por Harold Segura C.<\/p>\n
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El modelo de Pablo en la formaci\u00f3n de sus disc\u00edpulos nos lleva a pensar que el discipulado es, sobre todo, un proceso imitativo.<\/p>\n
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Discipulado integral, al estilo de Pablo. Parte I<\/P>
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\u00abEn Pablo, m\u00e1s que en cualquier otro escritor neotestamentario, encontramos la visi\u00f3n misionera m\u00e1s sistem\u00e1tica y profunda elaborada en un marco cristiano y universal\u00bb Donald Senior El discipulado es el proceso doloroso por medio del cual la iglesia toda contribuye a que sus miembros sean cada vez m\u00e1s parecidos a Jes\u00fas. Los dolores, dice el ap\u00f3stol Pablo, son semejantes a los de una mujer parturienta: \u00abQueridos hijos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo sea formado en ustedes<\/B>\u00bb (G\u00e1 4.19)*. <\/P>
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Es doloroso y complejo porque el objetivo hacia el cual apunta es \u00abque Cristo sea formado\u00bb en nosotros. \u00a1Vaya tarea! En el caso de Pablo, el costo result\u00f3 alto: desvelos, angustias, mucha paciencia y amor sacrificial. Pero, como sucede con la mujer que da a luz, la tarea tambi\u00e9n resulta gratificante y llena de sentido. Es esa la tarea que, seg\u00fan el ap\u00f3stol, le da alegr\u00eda a nuestro ministerio y nos causa sano orgullo delante del Se\u00f1or. As\u00ed lo expresa, por ejemplo, cuando se refiere a sus disc\u00edpulos de Tesal\u00f3nica: \u00abEn resumidas cuentas \u00bfcu\u00e1l es nuestra esperanza, alegr\u00eda o motivo de orgullo delante de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas para cuando \u00e9l venga? \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s sino ustedes? S\u00ed, ustedes son nuestro orgullo y alegr\u00eda\u00bb (1Ts 2.19\u009620).<\/P>
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La tarea de hacer disc\u00edpulos es parad\u00f3jica. En ella, la alegr\u00eda y el dolor se encuentran en el mismo camino. Pablo experiment\u00f3 la angustia del parto y la felicidad del alumbramiento. \u00c9l fue experto en pesares, pero tambi\u00e9n maestro en gozos desbordantes al ver que sus hijos en Cristo crec\u00edan en la fe. A la misma comunidad de Tesal\u00f3nica les escribe: \u00ab\u00a1Ahora s\u00ed que vivimos al saber que est\u00e1n firmes en el Se\u00f1or! \u00bfC\u00f3mo podemos agradecer bastante a nuestro Dios por ustedes y por toda la alegr\u00eda que nos han proporcionado delante de \u00e9l?\u00bb (1Ts 3.8\u00969).<\/P>
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Por su pericia en el dif\u00edcil arte de contribuir a la formaci\u00f3n de cristianos maduros y de crecer juntamente con ellos, Pablo se constituye en un extraordinario punto de referencia para el aprendizaje de lo que significa ser disc\u00edpulo y hacer disc\u00edpulos en el contexto de la comunidad de fe. \u00c9l ser\u00e1 el modelo que examinaremos en esta ocasi\u00f3n.<\/P>
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El enfoque b\u00edblico se concentrar\u00e1 en las tres cartas pastorales \u0097las dos a Timoteo y la dirigida a Tito\u0097 y desde ellas se plantear\u00e1n los interrogantes en relaci\u00f3n con la labor de formar disc\u00edpulos y ser formados como tales. Entregaremos el desarrollo del tema en varios art\u00edculos.<\/P>
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Las cartas pastorales<\/B><\/P>
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A Paul Ant\u00f3n, biblista del siglo XVIII, se le atribuye haber sido el primero en denominar \u00abcartas pastorales\u00bb a las tres ep\u00edstolas escritas por Pablo a sus \u00edntimos colaboradores Tito y Timoteo. Esas cartas forman un grupo homog\u00e9neo de los escritos paulinos y, al igual que la dirigida a Filem\u00f3n, sus destinatarios particulares no son las iglesias mismas, sino sus pastores. Su contenido abunda en recomendaciones acerca del ejercicio ministerial, pero agrega tambi\u00e9n orientaciones pastorales para el crecimiento cristiano y el fortalecimiento de la fe de los servidores de \u00abla casa de Dios\u00bb (1 Ti 3.15).<\/P>
