por Miguel Juez<\/p>\n
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La Iglesia est\u00e1 inserta en la
\nsociedad, el Se\u00f1or as\u00ed lo ha dispuesto, y ha sido llamada a impactar y \u00abmarcar huella\u00bb en la misma. Cuando deja de cumplir esta funci\u00f3n, el proceso puede llegar a invertirse y bien puede destruirse todo el trabajo realizado …<\/p>\n
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Hace unos d\u00edas le\u00eda un peque\u00f1o libro de Aamin Maalouf, Identidades asesinas. Entre otras ideas afirma la siguiente: \u00absuele concederse demasiado valor a la influencia de las religiones sobre los pueblos y su historia, y demasiado poco a la influencia de los pueblos y su historia sobre las religiones. La influencia es rec\u00edproca, la sociedad da forma a la religi\u00f3n, la cual a su vez da forma a la sociedad\u00bb.<\/P>
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Pueblo de impacto<\/B><\/P>
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El pueblo de Dios a trav\u00e9s de su historia ha alterado en mayor o menor medida la sociedad de su entorno. Algunos ejemplos de esto han sido:<\/P>
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El mensaje de Jon\u00e1s \u0097en un sentido amplio, Israel, como pueblo, era el responsable de transmitirlo\u0097, para que N\u00ednive volviera su rostro a Dios, provoc\u00f3 que 120.000 personas se vistieran de cilicio y se sentaran en cenizas arrepentidos de sus pecados. Este es un mensaje que transform\u00f3 la sociedad.<\/P>
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En los siglos VII y VIII d.C., durante los reg\u00edmenes de los reyes Ezequias y Jos\u00edas, ocurrieron cambios que transformaron al pueblo de Israel, y, a\u00fan, alcanzaron a las naciones vecinas.<\/P>
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Del mismo modo, el libro de los Hechos hace referencias a transformaciones que experiment\u00f3 la sociedad de aquellos tiempos por el mensaje que la Iglesia proclamaba y viv\u00eda:<\/P>
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En su libro Hacia una teolog\u00eda del avivamiento Dorothy de Bull\u00f3n nos habla acerca de tiempos m\u00e1s recientes en los que el mundo observ\u00f3 avivamientos que revolucionaron profundamente la sociedad. Entre otros, menciona:<\/P>
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M\u00e1s all\u00e1 de poder o no identificar un avivamiento en muchos lugares de la Latinoam\u00e9rica actual, s\u00ed podemos afirmar que la Iglesia ha marcado cambios y transformaciones en la sociedad. Hace poco tiempo un documental public\u00f3 los dram\u00e1ticos cambios que se han vivido, por ejemplo, en una c\u00e1rcel de Coronda, provincia de Santa Fe, Argentina.<\/P>
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Pueblo impactado<\/B><\/P>
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En muchos de los pa\u00edses europeos, sin embargo, encontramos claras evidencias de una iglesia impactada por la sociedad que la rodea. Las razones son diversas, pero no cabe duda de que ella ha sufrido el efecto negativo que el pensamiento de la sociedad supo impregnar en su seno. La iglesia moldeada por una sociedad posmoderna es el claro resultado de no atender a la advertencia que el Se\u00f1or entreg\u00f3 a Jerem\u00edas para el pueblo:<\/P>
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\u00abSi te convirtieres, yo te restaurar\u00e9, y delante de m\u00ed estar\u00e1s, y si entresacares lo precioso de lo vil, ser\u00e1s como mi boca. Convi\u00e9rtanse ellos a ti y t\u00fa no te conviertas a ellos\u00bb (15.19 \u0096RVR-1960).<\/P>
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Es evidente y notorio que la sociedad de hoy, tanto en Espa\u00f1a como en el resto de Europa, dista mucho de ser lo que era hace veinte o treinta a\u00f1os atr\u00e1s. Los cambios se operan aceleradamente y afectan cada \u00e1rea de la sociedad. La ciencia y la tecnolog\u00eda experimentan los mayores avances. La informaci\u00f3n y las noticias cruzan miles de kil\u00f3metros en cuesti\u00f3n de segundos y poco o nada se escapa de los ojos de los periodistas. Lo que antes las sociedades defend\u00edan a ultranza, hoy ya parece anticuado, pasado de moda. Ya se ha instalado en la mente colectiva la idea de que no existe una verdad absoluta, pues todo ha pasado a ser relativo.\u00a0<\/P>
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El ejemplo m\u00e1s claro de esto es la instituci\u00f3n del matrimonio. Antes se presupon\u00eda que el matrimonio heterosexual era la base de la sociedad, y que la uni\u00f3n de un hombre y una mujer era indisoluble. Hoy se ha establecido en la sociedad la convicci\u00f3n de que esto no es m\u00e1s que una cuesti\u00f3n de gustos. El libertinaje ha pervertido la libertad.<\/P>
