbrados a ver al muchacho que hab\u00eda crecido en el local del carpintero del pueblo, ya que \u00e9l mismo hab\u00eda sucedido a su padre en el trabajo del taller.<\/P><\/p>\n
Cuando ten\u00eda unos treinta a\u00f1os de edad dio sus espaldas a la aldea. Despu\u00e9s de una ausencia de pocos meses, volvi\u00f3 y, conforme a su costumbre, visit\u00f3 la sinagoga el d\u00eda s\u00e1bado. Pero ahora hizo algo extraordinario e inesperado: abri\u00f3 su boca y comenz\u00f3 a hablarles, y al escucharle se maravillaban, y pronto alguien hizo la pregunta: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde tiene este estas cosas? \u00bfY qu\u00e9 sabidur\u00eda es esta que le es dada?\u00bb (Mr 6.2).<\/P><\/p>\n
Para captar toda la fuerza de la pregunta es necesario entender lo que ellos quer\u00edan decir por sabidur\u00eda. Seg\u00fan Trench, la palabra \u00absof\u00eda\u00bb significa claridad de entendimiento, y es un t\u00e9rmino usado solamente \u00abpara expresar lo m\u00e1s elevado y noble\u00bb. Estos hombres de Nazaret se asombraron al o\u00edr en su ense\u00f1anza una sabidur\u00eda que era a la vez prueba de gran intelecto y de gran bondad.<\/P><\/p>\n
En el Evangelio de Juan se encuentra una declaraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s notable acerca de su persona. Viaj\u00f3 desde Galilea hasta Jerusal\u00e9n y ense\u00f1\u00f3 en el templo. Hablar aqu\u00ed era totalmente diferente a hablar en la sinagoga de Nazaret. Aqu\u00ed se reun\u00edan y concentraban los m\u00e1s notables eruditos de la \u00e9poca. Aqu\u00ed se hubiera descubierto inmediatamente cualquier falso acento o cita equivocada como resultado de ignorancia. Cuando Savonarola lleg\u00f3 a Florencia la primera vez, su magn\u00edfica elocuencia de convicci\u00f3n no capt\u00f3 la atenci\u00f3n de las personas debido a su inaceptable acento lombardo. Cuando Jes\u00fas pas\u00f3 de las aldeas a la metr\u00f3poli y comenz\u00f3 a ense\u00f1ar rodeado por los o\u00eddos m\u00e1s cr\u00edticos de su d\u00eda, \u00abse maravillaban los jud\u00edos, diciendo: \u00bfC\u00f3mo sabe este letras, sin haber estudiado?\u00bb (Jn 7.15). Ahora bien, esta palabra grammata, traducida como \u00abletras\u00bb, es muy significativa. Aparece solamente una vez m\u00e1s en el Nuevo Testamento. \u00abDiciendo \u00e9l estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo: Est\u00e1s loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco\u00bb (Hch 26.24). Festo us\u00f3 para el saber del ap\u00f3stol exactamente la misma palabra que emplearon estos jud\u00edos. Festo descubri\u00f3 en el habla de Pablo todo lo que hab\u00eda logrado por su cuidadosa preparaci\u00f3n. Posiblemente se detectaba la influencia de la escuela de Gamaliel, y era este acento de erudici\u00f3n el que, cuando lo oyeron emanar de Jes\u00fas, sorprendi\u00f3 a los jud\u00edos cuando dec\u00edan que no conoc\u00eda letras. \u00abCuando preguntaron: \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabe este letras, no habiendo aprendido?\u00bb, quer\u00edan decir que nunca hab\u00eda estudiado en las escuelas, y sin embargo pose\u00eda todo lo que las escuelas pod\u00edan darle\u00bb (Obispo Westcott). Lo notable es que Jes\u00fas demostr\u00f3 estar instru\u00eddo en los m\u00e9todos literarios de su tiempo, y que estaban limitados a los disc\u00edpulos de los instructores populares. No habl\u00f3 entre ellos como un hombre serio pero ignorante; mas su uso del lenguaje y su evidente conocimiento de las filosof\u00edas de las escuelas, impresion\u00f3 a las multitudes de Jerusal\u00e9n, y en su asombro exclamaron: \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabe este letras, sin haber estudiado?\u00bb<\/P><\/p>\n
