{"id":31771,"date":"2016-06-13T11:40:10","date_gmt":"2016-06-13T16:40:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/francisco-la-cultura-y-la-opcion-por-los-pobres\/"},"modified":"2016-06-13T11:40:10","modified_gmt":"2016-06-13T16:40:10","slug":"francisco-la-cultura-y-la-opcion-por-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/francisco-la-cultura-y-la-opcion-por-los-pobres\/","title":{"rendered":"Francisco, la cultura y la opci\u00f3n por los&nbsp;pobres"},"content":{"rendered":"<p><b>Por: Francisco Borba Ribeiro Neto<\/b><\/p>\n<p align=\"justify\">Sin hacer discursos te&oacute;ricos abstractos, sino comentando situaciones concretas de la vida de sus interlocutores, el Papa Francisco va explicando su modo de comprender la acci&oacute;n transformadora de la sociedad que considera adecuada para que la Iglesia lleve adelante su opci&oacute;n por los pobres.<\/p>\n<p align=\"justify\">En su discurso en la &ldquo;favela de Manguinhos&rdquo; (barrio pobre), en R&iacute;o de Janeiro, no parti&oacute; de an&aacute;lisis estructurales, ni termin&oacute; con grandes reivindicaciones a los gobiernos &ndash; aunque la realidad brasile&ntilde;a y latinoamericana bien merezcan buenos an&aacute;lisis estructurales, as&iacute; como fuertes movimientos reivindicativos. Parti&oacute; de la taza de caf&eacute; que se ofrece al amigo que llega, o del &ldquo;agua en los frijoles&rdquo; que aumenta cuando el dinero es poco y son muchas las bocas que sustentar. Termin&oacute; con exhortaciones para que tanto los j&oacute;venes como las dem&aacute;s personas no desistan de luchar por el bien com&uacute;n y por la Iglesia.<\/p>\n<p align=\"justify\">Para entender esta posici&oacute;n del Papa Francisco necesitamos entender, en t&eacute;rminos generales, la comprensi&oacute;n del papel del pobre en el proceso de transformaci&oacute;n de la sociedad seg&uacute;n la visi&oacute;n marxista tradicional y la visi&oacute;n culturalista seguida por el Papa. Para el marxismo, el pobre es el gran agente transformador de la sociedad a causa de su posici&oacute;n en las relaciones socioecon&oacute;micas del capitalismo. Tanto su conciencia como su papel en el proceso de transformaci&oacute;n son determinados por las relaciones materiales en que se encuentra. La posici&oacute;n culturalista considerar&aacute; que el pobre es el gran agente transformador de la sociedad en la medida en que se mantiene fiel a una visi&oacute;n de mundo y a una pr&aacute;ctica social solidaria que nacen de su historia social y cultural, de su educaci&oacute;n, de las relaciones interpersonales que establece con los dem&aacute;s.<\/p>\n<p align=\"justify\">Su conciencia depende de la formaci&oacute;n cultural (no confundir cultura con erudici&oacute;n) que recibe y de su fidelidad los valores que construyen el bien com&uacute;n. Su papel en el proceso de transformaci&oacute;n no es el resultado de una determinaci&oacute;n material, sino una funci&oacute;n de su mentalidad y de cuanto est&aacute; dispuesto a arriesgar su libertad en defensa del bien com&uacute;n.<\/p>\n<p align=\"justify\">En Am&eacute;rica Latina, la Iglesia Cat&oacute;lica fue fundamental para crear una cultura solidaria y de compromiso con el otro que es fundamental para la superaci&oacute;n de las injusticias sociales y para la construcci&oacute;n del bien com&uacute;n. Una cultura centrada en el valor de la vida, en la contribuci&oacute;n de la familia a la sociedad, en la educaci&oacute;n del ser humano como persona. Una cultura que, sin duda, necesita crecer en una conciencia pol&iacute;tica capaz de enfrentar los problemas de la sociedad latinoamericana, pero que est&aacute; siendo cada vez m&aacute;s amenazada por una cultura ego&iacute;sta e individualista, que encierra al individuo en s&iacute; mismo, dejando que crezca en la conciencia de la necesidad de luchar por la justicia y solidarizarse con los que sufren.<\/p>\n<p align=\"justify\">Pero volvamos a la delicada concreci&oacute;n del Papa Francisco en su discurso en Manguinhos. &Eacute;l comienza hablando justamente de aquellas relaciones sociales comunes y corrientes, en las cuales las personas van encontrando y reconociendo la importancia de unas para otras, practicando la solidaridad y se reconocen como un pueblo. No est&aacute; hablando para te&oacute;ricos y, por lo tanto, su preocupaci&oacute;n es que estas personas reconozcan en sus vidas estos lazos de solidaridad, para de ah&iacute; recuperar la conciencia de la propia dignidad, de sus derechos y de la necesidad de luchar, solidarios, por la construcci&oacute;n del bien com&uacute;n.<\/p>\n<p align=\"justify\">Quien lee los pronunciamientos de mayor carga pol&iacute;tica del Papa Francisco ver&aacute; que la denuncia se centraliza, sobretodo, en la cultura individualista y ego&iacute;sta que domina el mundo globalizado. No por un moralismo piadoso, pero si porque esta cultura del tener destruye la solidaridad del pueblo, dificultando la construcci&oacute;n de un verdadero proceso de cambio social.<\/p>\n<p align=\"justify\">Y la conclusi&oacute;n final siempre es una invitaci&oacute;n para que las personas asuman el protagonismo de sus vidas, no de forma individualista y ego&iacute;sta, sino solidaria y comprendida sobretodo con los m&aacute;s pobres y con los que sufren. La mirada capaz de ver el cambio de la sociedad no es la mirada determinada por una posici&oacute;n de clase social , sino la mirada iluminada por el amor de Cristo, que ve la necesidad de la fraternidad y de la dedicaci&oacute;n al pr&oacute;jimo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por: Francisco Borba Ribeiro Neto Sin hacer discursos te&oacute;ricos abstractos, sino comentando situaciones concretas de la vida de sus interlocutores, el Papa Francisco va explicando su modo de comprender la acci&oacute;n transformadora de la sociedad que considera adecuada para que la Iglesia lleve adelante su opci&oacute;n por los pobres. 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