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Por otro lado las sociedades sol\u00edan ser mas homog\u00e9neas en sus rasgos culturales e idiom\u00e1ticos. Hoy muchas culturas del mundo han perdido su identidad, y se han generado conjuntos multi\u00e9tnicos, multirraciales y multiculturales. Los espacios humanos est\u00e1n m\u00e1s mezclados y el mestizaje poco a poco comienza a ser m\u00e1s visible. Emerge una nueva sociedad, con caracter\u00edsticas propias y sin disposici\u00f3n a considerar si sus nuevos planteamientos son o no acertados.<\/P>
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La realidad de estos avances ha provocado que el mundo se haya vuelto muy peque\u00f1o y ha dado lugar al acu\u00f1amiento de la frase \u00abla aldea global\u00bb.<\/P>
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Pero as\u00ed como las sociedades han asimilado los cambios que el progreso y la b\u00fasqueda del bienestar com\u00fan han exigido, la Iglesia, por diferentes razones, ha quedado relegada y su avance ha sido lento y perjudicial. En muchos sentidos la diferencia que deber\u00eda distinguir al pueblo de Dios de la sociedad es pr\u00e1cticamente inexistente. Muchas de las congregaciones de nuestros tiempos viven seg\u00fan los mismos valores y los mismos intereses que aquellos que nunca han tenido contacto con el reino de los cielos. En efecto, el pueblo de Dios es \u00abpueblo de Dios\u00bb solamente por nombre.<\/P>
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La necesidad de conversi\u00f3n<\/B><\/P>
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En un mensaje que compart\u00ed, hace doce a\u00f1os, en un encuentro de pastores paraguayos en la ciudad de Asunci\u00f3n, recalqu\u00e9 que la iglesia necesita experimentar y vivir un proceso de conversi\u00f3n profunda en direcciones bien definidas, que la capacite para ser un referente para la sociedad que la rodea.<\/P>
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El mejor ejemplo del proceso que debe vivir lo encontramos en las diferentes conversiones que vivi\u00f3 Pedro, tal como las identific\u00f3 el Dr. Sydney Rooy en su presentaci\u00f3n en Clade III, Quito, 1992.<\/P><\/p>\n
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Sydney Rooy a\u00f1ade: \u00abes relativamente f\u00e1cil convertir a una persona que busca paz, sentido en la vida, que est\u00e1 marginada, necesitada, que est\u00e1 buscando algo. Pero es un milagro incre\u00edble convertir a una persona aferrada a su propia tradici\u00f3n, su propia ortodoxia, su propia dogm\u00e1tica, porque tiene toda la verdad ya definida. No hay nada m\u00e1s que aprender. Y uno llega a ser desgraciado en lugar de ser lleno de gracia\u00bb.<\/P>
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La conversi\u00f3n de la Iglesia resulta de la respuesta al llamado a una reflexi\u00f3n sincera y audaz que le permitir\u00e1 modificar su acercamiento a la sociedad. Esta sociedad necesita, como nunca, escuchar el mensaje transformador del evangelio, ser persuadida a creer que el cristianismo vale la pena. Pero en esa tarea, la Iglesia debe cuidar de no diluir sus principios b\u00edblicos ni a transigir a costa de ellos.\u00a0<\/P>
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Para experimentar esta conversi\u00f3n debe cambiar la visi\u00f3n etnoc\u00e9ntrica de s\u00ed misma y de la misi\u00f3n, que como Iglesia le ha sido encomendada. Este cambio de visi\u00f3n constituye, en efecto, un llamado a acercar el evangelio a todo tribu, raza, pueblo, lengua y naci\u00f3n. Necesita, con urgencia, comprender y aceptar que el mensaje del evangelio es, tambi\u00e9n, para todos aquellos que son diferentes a nosotros.<\/P>
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Entiendo que para que esta conversi\u00f3n ocurra se requiere que la Iglesia revise su propia cosmovisi\u00f3n cultural y religiosa para que encaje dentro del marco de referencia que dejan el ejemplo del Se\u00f1or y el mismo ap\u00f3stol Pablo (1Co 9.19\u009622). Tambi\u00e9n se requiere que comprenda que no es suficiente con sentirse parte de la sociedad. Se debe trabajar para ser parte, para integrarse y ser integrado \u0097el camino que debe recorrerse es de doble v\u00eda.<\/P>
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Una comunidad \u00fanica e irrepetible<\/B><\/P>
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La Iglesia vive valores que son propios del Reino y dan testimonio de su origen. Desde su mismo g\u00e9nesis estos valores la caracterizan y la diferencian de cualquier otra comunidad o cultura.\u00a0<\/P>