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Estas cartas pertenecen a los llamados escritos tard\u00edos del ap\u00f3stol Pablo; quiz\u00e1 entre los a\u00f1os 62 y 67, cerca de su muerte. La ubicaci\u00f3n de las fechas, al igual que la identificaci\u00f3n de su autor, ha sido objeto de extensos y numerosos debates entre los especialistas del Nuevo Testamento. Al aceptar las fechas indicadas y la autor\u00eda de Pablo nos acogemos a la tradici\u00f3n de la iglesia antigua, aunque reconocemos las serias repercusiones de esta opci\u00f3n.<\/P>
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Los escritos est\u00e1n dirigidos a Timoteo y a Tito. Pero bien se puede pensar que, aunque se mencionan los nombres espec\u00edficos, las recomendaciones tienen en mente a un grupo m\u00e1s amplio de dirigentes de la iglesia.<\/P>
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Los dos personajes son conocidos cristianos del siglo primero, quienes mantuvieron una relaci\u00f3n de amistad y fraternidad con el ap\u00f3stol Pablo. Timoteo fue uno de sus colaboradores m\u00e1s \u00edntimos y goz\u00f3 de su plena confianza. El libro de Hechos lo menciona en seis ocasiones (16.1; 17:14,15; 18:5; 19:2; 20:4) y dieciocho en las ep\u00edstolas paulinas. Fue compa\u00f1ero inseparable del ap\u00f3stol en sus viajes por Galacia, Troas y Filipos, entre otros lugares; incluso durante la prisi\u00f3n en Roma. Pablo le encarg\u00f3 el gobierno de la iglesia en \u00c9feso, ciudad donde se encontraba cuando recibi\u00f3 la primera carta (1 Ti 1.3). Las referencias dejan ver una relaci\u00f3n c\u00e1lida entre el maestro y el disc\u00edpulo: en una ocasi\u00f3n lo llama \u00abmi hijo amado y fiel hijo en el Se\u00f1or\u00bb (1Co 4.17) y en otra \u00abmi verdadero hijo en la fe\u00bb (1Ti 1.2)<\/P>
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En cuanto a Tito, su nombre se menciona en doce ocasiones en las ep\u00edstolas paulinas (2Co 2.13; 7.6, 13, 14; 8.6, 16, 23; 12.18; G\u00e1 2.1, 3; 2Ti 4:18; Tit 1.4). Estaba junto a Pablo en el concilio de Jerusal\u00e9n (G\u00e1 2.1\u00963). Era de origen gentil (G\u00e1 2.3) y probablemente pertenec\u00eda a la comunidad de Antioqu\u00eda. Pablo le confi\u00f3 delicados encargos ministeriales y, al final de la vida del ap\u00f3stol, fue constituido pastor de Creta (Tit1.5) y colaborador en la misi\u00f3n hacia Dalmacia (2Ti 4.10), territorio de la antigua Yugoslavia.<\/P>
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En estas ep\u00edstolas encontramos algunas pautas para el camino, en cuanto a la formaci\u00f3n cristiana y a la mejor manera de contribuir al desarrollo de creyentes fieles a su Se\u00f1or y obedientes a la tarea del Reino. Pablo deseaba que estos dos servidores de la iglesia se esforzaran por presentarse a Dios aprobados \u00ab… como obrero[s] que no tiene[n] de qu\u00e9 avergonzarse y que interpreta[n] rectamente la palabra de verdad\u00bb (1Ti 2.15). \u00a1Con nada menos se sentir\u00eda satisfecho!<\/P>
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Contribuir a ese prop\u00f3sito era una tarea primordial en la vida del ap\u00f3stol. \u00c9l present\u00eda que su partida estaba cercana: \u00abYo, por mi parte, ya estoy a punto de ser ofrecido como un sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado\u00bb (2Ti 4.6). Al partir dejar\u00eda un legado de compromiso radical con la causa de Cristo que Tito y Timoteo deber\u00edan recoger y continuar en medio de las iglesias. Hab\u00eda, pues, un sentido de urgencia en este prop\u00f3sito.<\/P>
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Pero, \u00bfc\u00f3mo realiz\u00f3 Pablo esa tarea? \u00bfCu\u00e1les fueron las pautas que sigui\u00f3 para contribuir en la formaci\u00f3n integral de esos dos apreciados disc\u00edpulos? Una lectura atenta de las cartas pastorales iluminar\u00e1 las respuestas.<\/P>
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Proceso imitativo<\/B><\/P>
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\u00abHe peleado la buena batalla, he terminado la carrera, me he mantenido en la fe\u00bb (2Ti 4.7)<\/P>
