por Harold Segura<\/p>\n
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Al presentar el pecado como condici\u00f3n propia de los seres humanos, la santidad queda, entonces, en el terreno de las condiciones humanas concretas. Nada de abstracciones, no nos humanizamos por ser m\u00e1s pecadores sino por ser m\u00e1s semejantes a Jes\u00fas …<\/p>\n
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\u00abConocer al ser humano es tan dif\u00edcil como capturar a un calamar\u00bb Ulrico Zuinglio<\/P>
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La noticia me constern\u00f3. El principal rabino del Brasil, Henry I. Sobel, presidente del rabinato de la Congregaci\u00f3n Israelita Paulista, fue detenido por la polic\u00eda de Palm Beach, al suroeste de Florida, acusado de robar una corbata de la famosa tienda Louis Vuitton. Se\u00f1ala la noticia que el religioso jud\u00edo fue filmado al doblar la corbata. Despu\u00e9s sali\u00f3 de la tienda con las manos vac\u00edas, pero una empleada avis\u00f3 a las autoridades y lo detuvieron minutos m\u00e1s tarde. <\/P>
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El rabino neg\u00f3 el robo, pero despu\u00e9s, ante la evidencia innegable, acept\u00f3 y se ofreci\u00f3 a pagar la prenda. Adem\u00e1s admiti\u00f3 que hab\u00eda cometido el mismo delito en otras ocasiones en tiendas como Gucci y Giorgio Armani. Sobel pas\u00f3 la noche en la c\u00e1rcel de Palm Beach, y fue liberado luego tras pagar una fianza de tres mil d\u00f3lares (US$3.000). \u00abNunca tuve la intenci\u00f3n de robar ning\u00fan objeto en mi vida\u00bb \u0097coment\u00f3 al abandonar la comisar\u00eda. Tras el incidente renunci\u00f3 de manera temporal a su cargo ante la comunidad jud\u00eda de Sao Paulo.<\/P>
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Al rabino Sobel tuve el privilegio de conocerlo personalmente en una reuni\u00f3n inter-religiosa celebrada en el a\u00f1o 2003 en las afueras de Sao Paulo. En esa reuni\u00f3n, un grupo de l\u00edderes religiosos jud\u00edos, cat\u00f3licos, budistas, musulmanes, de las religiosidades ind\u00edgenas, y evang\u00e9licos, nos reunimos para pensar en posibles v\u00edas de colaboraci\u00f3n para trabajar a favor de la paz y la justicia en nuestro continente. Y Sobel estaba all\u00ed. No pod\u00eda faltar, por ser rabino en Sao Paulo, pero, sobre todo, por su larga trayectoria como defensor de los derechos humanos y ser un valiente activista contra la violencia. Todav\u00eda se recuerda c\u00f3mo en 1975 realiz\u00f3 una celebraci\u00f3n ecum\u00e9nica con el Cardenal Paulo Evaristo Arns, recordando la muerte del periodista Vladimir Herzog, muerto por torturas. Este culto fue considerado como la primera gran manifestaci\u00f3n p\u00fablica en contra del entonces r\u00e9gimen militar del Brasil.<\/P>
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Sobel fue internado en el Hospital Israelita Albert Einstein, de Sao Paulo, con s\u00edntomas de \u00abdescontrol emocional y alteraciones del comportamiento\u00bb; padec\u00eda de insomnio y hab\u00eda usado medicamentos hipn\u00f3ticos sin moderaci\u00f3n. Esto pudo causarle confusi\u00f3n mental y amnesia.<\/P>
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Y debe estar trastornado, porque adem\u00e1s del robo hizo algo que dej\u00f3 perpleja a la comunidad jud\u00eda, como fue pedirle perd\u00f3n al Papa Benedicto XVI en su visita a Brasil (2007). Esto supone la aceptaci\u00f3n de una jerarqu\u00eda espiritual del Papa sobre la jerarqu\u00eda jud\u00eda; algo sin precedentes en la historia de ambas religiones.<\/P>
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\u00abNi yo mismo entiendo por qu\u00e9 lo hice\u00bb \u0097afirm\u00f3 Sobel cuando lo interrogaron acerca de las razones del robo. Pero acerca de su solicitud de perd\u00f3n al Papa, nada se sabe. <\/P>
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Esta tragedia de Sobel \u0097me refiero a lo de la corbata, porque lo del perd\u00f3n al Papa no s\u00e9 c\u00f3mo interpretarlo\u0097 me remiti\u00f3 de inmediato a la historia de Ac\u00e1n, en el Antiguo Testamento, quien particip\u00f3 en la toma de Jeric\u00f3 y se dej\u00f3 tentar por un lindo manto babil\u00f3nico, adem\u00e1s de otros objetos de m\u00e1s valor, como doscientas monedas de plata y un lingote de oro que pesaba medio kilo (Jos 7.21). Pens\u00e9 en Ac\u00e1n no porque el tama\u00f1o de su robo hubiera sido igual al del rabino. Los m\u00e1s de seiscientos d\u00f3lares que costaban las corbatas no son comparables con la barra de oro hurtada por Ac\u00e1n. La comparaci\u00f3n vale por el factor humano y psicol\u00f3gico que se encuentra tras los hechos. Ambos sucumbieron ante la belleza de una seda, de Louis Vuitton para el rabino y de elaboraci\u00f3n babil\u00f3nica para Ac\u00e1n, y ambos pensaron que nadie los iba a descubrir, ni la c\u00e1mara escondida de la tienda gringa, ni la mirada penetrante del Se\u00f1or en Jeric\u00f3. <\/P>