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La cultura del Reino, sin embargo, no es una cultura excluyente. Es una cultura integradora, por la cual las caracter\u00edsticas propias de los pueblos se convierten. Es una cultura que suma, que supera diferencias, que une, que rompe para edificar, para transformar, para cambiar, para construir algo de infinito mayor valor.\u00a0<\/P>
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Los valores del Reino trascienden lo racial. Pablo declara: \u00abya no hay jud\u00edo ni griego\u00bb. Trasciende lo social: \u00abya no hay esclavo ni libre\u00bb. Trasciende los valores propios de los g\u00e9neros: \u00abya no hay var\u00f3n ni mujer\u00bb. No obstante, estos valores se oponen a los de la sociedad de hoy. La tendencia a pensar y obrar independientemente de los dem\u00e1s (individualismo), por ejemplo, es uno de los valores defendidos a ultranza por la sociedad y el mundo de hoy. El hombre actual vive para s\u00ed mismo y su pr\u00f3jimo adquiere valor en la medida que le brinde alg\u00fan beneficio o placer. En una comunidad de fe, sin embargo, este valor pierde todo su poder porque ella encuentra en el pr\u00f3jimo el cumplimiento de su amor a Dios (amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma y con todas tus fuerzas, y a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo). La Iglesia no puede amar a Dios, si paralelamente no ama a su pr\u00f3jimo (Ro 9.3; 1Co 9.22; 1Jn 3.14\u009616).\u00a0<\/P>
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Un privilegio\u00a0<\/B><\/P>
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<\/B>La multi sabidur\u00eda de Dios utiliza la historia actual de los pueblos para bendecir a su Iglesia, bendici\u00f3n que no est\u00e1 exenta de responsabilidad. El futuro inmediato abre puertas a nuevas experiencias c\u00falticas. Es sabio y prioritario repensar nuestros modelos de cultos, y no nos enclaustremos en nuestras tradiciones y pr\u00e1cticas. Es posible que en el futuro inmediato las iglesias que desarrollen intencionadamente un espacio c\u00faltico multi-\u00e9tnico ser\u00e1n las que logren el mayor impacto sobre la vida de los dem\u00e1s.<\/P>
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Por eso se hace necesario dar un salto de generosidad, sin ingenuidad, y abrir los brazos para dar cabida, dentro de sus propios esquemas de eclesiolog\u00eda y liderazgo, al hermano diferente, con un trasfondo diferente, una cultura diferente, una lengua diferente, una manera de expresar su fe desde su propia cosmovisi\u00f3n cultural diferente, donde muchas veces la experiencia precede a la fe.<\/P>
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Isa\u00edas 54 nos ofrece un interesante modelo a examinar, no solo en t\u00e9rminos misiol\u00f3gicos sino eclesiol\u00f3gicos.<\/P>
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No cometamos el error de pensar que los cambios deben afectar la esencia de la fe. El valor de la fe descansa en la persona en quien depositamos esa fe, y no en la manera de expresarla.<\/P>
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Cada iglesia local debe \u00abextender sus estacas\u00bb, para ampliar el impacto de su presencia en la sociedad. Cada una de estas estacas llevar\u00e1 un nombre particular, seg\u00fan el grupo de personas que deseamos alcanzar con las buenas nuevas de Cristo. Mi anhelo es que cada congregaci\u00f3n tenga muchas estacas puestas, las cuales expresen el deseo del pueblo de Dios de bendecir y hacer bien a todos los miembros de la sociedad en la que se desenvuelve.<\/P>
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El autor, nacido en Argentina, es misionero en Barcelona, Espa\u00f1a, y presidente del Instituto Iberoamericano de Estudios Transculturales, con cede en Granada. Est\u00e1 casado con Magda. \u00a9Apuntes Pastorales XXV-2, todos los derechos reservados.<\/P><\/p>\n
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por Miguel Juez La Iglesia est\u00e1 inserta en la sociedad, el Se\u00f1or as\u00ed lo ha dispuesto, y ha sido llamada a impactar y \u00abmarcar huella\u00bb en la misma. Cuando deja de cumplir esta funci\u00f3n, el proceso puede llegar a invertirse y bien puede destruirse todo el trabajo realizado … Hace unos d\u00edas le\u00eda un peque\u00f1o … Continuar leyendo \u00abInfluenciar o ser influenciado\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3199","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3199","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3199"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3199\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3199"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3199"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3199"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}