Los hombres tienen que aprender, estudiar, y pasar por procesos de preparaci\u00f3n para obtener lo que \u00e9l pose\u00eda. De nuevo en el Evangelio de Juan, se observa que \u00e9l respondi\u00f3 a la pregunta de los jud\u00edos: \u00abMi doctrina no es m\u00eda, sino de aqu\u00e9l que me envi\u00f3. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer\u00e1 si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta\u00bb (Jn 7.16\u009617). Generalmente, se cita ese pasaje como una declaraci\u00f3n de una filosof\u00eda de discipulado cristiano. Aunque tiene esa aplicaci\u00f3n, nunca olvide que la primera intenci\u00f3n es responder a la pregunta de los jud\u00edos, y explicar c\u00f3mo el Se\u00f1or sab\u00eda las declaraciones que asombraban a sus oyentes. El Hombre que hace la voluntad de Dios perfectamente es Aquel que entiende todos los misterios y conoce hechos que los hombres ordinarios solo entienden mediante un largo esfuerzo y estudio. Para conocer los secretos que existen escondidos en la naturaleza, el hombre ca\u00eddo con inteligencia oscurecida tiene que averiguar cuidadosamente. Pero el Hombre de Dios, el no ca\u00eddo, los lee en la p\u00e1gina abierta de la naturaleza, y descubre inmediatamente las m\u00e1s profundas filosof\u00edas de la vida. Nunca permitamos que a Cristo se le robe la realeza de majestad intelectual. No era en ning\u00fan sentido ignorante o falto de educaci\u00f3n. Nunca aprendi\u00f3, pues no ten\u00eda necesidad de hacerlo. Aprender es un proceso necesario debido a la ca\u00edda del hombre y al pecado de la raza. El Hombre perfectode Dios no necesitaba tal proceso ya que era impecable, sab\u00eda letras sin haber aprendido. En \u00e9l se cumplieron del modo m\u00e1s perfecto las maravillosas palabras: \u00abEl secreto de Jehov\u00e1 es para los que le temen\u00bb (Sal 25.24 Reina-Valera, revisi\u00f3n 1909).<\/P><\/p>\n
Esta inteligencia obraba no solo en la esfera de la naturaleza, sino tambi\u00e9n en aguda y maravillosa exactitud de entendimiento de los secretos interiores de otras vidas humanas. Como declara Juan, \u00abno ten\u00eda necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues \u00e9l sab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre\u00bb (Jn 2.25). En esa esfera Jes\u00fas actuaba c\u00f3modamente. Conoc\u00eda el pensamiento del pecado, el deseo de las pasiones, la malicia escondida, y la d\u00e9bil aspiraci\u00f3n hacia Dios. Al analizar sus tratos con los diversos hombres y mujeres que se cruzaban en su camino, se observa el m\u00e9todo de una inteligencia cuyo calibre es incomprensible. Jes\u00fas le\u00eda el pensamiento interior del coraz\u00f3n de cada persona como si esta fuera un libro abierto.<\/P><\/p>\n
Los siervos de Dios siempre deben tener presente esto cuando hablan con individuos. Cristo conoce el secreto del coraz\u00f3n de la persona con quien habla el siervo. Hay ocasiones cuando viene la tentaci\u00f3n de imaginar que Jes\u00fas de Nazaret no pudo satisfacer perfectamente la capacidad intelectual de grandes hombres. Cualquier duda como esa, deshonra al Se\u00f1or. Siempre se debe recordar que Jes\u00fas, el Hijo de Mar\u00eda, era el Pr\u00edncipe de los eruditos, el Maestro del saber, el Rey de la sabidur\u00eda, y sus enemigos eran sus testigos. \u00c9l ten\u00eda la grammata, la sabidur\u00eda de las letras, que ellos tanto codiciaban, aunque nunca pas\u00f3 por el proceso humano para alcanzar dicho resultado. <\/P><\/p>\n
