Galeotti cita a la madre benedictina Anna Maria Canopi, fundadora de la abad\u00eda Mater Ecclesiae<\/em> sobre la isla de San Julio (lago de Orta, Novara), en el art\u00edculo\u00a0Donne chiesa mondo<\/em>\u00a0para explicar el sentido y las emociones relacionadas con la velatio<\/em>, es decir, la entrega del velo a la consagrada.<\/p>\n Bajo la mirada de Dios<\/strong><\/p>\n \u201cEl significado del velo es evidente \u2013explica sor Anna Maria\u2013: la monja, consagrada en la virginidad para ser exclusivamente esposa de Cristo, debe apartarse de otros posibles pretendientes y amantes. Se retira del mundo<\/strong>, al claustro (Claustrum<\/em>, t\u00e9rmino de donde provienen claustrale, clausura<\/em>), para estar siempre bajo la mirada de Dios y s\u00f3lo gustarle a \u00c9l<\/strong> por la pureza y la intensidad del amor\u201d.<\/p>\n El beso del velo<\/strong><\/p>\n Prosigue Canopi: \u201cEl velo es, por lo tanto, una especie de clausura en la clausura<\/strong>, pues dentro del monasterio la monja tiene un estilo de vida y una manera de relacionarse con las dem\u00e1s enclaustradas muy reservada”.<\/p>\n “Esta costumbre no tiene nada de opresora, es m\u00e1s, el velo es muy apreciado por la monja que lo lleva muy devotamente: lo besa cada vez que se lo pone y se lo quita. Esto la aparta de distracciones y la ayuda a tener la mirada del coraz\u00f3n m\u00e1s directamente hacia Dios<\/strong>, en la contemplaci\u00f3n de su rostro siempre deseado y cercano”.<\/p>\n El velo es, adem\u00e1s, tambi\u00e9n el signo del pudor<\/strong> que la esconde, en cierto sentido, de su mismo esposo\u201d.<\/p>\n Como la sangre de Cristo<\/strong><\/p>\n El rito lit\u00fargico de la velatio virginum<\/em>, subraya Canopi, \u201ces altamente sugestivo. Antiguamente el velo se usaba incluso de color rojo, que significaba que la virgen era rescatada por la sangre del esposo<\/strong>, Cristo\u201d.<\/p>\n Sobre la base de este testimonio, observa la autora del volumen, la monja vive, por lo tanto, de manera sublime el misterio nupcial y materno en\u00a0el plano sobrenatural: el fuerte simbolismo del velo indica precisamente la generosidad e intensidad con que la enclaustrada se vuelve don para Dios y para todos, permaneciendo escondida, para ser completamente gratuita.<\/strong><\/p>\n Diversos colores<\/strong><\/p>\n Volviendo a la norma, el velo de las consagradas puede adornarse de manera distinta y cambiar de color<\/strong> y tejido<\/strong>, indicando respectivamente el orden de pertenencia, la funci\u00f3n desempe\u00f1ada por la religiosa en la comunidad o el momento de la vida cotidiana.<\/strong><\/p>\n El \u201cdominio\u201d del negro<\/strong><\/p>\n Efectivamente el color predominante ha sido hist\u00f3ricamente el negro. Precisamente para dar un ejemplo, las Dominicas lo llevan desde el 1206, junto con el h\u00e1bito y el escapulario de lana blanco ce\u00f1ido a la cintura; las Agustinas de la mitad del siglo XIII junto al h\u00e1bito de lana, el cintur\u00f3n y el escapulario caf\u00e9s; para las Carmelitas, adem\u00e1s del velo negro, el h\u00e1bito y el escapulario caf\u00e9, capa a rayas de varios colores antes, y luego blanca; velo negro tambi\u00e9n para las Trinitarias contemplativas del 1236, junto al h\u00e1bito, escapulario cruzado rojo sobre el pecho.<\/p>\n El caso de las cistercienses<\/strong><\/p>\n Velo blanco<\/strong>, en cambio, para las Siervas de Mar\u00eda, con h\u00e1bito (con correa de cuero), escapulario y capa negros.<\/p>\n Las Cistercienses al inicio se vest\u00edan de negro, pasando luego a un h\u00e1bito de lana cruda natural, escapulario negro, zapatillas de tela llamadas socci,<\/em> medias con suelas de cuero o zuecos.<\/p>\n Sin embargo, su cap\u00edtulo del 1481 les concedi\u00f3 el uso de t\u00fanicas y capuchas, con tal de que no fueran\u00a0muy arregladas ni con pliegues. Pero nada de velos de seda.<\/p>\n Cu\u00e1ndo se puede quitar<\/strong><\/p>\n En cada orden religiosa existe la costumbre de adoptar un h\u00e1bito para el coro y uno m\u00e1s simple para el uso cotidiano. <\/strong><\/p>\n En la vestimenta de casa el velo puede quitarse, quedando con el pelo semi cubierto por una venda y toca.<\/strong> Y tambi\u00e9n en las propias habitaciones las religiosas est\u00e1n dispensadas de usarlo. <\/strong><\/p>\n La cabeza cubierta est\u00e1 prescrita para el rezo del breviario<\/strong> que se lleva a cabo en el coro de la iglesia interna, ya que se trata de un acto solemne que expresa la reverencia debida a la relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n El h\u00e1bito coral<\/strong><\/p>\n El uso del velo con el h\u00e1bito coral prev\u00e9 el mismo sistema de la cobertura de la cabeza, pero puede ser muy distinto el grosor.<\/p>\n Frente al sutil tejido negro de las benedictinas de San Lorenzo, podemos ver el oscuro pa\u00f1o de las agustinas de Santa Catalina de Venecia, documentado por la imagen que el franciscano Vincenzo Cornonelli public\u00f3 en su cat\u00e1logo sobre las \u00f3rdenes religiosas en tres vol\u00famenes, entre el 1707 y el 1715.<\/p>\n Jerarqu\u00edas<\/strong><\/p>\n Hist\u00f3ricamente en el claustro la tipolog\u00eda y el color del velo, adem\u00e1s del h\u00e1bito, revest\u00edan un papel de reconocimiento: indicaban el estatus de las monjas en la estructura claustral, distinguiendo entre las profesas, con velo negro, y las novicias, normalmente con velo blanco.<\/strong><\/p>\n El velo es, por lo tanto, tambi\u00e9n indicaci\u00f3n de las diferencias del grado jer\u00e1rquico.<\/p>\n![](\"http:\/\/www.dehoniane.it\/portale\/resources\/copertineKomodo\/9788810558669.jpg\")