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Una de las caracter\u00edsticas de estas ep\u00edstolas es su exigencia moral y espiritual para los dirigentes de las iglesias (pastores, obispos o di\u00e1conos), entre ellos Tito y Timoteo. Se requiere que sean intachables, moderados, sensatos, temperantes, y cuidadosos de su conducta p\u00fablica (1T. 3.2\u009613). Pero a ese nivel de calidad moral no se pod\u00eda aspirar con solo afirmar la ortodoxia doctrinal. Quiz\u00e1, es por eso que Pablo apela a su propio modelo de vida. Los lectores de sus cartas entienden, entonces, que la primera lecci\u00f3n de discipulado viene dada por la vida del mismo escritor. \u00c9l es la lecci\u00f3n encarnada.<\/P>
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Este principio de la formaci\u00f3n por medio del ejemplo personal es un com\u00fan denominador a casi todos los escritos paulinos. En otra carta afirma: \u00abLo que aprendisteis y recibisteis y o\u00edsteis y visteis en m\u00ed, esto haced\u00bb (Fil 4.9). Todo aquello que el ap\u00f3stol demandaba de sus disc\u00edpulos cercanos ellos lo pod\u00edan ver en la vida y en la pr\u00e1ctica del ap\u00f3stol: hab\u00eda experimentado una genuina transformaci\u00f3n (conversi\u00f3n) personal (1Ti 1.12\u009615); hab\u00eda sido valiente en los momentos de persecuci\u00f3n y sufrimiento (1 Ti 4.10; 2Ti 1.12); y hab\u00eda perseverado en la fe cuando los dem\u00e1s lo hab\u00edan traicionado (2Ti 1.15; 4.16\u009618).<\/P>
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Es a partir de ese modelo de madurez cristiana que exige que sus disc\u00edpulos sean irreprensibles moralmente, comprometidos en su ministerio y limpios de conciencia. No reclamaba otra autoridad aparte de la que le conced\u00eda su testimonio de vida. Esto explica por qu\u00e9 Pablo le pide a Timoteo: \u00abno te averg\u00fcences de dar testimonio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, ni de m\u00ed,<\/B> preso suyo\u00bb (2Ti 1.8). En este caso, el testimonio acerca del Jes\u00fas que estaba en los cielos se verificaba por medio de la vida del disc\u00edpulo que estaba en la tierra. Dar testimonio de Jes\u00fas equival\u00eda a dar testimonio de Pablo. \u00a1Extra\u00f1a asociaci\u00f3n que nos indica hasta d\u00f3nde puede llegar el impacto de una vida en permanente transformaci\u00f3n! Este y no otro era el secreto pedag\u00f3gico del ap\u00f3stol.<\/P>
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Pero el ciclo formativo no se detiene ah\u00ed. El proceso de hacer disc\u00edpulos es din\u00e1mico y su efecto es multiplicador: Primero, Pablo es un imitador de Jes\u00fas; luego Timoteo y Tito imitan a Jes\u00fas con la ayuda del modelo de Pablo; para que, finalmente, las iglesias puedan imitar a Tito y Timoteo: \u00abCon tus buenas obras, dales t\u00fa mismo ejemplo en todo\u00bb (Tit 2.7).<\/P>
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Este modelo apost\u00f3lico nos lleva a pensar que el discipulado es, sobre todo, un proceso imitativo. Imitaci\u00f3n, primero de Cristo, como bien lo record\u00f3 en el siglo XV el c\u00e9lebre Tomas de Kempis en su obra Imitaci\u00f3n de Cristo. Para el m\u00edstico alem\u00e1n la vida cristiana no consiste en saber bien la doctrina, sino en vivir con fidelidad la verdad conforme al modelo de Jes\u00fas. Dec\u00eda \u00e9l que \u00abquien quiera entender con perfecci\u00f3n y sabiamente las palabras de Cristo es preciso que trate de conformar con \u00c9l toda su vida\u00bb. Imitar al Maestro, afirmaba, es el secreto de la iluminaci\u00f3n.<\/P>
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Pero tambi\u00e9n imitaci\u00f3n de quienes sirven como modelos de gracia y de virtud. Jes\u00fas lo hab\u00eda dicho en sus t\u00e9rminos: \u00abHagan brillar su luz delante de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de ustedes y alaben al Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mt 5.16).<\/P>
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El autor, colombiano de nacimiento, es consultor de Relaciones Eclesi\u00e1sticas e Impacto Cristiano para Am\u00e9rica Latina y el Caribe de Visi\u00f3n Mundial Internacional. * Todas las citas b\u00edblicas son tomadas de la Nueva Versi\u00f3n Internacional NVI, Sociedad B\u00edblica Internacional, 1999. KEMPIS, Tomas de. Imitaci\u00f3n de Cristo. Barcelona: Editorial Regina, 1996. p. 16. <\/p>\n
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