Era perfecto, adem\u00e1s, en su naturaleza emocional. Su afecci\u00f3n era indivisible. La clara inteligencia result\u00f3 en un perfecto estado consciente de Dios. Jes\u00fas ve\u00eda a Dios espl\u00e9ndidamente en sus caminos y obras, por eso, amaba a Dios perfectamente. En esto se halla el significado m\u00e1s profundo de sus propias palabras: \u00abBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb (Mt 5.8). \u00c9l mismo era de coraz\u00f3n puro y por eso ve\u00eda a Dios perfectamente, lo cual revelaba la unidad divina. Notemos atentamente esta secuencia. Primero, la clara inteligencia que produce un perfecto estado consciente de Dios; en segundo lugar, un perfecto estado consciente que revela la unidad de Dios y de todo lo creado en Dios. Por \u00faltimo, el descubrimiento que capta todo el coraz\u00f3n y necesita amor perfecto.<\/P><\/p>\n
Esta unidad de Dios era el hecho central para lo cual la naci\u00f3n hebrea hab\u00eda sido creada . \u00abOye, Israel: Jehov\u00e1 nuestro Dios, Jehov\u00e1 uno es\u00bb (Dt 6.4). Ver y conocer a Dios como Jes\u00fas le vio y conoci\u00f3 es descubrir esta unidad, y en ella descubrir la unidad de todos los prop\u00f3sitos de la deidad. <\/P><\/p>\n
Esta visi\u00f3n de la unidad de Dios captura al coraz\u00f3n del hombre. El conocimiento de Aquel que crea y mantiene la unidad es la perfecci\u00f3n del amor en el alma del hombre. De este modo, el pasaje ya citado en Deuteronomio acerca de la unidad de Jehov\u00e1 precede al mandamiento: \u00abY amar\u00e1s a Jehov\u00e1 tu Dios de todo tu coraz\u00f3n, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas\u00bb. Jes\u00fas, con su clara inteligencia, era perfectamente consciente del car\u00e1cter de Dios y de la unidad de su prop\u00f3sito, y le am\u00f3 con todo su coraz\u00f3n. El Hombre de la clara inteligencia era el Hombre de los afectos sin divisi\u00f3n alguna.<\/P><\/p>\n
Luego sigue el hecho de la voluntad sin oposici\u00f3n. La voluntad es como una ciudadela que recibe los ataques de todas las fuerzas de la tentaci\u00f3n. Dentro de esta ciudadela, Jes\u00fas rechaz\u00f3 estas tentaciones a la luz de una inteligencia clara y el poder de afectos indivisibles. Ve\u00eda a Dios perfectamente, y por lo tanto am\u00f3 a Dios excelentemente, y as\u00ed lo obedeci\u00f3 sin ninguna falla, por eso pudo decir: \u00abYo hago siempre lo que le agrada\u00bb (Jn 8.29).<\/P><\/p>\n
En este an\u00e1lisis de la perfecci\u00f3n espiritual de Jes\u00fas siempre vale la pena recordar la acci\u00f3n rec\u00edproca de estos tres hechos dentro de la naturaleza espiritual. El amor, a trav\u00e9s de la luz, se dirig\u00eda a la voluntad. La voluntad, como resultado, fortalec\u00eda el amor y aumentaba la luz. Ese es el perpetuo proceso en la vida humana. Al rendirse a Dios, la luz cae sobre el sendero, y crea amor. El amor sugiere obediencia. La voluntad, impulsada por el amor, se rinde a la luz. La experiencia que sigue a la obediencia aumenta el amor y la luz. De esta forma, hay perpetuo progreso, crecimiento, y desarrollo en la gracia que hace que los hombres crezcan en aceptaci\u00f3n con Dios y el hombre.<\/P>
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Su cuerpo<\/P><\/B>
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\u00bfCu\u00e1ndo nos dar\u00e1 alg\u00fan artista inspirado un verdadero cuadro de este Hombre glorioso? Casi siempre se le pinta como d\u00e9bil f\u00edsicamente y falto de hermosura corporal. Tal vez el artista alem\u00e1n Hoffman es el que m\u00e1s se ha acercado al verdadero ideal. Podr\u00e1 aducirse que el profeta Isa\u00edas declar\u00f3: \u00abNo hay\u0085 en \u00e9l, ni hermosura\u0085 para que le deseemos\u00bb (Is 53.2). Sin embargo, con seguridad el profeta no quiso decir que ser\u00eda desprovisto de hermosura, sino m\u00e1s bien que los hombres ser\u00edan ciegos y no reconocer\u00edan la verdadera hermosura divina. Vigorosamente sostengo que era perfecto en forma y proporci\u00f3n f\u00edsicas. El cuerpo es la se\u00f1al exterior y visible del esp\u00edritu interior e invisible, y el esp\u00edritu perfecto de Jes\u00fas formaba un tabern\u00e1culo f\u00edsico ideal en el cual pas\u00f3 la vida probatoria.<\/P><\/p>\n