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Lejos est\u00e9 de m\u00ed juzgar la conducta de Sobel; mucho menos cuando su m\u00e9dico ha anunciado que padece de un trastorno que \u00abdesdobl\u00f3 su personalidad\u00bb. Ni juzgo la de Ac\u00e1n; eso lo hizo Dios en su momento. S\u00f3lo me quedo pensando en la fragilidad humana que se resquebraja ante una seda que alucina o ante un pedazo de oro abandonado por un pueblo vencido. \u00bfPara qu\u00e9 una corbata m\u00e1s en el armario del rabino a cambio de su reputaci\u00f3n ganada con tanto riesgo? \u00bfPara qu\u00e9 una manta de seda en la tienda de Ac\u00e1n a cambio de la derrota de su pueblo ante los ej\u00e9rcitos enemigos? \u00bfPara qu\u00e9 un poco m\u00e1s a riesgo de perderlo todo?<\/P>
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Tras la b\u00fasqueda de esas respuestas me atrevo a acudir a la teolog\u00eda. \u00bfAcaso no es ella la mejor terapia y acaso no es suficiente cuando es liberadora? La teolog\u00eda libera all\u00ed donde el moralismo esclaviza. El moralismo, por ejemplo, no ha sabido explicar la complejidad del drama humano que se debate, como lo explica el ap\u00f3stol Pablo, entre \u00abel bien que quiero\u00bb y \u00abel mal que no quiero\u00bb (Ro 7.19\u009624) . \u00abNi yo mismo entiendo por qu\u00e9 lo hice\u00bb \u0097respondi\u00f3 el rabino. Y Ac\u00e1n: \u00abMe gustaron esas cosas, y me qued\u00e9 con ellas\u00bb (Jos 7.21).<\/P>
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Pablo \u0097te\u00f3logo por excelencia\u0097, describe el conflicto entre nuestro pensar y nuestro obrar cuando exclama: \u00abAs\u00ed que descubro esta ley: que cuando quiero hacer el bien, me acompa\u00f1a el mal. Porque en lo \u00edntimo de mi ser me deleito en la ley de Dios; pero me doy cuenta de que en los miembros de mi cuerpo hay otra ley, que es la ley del pecado. Esta ley lucha contra la ley de mi mente, y me tiene cautivo. \u00a1Soy un pobre miserable! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo mortal?[\u00e9nfasis a\u00f1adido]\u00bb (Ro 7.21\u009624). \u00abEl pecado aliena al hombre, en el sentido de que le compromete en un destino que contradice sus aspiraciones profundas y la vocaci\u00f3n a la que Dios lo llama. Esta contradicci\u00f3n es la que Pablo pone en evidencia. Por ella muestra que el hombre desea el bien y lo quiere, pero sin \u00e9xito, puesto que no logra con total \u00e9xito evitar el mal\u00bb. Siglos despu\u00e9s, Lutero ense\u00f1aba, sobre la base de los textos paulinos, que el ser humano es justo y pecador al mismo tiempo; es al mismo tiempo santo y profano; es tanto hijo como enemigo de Dios. Es, en lenguaje de hoy, un sercapaz de lo justo y de lo injusto; de lo razonable y de lo absurdo; de defender la vida de los torturados y de hurtar una corbata en Louis Vuitton. Lutero fue el primero en expresar de esta forma la paradoja de la gracia que coexiste con el pecado; f\u00f3rmula pol\u00e9mica tanto ayer como hoy.<\/P>
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Lutero no guarda inter\u00e9s en demostrar la coexistencia de dos t\u00e9rminos contradictorios, sino en explicar la situaci\u00f3n del ser humano ante Dios. Y para \u00e9l, todos somos pecadores que no podr\u00edamos presentarnos ante Dios alegando nuestras propias virtudes, sino s\u00f3lo acogi\u00e9ndonos a la gracia de Dios. S\u00f3lo por esa gracia podemos declararnos justos ante Dios. Seres justos que son al mismo tiempo pecadores. El justo vive en conflicto y lucha animado por el Esp\u00edritu, no por los m\u00e9ritos de su esfuerzo personal. Nunca estar\u00e1 libre de sucumbir ante la tentaci\u00f3n. Es pecador mientras est\u00e9 en este mundo, aunque justo por la esperanza que le otorga la gracia de Dios. \u00abPero si pecado es lo que nos hace enemigos de Dios, no es posible ninguna condenaci\u00f3n para el justo que posee el Esp\u00edritu, aunque sea una posesi\u00f3n incompleta (Ro 8,1)\u00bb, se\u00f1ala Hans K\u00fcng en su investigaci\u00f3n acerca del concepto de la justificaci\u00f3n en la teolog\u00eda de Karl Barth. <\/P>