En la carta a los Romanos, el ap\u00f3stol Pablo insta a los creyentes a presentar sus cuerpos \u00aben sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional\u00bb (Ro 12.1). El verdadero pensamiento del escritor es, pues, el de un acto de adoraci\u00f3n. El esp\u00edritu adora por la presentaci\u00f3n del cuerpo. El esp\u00edritu se expresa por medio del cuerpo. Los rostros m\u00e1s simples y ordinarios se llenan de luz cuando el esp\u00edritu est\u00e1 en comuni\u00f3n con Dios; y admitir la perfecci\u00f3n espiritual de Jes\u00fas necesariamente significa aceptar tambi\u00e9n su perfecci\u00f3n corporal. Su sacro rostro ciertamente qued\u00f3 desfigurado por las marcas de la aflicci\u00f3n y del dolor, pero en forma facci\u00f3n y figura era el rostro m\u00e1s hermoso jam\u00e1s visto en un hombre. Ese sagrado tabern\u00e1culo de su esp\u00edritu quiz\u00e1 estaba doblado y al fin vacilante por el cansancio. Sin embargo, las perfecciones de los dioses de que alardeaban los griegos no eran m\u00e1s que monstruosidades al lado del perfectamente equilibrado f\u00edsico de Jes\u00fas. En \u00e9l, el esp\u00edritu era dominante, y todos los poderes corporales estaban perfectamente bajo gobierno, dentro de la esfera se\u00f1alada en el divino sistema.<\/P><\/p>\n
El resultado de todo esto fue que cada tarea que Jes\u00fas realizaba con fuerza f\u00edsica bajo el dominio de la inteligencia espiritual era una obra perfecta. \u00c9l entend\u00eda perfectamente su trabajo y era capaz de hacerlo; adem\u00e1s, lo realizaba en perfecto amor a Dios. \u00a1Cu\u00e1n hermoso es meditar en \u00e9l mientras, inclinado sobre su banco, hab\u00eda yugos y arados para cultivar los campos que tanto amaba y que se extend\u00edan alrededor de la aldea donde viv\u00eda! Es digno recordar que us\u00f3 el arado y el yugo como ilustraciones de su predicaci\u00f3n. Piense por un momento en la maravillosa destreza con que llevaba a cabo su trabajo. Su conocimiento de la naturaleza era tal que sab\u00eda exactamente cu\u00e1l era la mejor madera para cada trabajo. Adem\u00e1s, en el \u00e1rbol le\u00eda toda la historia de su crecimiento, y conoc\u00eda la precisi\u00f3n de su m\u00e9todo y as\u00ed sab\u00eda exactamente c\u00f3mo cortarlo para no echarlo a perder en el procedimiento. Sab\u00eda, adem\u00e1s, c\u00f3mo unir la madera de modo que en la juntura la fuerza de cada parte contribuyera a la nueva fuerza de la uni\u00f3n. Era un Obrero perfecto que hac\u00eda trabajos sin defectos.<\/P><\/p>\n
Aparte del Maestro, quiz\u00e1 una de las m\u00e1s notables ilustraciones de perfecci\u00f3n espiritual que produce perfecci\u00f3n laboral, es la de Stradivarius, el gran art\u00edfice del viol\u00edn. Se podr\u00eda asegurar que nunca se han superado sus instrumentos. Cuando trabajaba en estos instrumentos, iba a los bosques y pon\u00eda sus manos sobre los \u00e1rboles, y con solo tocarlos sab\u00eda que madera era la mejor para cada parte del mecanismo musical. Descubri\u00f3 los tonos musicales en la fibra de la madera; como resultado, produc\u00eda un instrumento perfecto. En \u00e9l hab\u00eda desarrollo del esp\u00edritu en cuanto a la m\u00fasica.<\/P><\/p>\n
Ahora recuerde que Jes\u00fas de Nazaret no tuvo un desarrollo unilateral, sino una perfecta comprensi\u00f3n de todos los m\u00e9todos de Dios en la creaci\u00f3n. Es evidente que su trabajo deb\u00eda ser perfecto en todo sentido. Cada trozo de obra que sal\u00eda de su taller, si se la hubiese podido apreciar, daba una sensaci\u00f3n de la energ\u00eda de perfecta naturaleza humana.<\/P><\/p>\n
En \u00e9l hab\u00eda una total ausencia de enfermedad. Pose\u00eda suficiente fuerza para completar el trabajo diario divinamente ordenado, pero nunca dej\u00f3 de ser hombre. Al final del d\u00eda, quedaba fatigado porque hab\u00eda empleado su fuerza para la labor diaria encomendada. El cansancio es el llamado de Dios al sue\u00f1o, el cual es el dulce restaurador de la naturaleza. \u00a1Oh Hombre perfecto en esp\u00edritu y en saber, que amaba en todo tiempo, y siempre obedec\u00eda! \u00a1Perfecto en cuerpo, con un rostro de la m\u00e1s singular hermosura y forma, que expresaba en comunes tareas diarias los pensamientos de Dios y las perfecciones de la eternidad!<\/P><\/p>\n
Luego finalmente, y en una palabra, Jes\u00fas pas\u00f3 en perfecci\u00f3n esos treinta a\u00f1os de vida privada a pesar de la tentaci\u00f3n. La suya no fue una vida libre de tentaci\u00f3n. La antigua pregunta hecha en Ed\u00e9n con seguridad se le present\u00f3 a Jes\u00fas: \u00ab\u00bfHa impuesto Dios limitaciones?. Y las insinuaciones, que al ser escuchadas produjeron la ruina del primer hombre, fueron hechas tambi\u00e9n al Se\u00f1or: \u00abEsta limitaci\u00f3n del banco del carpintero es una cruel servidumbre\u00bb. Pero all\u00ed se qued\u00f3 mientras los d\u00edas se multiplicaban en semanas, y las semanas aumentaban hasta meses, y los meses corr\u00edan hasta que los a\u00f1os llegaron a treinta. Tal vez le sobrevino la tentaci\u00f3n m\u00e1s sutil: la de apresurar su propia y mayor obra. Tentaci\u00f3n que domin\u00f3 a Mois\u00e9s y demor\u00f3 por tanto tiempo la liberaci\u00f3n de Israel. Pero, a pesar de eso, Jes\u00fas se mantuvo, aprendi\u00f3 all\u00ed tambi\u00e9n la obediencia por lo que padeci\u00f3, y creci\u00f3 en gracia para con Dios y los hombres. Cuando lleg\u00f3 el momento, respondi\u00f3 al llamamiento interior, abandon\u00f3 la reclusi\u00f3n y la vida privada. Pas\u00f3 al umbral de la vida p\u00fablica por las aguas de un bautismo de muerte, en el que hab\u00eda participado en la gracia de su coraz\u00f3n para con los hombres. Los cielos silenciosos clamaron en el lenguaje de una gran m\u00fasica, mientras el Omnipotente Padre declaraba: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb.<\/P><\/p>\n
Tomado y adaptado del libro Las crisis de Cristo, G. Campbell Morgan, Ediciones Hebr\u00f3n – Desarrollo Cristiano.<\/P>\n <\/p>\n
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por G. Campbell Morgan \u00bfC\u00f3mo fue la vida de Jes\u00fas antes de iniciar su ministerio? Su bautismo nos declara mucho de su perfecci\u00f3n espiritual y corporal. Adem\u00e1s, es como una ventana abierta que nos permite apreciar su persona y car\u00e1cter en los a\u00f1os que vivi\u00f3 en Nazaret. G. Campell Morgan nos ayuda a sumergirnos en … Continuar leyendo \u00abLos a\u00f1os ocultos en Nazaret\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3054","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3054","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3054"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3054\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3054"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3054"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3054"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}