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Por medio de esta teolog\u00eda, la espiritualidad protestante nos propone varias virtudes cardinales para el peregrinaje cristiano, entre ellas la humildad, la compasi\u00f3n y elcompromiso. La humildad ligada al reconocimiento del pecado personal y estructural y a la conciencia de nuestra vulnerabilidad; la compasi\u00f3n dispuesta al acompa\u00f1amiento amoroso de quienes caen presa del mal; y el compromiso con la construcci\u00f3n de un mundo mejor que nos libra, por cierto, del perfeccionismo individualista (santidad narcisista). Pablo, en una pieza maestra de teolog\u00eda pastoral, ense\u00f1a: \u00abHermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben restaurarlo con una actitud humilde. Pero cu\u00eddese cada uno, porque tambi\u00e9n puede ser *tentado. Ay\u00fadense unos a otros a llevar sus cargas, y as\u00ed cumplir\u00e1n la ley de Cristo. Si alguien cree ser algo, cuando en realidad no es nada, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo. Cada cual examine su propia conducta; y si tiene algo de qu\u00e9 presumir, que no se compare con nadie. Que cada uno cargue con su propia responsabilidad[\u00e9nfasis a\u00f1adido]\u00bb (G\u00e1 6.1\u00965).<\/P>
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El justo \u0097hecho justo por la gracia de Dios\u0097 se sabe pecador, pero al mismo tiempo se siente impelido a crecer cada d\u00eda \u00aba la plena estatura de Cristo\u00bb (Ef 4.13). En este proceso de crecimiento, permanente y siempre imperfecto, el ser humano se humaniza, alcanza su verdadera estatura y madurez, sin desatender su responsabiliad de construir un mundo seg\u00fan el anhelo de Dios (Reino de Dios), donde la plenitud de vida sea una realidad para todo lo creado. Con suma raz\u00f3n dice Ballester que \u00abDios, lejos de deshumanizar, personaliza\u00bb y agrega con ingenio que \u00abel justo no es el que vive en otro mundo, sino el que vive de otra manera\u00bb.<\/P>
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Esta espiritualidad, humilde, compasiva y comprometida, nos libra de esa otra espiritualidad, arrogante, insensible e indiferente, que ha ganado, por desgracia, el terreno de la religiosidad cristiana de este tiempo. <\/P>
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Al presentar el pecado como condici\u00f3n propia de los seres humanos, como lo expone Lutero, la santidad queda, entonces, en el terreno de las condiciones humanas concretas. Nada de abstracciones. No nos humanizamos por ser m\u00e1s pecadores \u0097que no se entienda mal a los reformadores\u0097 sino por ser m\u00e1s semejantes a Jes\u00fas. La gracia posibilita nuestro seguimiento del Maestro. Aqu\u00ed, en nuestra condici\u00f3n terrenal, el pecado nos acompa\u00f1ar\u00e1 por siempre, pero esto no niega el futuro que se aproxima: la plena liberaci\u00f3n del pecado(del mal y del malo). Por eso es v\u00e1lido afirmar que la aut\u00e9ntica dimensi\u00f3n humana es escatol\u00f3gica y que en esta tierra somos peregrinos solidarios con destino futuro (He 1.13\u009616). \u00a1Es el Reino de Dios que se aproxima!<\/P>
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Rabino Sobel, desde aqu\u00ed mi saludo. Le pido a Dios por su recuperaci\u00f3n. Lo de las corbatas no lo define a usted. En la memoria de sus amigos \u0097y Dios entre ellos\u0097 est\u00e1n presentes otras verdades m\u00e1s: su lucha valiente por la justicia, su amor por la vida, su coraz\u00f3n abierto y solidario, sus treinta y cinco a\u00f1os de servicio a su comunidad jud\u00eda, en fin. Que el Se\u00f1or nos sane, a usted de su alteraci\u00f3n emocional y a nosotros de la falta de misericordia. El Se\u00f1or es su pastor; que nada le falte. <\/P>
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El autor, nacido en Colombia, es coordinador del area de Compromiso Cristiano en Am\u00e9rica Latina para Visi\u00f3n Mundia. Es parte del equipo pastoral de una congregaci\u00f3n en San Jos\u00e9 de Costa Rica, donde vive con su esposa, Maril\u00fa, y sus dos hijos, Laura y Juan Miguel. \u00a9Apuntes Pastorales XXV-1, todos los derechos reservados. <\/P><\/p>\n
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por Harold Segura Al presentar el pecado como condici\u00f3n propia de los seres humanos, la santidad queda, entonces, en el terreno de las condiciones humanas concretas. Nada de abstracciones, no nos humanizamos por ser m\u00e1s pecadores sino por ser m\u00e1s semejantes a Jes\u00fas … \u00abConocer al ser humano es tan dif\u00edcil como capturar a un … Continuar leyendo \u00abTodo por una corbata\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3188","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3188","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3188"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3188\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3188"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3188"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3188"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}